非遺視野下“朵瓦熱巴”的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

德吉卓嘎

熱巴藝術(shù)是我國(guó)藏族文化藝術(shù)的瑰寶，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，擁有悠久的發(fā)展史,底蘊(yùn)深厚，是藏族文化傳統(tǒng)及審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。其流傳于在西藏自治區(qū)昌都市、那曲市、林芝市，云南省迪慶藏族自治州以及青海省玉樹藏族自治州等藏族聚居區(qū)域。形成了多種表演風(fēng)格。

一、朵瓦熱巴的概述

（一）朵瓦熱巴的歷史

朵瓦熱巴（??????????）是流傳在那曲市比如縣白嘎鄉(xiāng)白嘎村的民間熱巴藝術(shù)。關(guān)于朵瓦熱巴的起源有很多種傳說，其中最廣為流傳的說法是：“最初的熱巴，是藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉熱巴創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)，只有男性，沒有什么固定的服裝，道具沿用了單鈴和牛毛紅纓而已。后來，米拉熱巴的弟子熱穹巴多吉扎巴到天竺學(xué)經(jīng)，不久，與扎達(dá)娃成親。由于生活艱辛，熱穹巴被迫流浪賣藝以維持生活。有次，他倆被饑餓所困而露宿在野外，從一群老鷹、老鴉在啄食一只餓死的大象的五臟六腑之際受到啟示，靈感頓生，在象征大象大腸小腸的黑白相間的繩子末端，扎上一撮紅黑穗子，打擰成幾十根網(wǎng)狀形的繩——象腸繩，并系在男性熱巴的腰間；用大象的皮蒙成象皮鼓，讓他的妻子扎達(dá)娃敲鼓伴奏”。①丹增次仁.熱巴[J].西藏藝術(shù)研究.2000（03）:28.這個(gè)傳說不僅為民間熱巴舞涂抹了一筆神奇的色彩，而且也為其舞蹈藝術(shù)發(fā)展做了宗教意義上的合理闡釋。

除此之外，人們又從宗教信仰和祭祀的角度出發(fā)，賦予了它新的內(nèi)容，使之成為一種以祈福禳災(zāi)、迎祥納福為目的的民間表演藝術(shù)。朵瓦熱巴的歷史淵源，根據(jù)比如縣政府有關(guān)部門整理的材料和傳承人介紹：朵瓦熱巴的來源主要有三種說法：其一是一位來自昌都察雅縣的熱巴藝人到此地并定居，他把察雅熱巴傳授給自己的孩子，逐漸形成了家族式的熱巴藝術(shù)；二是根據(jù)朵瓦家族的藝人阿尼介紹，朵瓦熱巴是從四川省甘孜藏族自治州理塘和巴塘一帶傳到那曲市比如縣白嘎鄉(xiāng)的；三是民間最普遍的說法：昌都丁青一帶的熱巴舞者流浪賣藝并與當(dāng)?shù)氐娜送ɑ槎ň樱麄儼褵岚褪来鷤鞒行纬闪思易迨降牧骼藷岚汀８母镩_放初期，朵瓦熱巴在當(dāng)?shù)卣闹匾曄拢群笱?qǐng)了朵瓦家族的第二代傳承人朵瓦次仁曲增（1891—1989）和第三代傳承人羅珠（1924—2001）兩位，在當(dāng)?shù)爻闪⒘擞?00多名年輕人組成的熱巴舞蹈學(xué)習(xí)班傳授朵瓦熱巴，這對(duì)朵瓦熱巴的傳承和發(fā)展起到了重要作用。據(jù)采訪藝人阿尼：兩位傳承人先后離世后出現(xiàn)了傳承中斷的現(xiàn)象，導(dǎo)致很多表演技藝已逐漸失傳，目前他們家族的人也意識(shí)到了文化失傳的危機(jī)，正在收集和整理朵瓦熱巴的資料、制作熱巴鼓、制作面具等，他們認(rèn)為這是祖輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，需要大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解朵瓦熱巴這一珍貴的非遺文化遺產(chǎn)。2016年在政府有關(guān)部門的重視和大力支持下，朵瓦熱巴被納入那曲市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）朵瓦熱巴的表演特點(diǎn)

朵瓦熱巴既有當(dāng)?shù)啬撩竦奈璧竸?dòng)律，又借鑒了昌都一帶熱巴鈴鼓舞的舞姿，其內(nèi)容有講述藏族歷史、宗教儀軌、傳說故事等。朵瓦熱巴通常在民族傳統(tǒng)節(jié)日上進(jìn)行表演，如藏歷新年、一年一度的賽馬節(jié)等。主要特點(diǎn)如下：（1）男女舞者相互配合，共同演出。表演隊(duì)形以圓形為主；（2）在表演過程中，舞者利用說唱的形式對(duì)熱巴舞蹈、服裝與道具進(jìn)行解說，不僅如此，還對(duì)米拉日巴的傳奇歷史進(jìn)行訴說。如：布袍鑲綴花穗子，斜跨護(hù)身噶烏盒，頭上纏繞五彩繩，輕鞋系上花鞋帶，右手持香鈴道具，左手持牦牛尾巴，年輕舞者曼妙舞姿，手中揮灑著長(zhǎng)鼓，舞技種類多又精，舞姿猶如孔雀開屏，圓胸旋轉(zhuǎn)跳躍鼓，背鼓敲擊九點(diǎn)鼓，敲鼓轉(zhuǎn)圈揮動(dòng)鼓，鼓聲猶如龍咆哮，手中甩動(dòng)著法鼓，慶賽卡古托寺建成，熱巴舞聲名遠(yuǎn)播。①原文為：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????（3）舞蹈表演中高難度技術(shù)技巧的展示。例如，雜技表演中，表演者持刀空翻、演員雙手緊緊握住小刀，刀尖對(duì)著自己的腹部，然后連續(xù)前滾翻繞舞臺(tái)轉(zhuǎn)一圈。舞蹈演員在訓(xùn)練期間使用藏香代替小刀，在訓(xùn)練過程當(dāng)中，要做到藏香既沒有斷也沒有燙傷表演者的身體，才算達(dá)到訓(xùn)練目標(biāo)。

朵瓦熱巴和毗鄰的比如丁嘎熱巴與索縣雪熱巴的最大區(qū)別是，丁嘎熱巴和索縣雪熱巴均主要為男性表演，而朵瓦熱巴是男女共同參與表演，因?yàn)樗羌易迨降臒岚臀璧福约易逯械哪信紩?huì)參與表演。當(dāng)?shù)赜芯渲V語：“一人跳熱巴像瘋子，兩人跳熱巴像流浪者，跳熱巴要有領(lǐng)舞（?????）、女性舞者（????????）熱薩瑪、熱巴學(xué)徒（?????）才算完美。”②原文為：????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????表演時(shí)男舞者左手持香鈴，右手持牦牛尾，女舞者左手持熱巴鼓，右手持鼓槌，一般有10人以上男女混合組成表演隊(duì)伍，這種男女混搭的表演方式在當(dāng)?shù)貜V受歡迎。

（三）朵瓦熱巴的表演目的、形式及時(shí)間、地點(diǎn)

過去朵瓦熱巴的表演目的形式主要有三種：第一種是差役形式的表演（??????????????????????????），差役形式的表演于每年的藏歷新年初一至初六在白嘎寺進(jìn)行表演，熱巴藝人每年都要定期完成這項(xiàng)任務(wù)；第二種是流浪形式的表演（???????????????????????????），完成寺院的差役任務(wù)后，他們可以在其他寺院或宗（縣）、各個(gè)村莊，有權(quán)勢(shì)的家族上門表演，屆時(shí)附近的民眾會(huì)前來觀看，表演結(jié)束后人們會(huì)對(duì)表演者的辛勤勞動(dòng)給予財(cái)物和食物的報(bào)酬；第三種是機(jī)遇形式的表演（??????????????????????????)，機(jī)遇形式的表演是利用季節(jié)性的節(jié)日和各種喜慶活動(dòng)舉辦,有的包場(chǎng)表演,有的自己召集觀眾表演，總之為了得到賞錢和捐物,哪個(gè)地方人多或熱鬧就到哪里去表演。他們之所以能夠得到觀眾的贊助,是因?yàn)樗麄兊谋硌莩速u藝外,很重要的因素是在表演中有不少宗教教義的傳播,觀眾不僅能欣賞到熱巴舞蹈,而且也被傳授宗教思想，并從信仰宗教的角度踴躍贊助。以上幾種是熱巴藝人祖祖輩輩維持生活的表演形式。①阿旺松熱.羌塘“丁嘎熱巴”[J].《西藏藝術(shù)研究》，1999（01）：11.隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們生活水平的不斷提高，賣藝謀生的流浪熱巴和差役式熱巴已逐步退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)在的表演主要是為觀眾表演和為自己強(qiáng)身健體為目的的娛樂性舞蹈，對(duì)表演的時(shí)間和地點(diǎn)沒有明確的規(guī)定。但主要是在每年的藏歷新年、賽馬節(jié)以及當(dāng)?shù)厮略旱拇笮突顒?dòng)中以及舉辦婚慶時(shí)表演。

（四）朵瓦熱巴的節(jié)目表演程式及名稱

朵瓦熱巴的表演程式分5階段：

第一段，前期準(zhǔn)備。敬天地儀式（??????），在供桌上桌面上奉祭祀物品向天地神靈借表演場(chǎng)地；第二段，入場(chǎng)階段（?????????????）。領(lǐng)舞（?????）手持羚羊角在地上畫圈，女性舞者（??????）把鼓插在左腰、鼓槌插在右腰、手里拿著裝滿水的寶瓶沿著熱更畫出的痕跡向四周灑水，向天地借表演場(chǎng)地；中間表演階段（??????）。領(lǐng)舞（?????）唱誦熱巴道白：熱薩瑪左腰插的是大象的肩胛骨，右腰插的是大象的肋骨，穗子是大象的腸子，熱更腰間系的穗子尖端是大象的肝肺，熱更右手拿的是大象的牙齒。②原文為：????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????最后領(lǐng)舞（?????）高喊女性舞者（??????）和熱巴學(xué)徒（?????）們跳出精彩的熱巴舞，③原文為：???????????????????????????????????????????????第三段，女性舞者和熱巴學(xué)徒（?????）們出場(chǎng)表演熱巴舞，在表演期間熱更會(huì)對(duì)每一個(gè)節(jié)目進(jìn)行解說。朵瓦熱巴的鼓點(diǎn)最常見有：1點(diǎn)鼓、3點(diǎn)鼓、5點(diǎn)鼓、7點(diǎn)鼓、9點(diǎn)鼓；第四段，穿插小戲表演（?????）。表演的名稱為：（1）《曲杰諾桑》（??????????????）。（2）《察雅商人和沒鼻子的小偷》（????????????????????????????）。（3）《圣者米拉熱巴小戲中的獵人》（???????????????????????????????????）。（4）《大商人羅布桑布》（?????????????????????）。這些戲劇有濃郁的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格及喜劇性，具有教化民眾的作用；結(jié)尾階段。吉祥收尾（???????????????），一般跳9點(diǎn)鼓。熱更敲響熱巴鼓，熱薩瑪和熱巴學(xué)徒們一邊舞蹈一邊行禮退出場(chǎng)地。同時(shí)領(lǐng)舞唱誦：“愿世界和平、無病無災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。感謝施主、頭人及活佛高僧給予的食物與錢財(cái)。”④原文為：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

（五）朵瓦熱巴的服飾道具

男生服飾：頭上盤發(fā)辮，是用紅線盤扎在頭上的裝飾（?????)。上穿用蠶絲做的白色上衣（??????用蠶絲做的白色褲子（????????????????????）。外套用布料或者緞子的長(zhǎng)藏袍（???）。腰系用白色或黑色牛羊毛編織在一起并尖頭主要是紅色毛點(diǎn)綴而成的穗子（????）。腳穿用上好的牛羊毛紡制成材料，然后外加上好的皮料做成并在鞋面上用五彩的氆氌點(diǎn)綴的藏式踩靴（??????）。①根據(jù)筆者于2023年4月15日對(duì)朵瓦熱巴藝人阿尼的采訪整理。

朵瓦熱巴是男女一起表演的，因此男生左手持香鈴右手持牦牛尾，女生左手持鼓右手持鼓槌，其中熱巴鼓是一種圓形鼓，稱這些圓鼓為“喜左輪”（???????????????）、八福輪（????????????????）中的“噴煙末尼”（?????????????），“如雷聲似的大”（?????????????????????），“如花朵似的小鼓”（??????????????????）等，據(jù)現(xiàn)在的朵瓦家族藝人阿尼介紹，在她小的時(shí)候?qū)W校里有很多種面具，如“沒鼻子的小偷”（?????????）、“長(zhǎng)壽老人”（???????????????????）、“察雅商人”（???????????????）、“捕魚老人綁樂巴增”（???????????????????????）、“曲杰諾桑”（??????????????）、“鹿”（???），并且有相關(guān)的故事及表演，但現(xiàn)在那些面具都已丟失，面具制造的技藝也已失傳。

二、朵瓦熱巴傳承現(xiàn)狀

朵瓦熱巴藝術(shù)曾是家族式熱巴，只傳家族內(nèi)部的人而不外傳。1959年民主改革后，在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的重視下，邀請(qǐng)朵瓦熱巴傳承人在當(dāng)?shù)貙W(xué)校組織了熱巴培訓(xùn)班，一時(shí)興起了學(xué)習(xí)熱巴舞蹈的熱潮，也培養(yǎng)了一批熱巴舞者，可好景不長(zhǎng)，傳承人離世，由于其家族沒有較好的繼承人，出現(xiàn)了傳承中斷現(xiàn)象。至今當(dāng)年的那批熱巴學(xué)徒大都已年過半百，能說會(huì)跳的人已是屈指可數(shù)。其家族的藝人阿尼和當(dāng)年的學(xué)徒格米兩人是目前較為了解朵瓦熱巴舞的人，在他們兩人的帶領(lǐng)下，在當(dāng)?shù)亟M建了熱巴舞蹈學(xué)習(xí)班，但該舞蹈的很多動(dòng)作、技藝和道具大多已失傳。目前在阿尼女士等其家族成員正在努力收集和整理有關(guān)朵瓦熱巴的資料，他們希望通過各種方式搶救這一非遺傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)下朵瓦熱巴保護(hù)同樣也面臨著缺乏傳承性人才的問題。筆者根據(jù)采訪朵瓦熱巴傳承人的資料發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生斷層的原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，朵瓦熱巴在1950年初至1970年代末中斷，改革開放之后開始慢慢恢復(fù)，但是到現(xiàn)在為止恢復(fù)得不理想，這是因?yàn)樵谖鞑睾推浇夥胖疤鵁岚褪菫榱酥\生，誰跳得好得到的報(bào)酬就多，為了生存有很大的競(jìng)爭(zhēng)力，可是解放之后人們的生活有了非常大的改善，不需要非跳熱巴來謀生，會(huì)跳的人越來越老，而現(xiàn)在的年輕人一般會(huì)外出務(wù)工或去外地上學(xué)，故沒有時(shí)間學(xué)習(xí)熱巴舞，就導(dǎo)致了現(xiàn)在的朵瓦熱巴的很多技藝失傳；其二，對(duì)傳統(tǒng)熱巴置若罔聞。熱巴是一項(xiàng)具有高難度技巧的舞蹈，所以跳熱巴的人必須要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力和耐心，更需要對(duì)熱巴舞蹈的那份初心與熱愛。很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)熱巴舞蹈是一種置若罔聞的態(tài)度，不夠重視。現(xiàn)在的朵瓦熱巴家族傳承人已是50多歲，她雖然能夠說出很多關(guān)于朵瓦熱巴的歷史、跳法、鼓技，但是因?yàn)槟昙o(jì)大也有高血壓，已經(jīng)很少跳了。現(xiàn)在的熱巴傳承人老齡化問題日漸突出。雖然很多學(xué)員在開始練，但是面臨著無人會(huì)教傳統(tǒng)熱巴舞跳法的的問題，缺乏傳承人才的問題嚴(yán)重，也成為制約朵瓦熱巴這一傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的主要因素。

近年來，隨著國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，為了讓更多的非遺文化得到有效保護(hù)和發(fā)展，采取認(rèn)定傳承人并加以保護(hù)的方式，但傳統(tǒng)上熱巴舞蹈大多以家族方式傳承，當(dāng)該家族中沒有合適人選時(shí)，就選擇家族外對(duì)非遺文化有貢獻(xiàn)者將其認(rèn)定為傳承人，對(duì)此就出現(xiàn)了很多歧義，有人認(rèn)為家族中的舞者才有資格擔(dān)任傳承人，也有的人認(rèn)為每一個(gè)有貢獻(xiàn)或能夠做出貢獻(xiàn)的舞者都可以被認(rèn)定為傳承人。這就導(dǎo)致為爭(zhēng)傳承人頭銜而各自為營(yíng)，互不合作，也導(dǎo)致未能充分發(fā)揮傳承人的作用。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者。所以筆者認(rèn)為傳承人不應(yīng)該被家族所壟斷，應(yīng)該采取充分調(diào)查的方式確定選人合理，認(rèn)定對(duì)文化有較大貢獻(xiàn)者作為傳承人。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，首先要貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，切實(shí)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作力度。隨著國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，采取認(rèn)定傳承人對(duì)文化加以傳承和發(fā)展，但部分傳承人在認(rèn)定方面存在一些歧義。因此，我們首先要加大非遺的傳承和保護(hù)工作，不斷擴(kuò)大民眾的參與度；其次要建立健全非遺文化保護(hù)的體制機(jī)制，充分做好宣傳工作，提高民眾的保護(hù)意識(shí)。