剛柔相濟：中華文明的突出特性與高教管理

文/宣依娜

“中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”2023年6月2日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在北京出席文化傳承發展座談會并發表重要講話。習近平對中華文化傳承發展的一系列重大理論和現實問題作了全面系統深入闡述，指出了中華文明的五個突出特性：連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。

這五個突出特性如何體現在高教管理上，是一個重大的課題，也是一個歷史感和現實感都很強的課題。我國從夏、商、周時期就已經開始設立國立高等學校和與之相對應的中央教育行政機構。如周朝在中央設立了司徒，以掌管全國的教育事業，在王都及諸侯國都設有分為“大學”和“小學”的國學機構。前前后后經歷了兩千多年的發展，高教已經有了重大的變化。改革開放以來，特別是新時代十年，我國基礎教育整體水平邁入世界中上行列，基礎教育站在了新的發展階段上。如今，為人民群眾提供更高質量的基礎教育，成為新時代建設高質量教育體系的必然要求。而這一必然要求的實現，與中華優秀傳統文化的傳承息息相關，不可分割。現以儒家文化為例簡述之。

錢穆先生說：“孔子之前，中國歷史文化積累2500年，至孔子集其大成；孔子之后，中國歷史演進2500年，孔子開其新統。”從儒學產生、流布進程與其現如今在教育管理方面的運用看，連續性、創新性、統一性、包容性、和平性與儒家的“仁學”“一體之仁”的整體觀，可謂諸多觀點不無交叉與重疊。

《論語·陽貨》：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠’。”“恭”為自敬自重；“寬”為與人寬厚；“信”乃守信于令、于事；“敏”是治事敏捷；“惠”即“養民也惠”“因民之所利而利之”。能行此五者于天下就能“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”細讀而認真考察，我們不難發現，中華文明傳統中的“連續性”，與《論語》里“言可復也”“十世可知也”的承繼意識大有聯系。中華文明傳統中的“創新性”，與《論語》里的“敏于事”“敏于行”“敏而好學”論述有正相關。中華文明傳統中的“統一性”，與《論語》里的“信則民任的“信”以及始終“養民也惠”“惠而不費”的“惠”多有交叉。中華文明傳統中的“包容性”，與《論語》里的“禮讓為國”、不可以“居上不寬”的理論完全合拍。而中華文明傳統中的“和平性”，與《論語》里的“行己也恭”“恭而安”“貌思恭”的“恭”有著不可分割的內在聯系。

具體到高教管理方面，中華文明的連續性，在儒家文化方面的表現，重點在于中國歷史文化中“志于道”的一脈相承，即恪守“仁者愛人”的道德準則，遵循教育的內在規律，“扎硬寨、打死仗”，一步一個腳印地辦學。例如筆者所在的民辦高校，教育事業發展目標的連續性就在于根據自己的辦學條件，確定自己的短期發展目標與長期發展目標，并將二者有機地統一起來。同時，在辦學規模、招生人數、教學設備、專業結構諸方面，全面考慮如何做到持之以恒地可持續發展。尤其是在經費的保障方面，經費來源如何、能夠維持多長時間、如何分配與使用，都需要立足于“連續性”的基點之上，作出通盤考慮。《禮記·中庸》：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”說的正是這個道理。而《論語·堯曰》則是強調：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”——上天的大命已經落在你身上，要真誠地保持走準確的道路。失去了能夠持續發展的“連續性”，導致了源泉枯竭、“四海困窮”，上天給你的祿位也就永遠終止了。所以，孔夫子一直相當推崇“有恒者”——“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。”而孔夫子本人就是恪守連續性的“有恒者”。

中華文明的創新性在于與時俱進，不墨守成規。在這一點上，“連續性”“統一性”是相輔相成的。“三年無改于父之道”的儒家的“孝”與“邦有道則知”的進取、“敏于行”的機智并不矛盾。在“克己復禮”的大原則之下，不斷順從“天意”，做出改革，是管理的必然。:“不憤不啟，不悱不發”講的教育過程中是把握變化的時機。“敏而好學，不恥下問”既是創新之前的調查研究，也是更新自己的策略的群眾基礎。具體到高教管理，則是立足于高等教育改革的順應“天時”、發揮“地利”，達到“人和”。例如國有化教育體制與市場經濟發展的矛盾——政府常常對于學校“統包管”，而學校對于政府則是“等靠要”——導致學校壓力不足、動力不夠、辦事效率拖拉、辦學效益不高。因此，適應新的形勢發展的需要，國家已經在辦學體制上“鼓勵企業事業、社會團體、其他社會組織及其公民個人”依法辦學；在管理體制上簡政放權；在投資方面開通多渠道的經費來源；在高考制度與畢業生就業制度上就考試科目與內容、錄取方式等方面擴大自主權限；在后勤管理方面改變“學校辦社會”的“大而全”用“小機關、多實體、大服務”取而代之；在融媒體時代，盡快地把先進的信息化理念傳播推廣，把先進技術手段運用到管理當中……這一切實際上與《周易》的“天行健，君子以自強不息”的力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息一脈相承，與孔子的“朝聞道夕死可也”一脈相承。

中華文明的統一性在于對于“天”的敬畏，對于“天人合一”宇宙觀的敬畏；對于規律、法規、制度和內在機制的尊重。具體到高校管理，就是抓緊一系列法律法規的落實，抓好一系列具體可行的規章制度的建立與實施。就是在法律允許的框架之下，把整個社會的父子與夫婦、領導與群眾、長輩與晚輩等等關系與辦學結合起來。讓整個學校明白：政府、學校、教師、學生都是一個統一體，一榮俱榮、一損俱損。只有關系和諧順暢，才能夠多管齊下，發展教育事業。例如在普及國防教育的大背景，以校內國防教育基地作為支撐，結合高職院校管理的實際，我校近二十年來一直實行了“準軍事化管理”，制定了一套準軍事化性質的管理制度，組織和實施了一系列相應的常規管理工作，培養了一批懂得軍事化管理的干部人才，在作息制度要求、儀表行為要求、內務衛生標準、巡查報告制度、文明禮貌習慣形成等方面都出臺了具體的細則，收到了良好的效果。這種統一性與連續性的結合，對于推動各級各類同類學校開展國防教育，加快國防教育與學校教育的融合頗有益處。同時，學校董事會、教代會、學術委員會等機構對于規章制度的落實，也會對于高校管理的統一意識的增強，起到重要的保障作用——例如學風問題、科研誠信問題，其“統一性”是毋庸置疑而必須全力遵守的，因為“誠實是科學職業的一條絕對的、不可動搖的要求。”

作為高校，外部的協調要有理有節，表現出高度的親和力，使得高等教育與當地的社會經濟發展之間相協調，能夠從當地的需求來發展高等教育。同時，高校又必須與當地的政府、企業、教育、文化部門搞好關系，充分利用當地的資源，主動積極的為社會服務，參與當地社會的建設事業，走好產學合作的道路。當然，對于來自校外社會與校內師生群體的意見和建議，辦學一方也要盡可能地全面聽取，集思廣益，穩步前行。

中華文明的和平性見于儒家理論，與包容性不無交叉，但是更加突出的特征，是以 “恭而安”“貌思恭”的“恭”為基點，逐步達到“行王道”“施仁政”的目的。中國歷史的興衰已經證明，王道治理天下所成就的功業比較長久，而靠武力征戰得到天下的霸業多半不會長久。高校治理也是這樣，違背教育規律的“大干快上”常常事與愿違，事倍功半。而廣開言路、民主管理卻是迅速發展的必由之路。例如一代又一代北大人，都不曾忘記蔡元培校長“兼容并包”的治校理念，他提出的“五育”——軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育——并重而培養“完全人格”的原則，至今仍然是我們管理大學行之有效的圭臬。所以，我們在為高校發展定位之際，在學校形象設計和優良學風建設等方面，既要堅守自己統一性的辦學理念，又要展現和平性的特點，及時化解矛盾，保持文化建設者的“允執其中”的姿態，全面建設和平校園、和諧校園。

黨的二十大報告提出，“育人的根本在于立德”。習近平總書記的指示與二十大報告的要求，為推進高質量基礎教育體系建設指明了方向，也是我們職業技術院校行動的準則。中華文化之所以能被世界各國所認可、所推崇、所學習和借鑒，一大原因，就是因為中華文明是剛柔相濟的文明，中華文化是講求道德仁義、恭寬信敏惠的文化。學好用足這一文化精神為高效管理提供豐富的營養液，是歷史的必然，也是現實的迫切需要。