從“圣賢救世”到“為人民服務”
——毛澤東推進“第二個結合”的一個生動體現(xiàn)

金民卿

毛澤東在青少年時期就樹立了救國救民的遠大志向。這種遠大志向促使他不斷在道德上鍛造高尚人格，在思想上求索理論指引，在湖南一師時期確立了“圣賢救世”的道德理想，渴望通過個人努力和高尚道德，引領社會大眾，實現(xiàn)理想抱負。但是，他從湖南一師畢業(yè)后的幾年實踐證明，依靠傳統(tǒng)道德理論、資產階級啟蒙思想、社會改良主義等指導，依靠個人努力、道德感化或學術團體帶領，不可能實現(xiàn)改造中國、救國救民的宏大理想。為此，他經過艱辛的理論求索和實踐鑒別，最終選擇馬克思主義并將其作為指導思想，確立共產主義遠大理想，積極投身中國革命實踐，參與締造并長期領導中國共產黨，開辟了馬克思主義中國化的歷史征程。在長期革命實踐和理論創(chuàng)造中，他從“圣賢救世”道德理想的不懈追求者，上升為黨的根本宗旨的忠實踐行者，科學闡述并帶領全黨忠實踐行全心全意為人民服務的根本宗旨。這一重大轉變及其對黨和國家事業(yè)發(fā)展的深遠影響，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合的一個生動體現(xiàn)。

一、渴望以“圣賢救世”方式實現(xiàn)救國救民的社會理想

少年時期，毛澤東讀了一些早期改良主義著作和時政材料后，確立了愛國主義志向和救國救民的理想。為此，他離開家鄉(xiāng)外出求學，探索救國救民的指導思想和現(xiàn)實路徑。經過對傳統(tǒng)文化、西方思想、新文化新思潮的學習，青年毛澤東逐步形成了關于歷史發(fā)展的一些重要思考，力求鍛造“三不朽”的高尚人格，以“宇宙之真理”促動天下人之“心力”，擔當“圣賢救世”的使命，實現(xiàn)救國救民的理想，認為“圣賢”“英雄”是歷史發(fā)展的主體力量，“變化民質”“哲學革命”“倫理革命”是改造中國的根本路徑。

1917 年前后，胸懷救國救民理想但尚未接觸馬克思主義科學真理的毛澤東，把“理性”看作人的本質、人同其他動物區(qū)分的根本標志，認為“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”［1］（57）“人者，有理性的動物也”［1］（59）。從這種唯心史觀的理性本質論出發(fā)，毛澤東提出了“宇宙之真理”的歷史本源論。在他看來，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在”［1］（73）。只有全面把握“宇宙之真理”這一歷史的“大本大源”，才能真正推動歷史發(fā)展，康有為、梁啟超、孫中山等人就是因為沒有全面掌握“本源”而只是在枝節(jié)上下功夫，因此都沒有能夠成功。“心之力”是“宇宙之真理”在人心中的體現(xiàn)，“欲動天下者，當動天下之心”［1］（73），只有調動社會大眾的“心之力”，才能推動歷史的發(fā)展，實現(xiàn)國家的富強幸福。“心之力”的集中體現(xiàn)就是思想和道德，“思想主人之心，道德范人之行”［1］（73）。歷史的進步與落后從根本上取決于“心之力”是否能夠得到充分發(fā)揮，心力的大小又取決于個人對“宇宙之真理”的理解程度，只有把這個本源確立為“己身言動之準”和“前途之鵠”，才能洞悉一切，號召天下。

“動天下之心”并非易事。盡管“宇宙之真理”在每一個人的心中都有體現(xiàn)，但這種體現(xiàn)“有偏全之不同”，由此也就形成了圣賢、豪杰、愚民等不同層級的區(qū)分。“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象。”［1］（74）這就是說，人在智力、德行上是先天不平等的。最高層次的是“圣賢”，就是那些能夠體會“大本大源”、掌握“宇宙之真理”的人，他們能夠把握歷史大勢，成為社會大眾的領路人，其典型代表就是孔、孟、程、朱、陸、王等。這些圣賢是推動歷史發(fā)展的根本力量，他們達到了立德、立功、立言“三不朽”的境界，創(chuàng)制各種典章制度，教化愚民百姓，澤被千秋萬代，正所謂“有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度”［1］（57）。其次一級的，是那些雖然沒有達到圣賢境界但也對本源有一定體會的“辦事之人”，即豪杰英雄，他們是貫徹圣賢旨意的行動者，成為圣賢與群氓之間的橋梁，承擔引領和教育群氓的工作，也能夠創(chuàng)造功名事業(yè)；毛澤東在1913 年就根據王夫之的論述對圣賢和豪杰有過闡說：“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功名者。”［1］（531）再次一級的，是一般社會大眾、愚民百姓，因為未能體會本源而心智不開，只能靠圣賢豪杰的引領前進。能夠體會本源的圣賢君子承擔著重要責任，就是要同情、憐憫和拯救蕓蕓眾生，啟發(fā)民智、促動心力，帶領大眾達到理想境界。“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人……小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。”［1］（75-76）

毛澤東當時就立志要成為救國救民的圣賢，“立德、立功、立言以盡力于斯世”，“存慈悲之心以救小人”，承擔起改造中國社會、拯救社會大眾的責任。他說：“今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”但是，由于幾千年來的中國傳統(tǒng)文化“偽而不真、虛而不實”，“種根甚固，結締甚深”［1］（73），中國人“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，“民智污塞，開通為難”。他極其痛心地描述到，中國人為“千百年惡社會所陶鑄”，不能自主，盲從他人，極為可憐，“吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之”，“老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而不能動”，“少年亦多不顧道理之人，只欲冥行”，只顧面前的蠅營狗茍，而沒有主見、沒有標準，“如墻上草，風來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事”。這種盲目、可憐的狀況必須改變，而要改變就“非普及哲學不可”［1］（75）。為此，“當今之世，宜有大氣量人，從哲學倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想，此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震；陰噎皆開，則沛乎不可御矣”［1］（73）。就是說，要通過哲學、倫理學的改造，進而改造全國思想，使廣大民眾“開其智而蓄其德”，達到“共躋于圣域”的太平世界，實現(xiàn)人類解放和世界大同。1917 年9 月22 日，毛澤東同蔡和森、張昆弟一起交流時再次強調：“現(xiàn)在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想。”［1］（575）他們表示要做托爾斯泰那樣的大思想家，沖決一切現(xiàn)象網羅，創(chuàng)造理想世界。

無疑，毛澤東這種圣賢救世的道德理想是對傳統(tǒng)文化中君子人格的傳承，帶著鮮明的唯心史觀色彩和個人英雄主義特質。這種追求中包含著救國救民的遠大抱負和崇高目標，如果加以科學改造和提升，就能夠發(fā)揮出強大的精神引領力量和實踐創(chuàng)造力量。事實上也是如此。

二、科學闡發(fā)“全心全意為人民服務”的根本宗旨

把通過高尚道德改變社會現(xiàn)狀、引領社會大眾，作為實現(xiàn)救國救民理想的路徑選擇，促使毛澤東在1918 年4 月同一批志同道合者一起成立了以“革新學術，砥礪品格，改造人心風俗為宗旨”的新民學會［2］（3）。走出校門后，毛澤東帶領新民學會會員，嘗試運用社會改良主義、空想社會主義、無政府主義等理論，采取互助合作、點滴改良、合法請愿等方式，實現(xiàn)其救國救民的理想抱負。但是，無情的事實證明，他所運用的那些主義和方法都是“于理論上說得好聽，事實上是做不到的”［2］（150），而只有馬克思列寧主義指導的俄國十月革命的辦法是“諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”［2］（18），“急烈方法的共產主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的。故最宜采用”［2］（23）。為此，他堅定不移地選擇馬克思主義并將其作為改造中國與世界的根本指導思想，在思想轉變之時已經著手在長沙建立共產黨組織。1920 年11 月，他明確提出，要實現(xiàn)改造中國的任務，就必須建立共產黨，這種政黨是“主義的結合”而非“感情的結合”［2］（97）。1921 年1 月，他致信蔡和森，在談到建黨問題時明確表示，“唯物史觀是吾黨哲學的根據”［3］（15），言簡意賅地闡明了他正在參與創(chuàng)建的中國共產黨，是以馬克思主義為指導的先進政治組織，而非以道德修養(yǎng)為紐帶的學術團體。1921 年7 月，他作為主要締造者之一，參加了中國共產黨第一次全國代表大會，義無反顧地投身民族獨立和人民解放的革命事業(yè)當中。此后，在長期領導革命實踐和進行理論創(chuàng)造的過程中，毛澤東從“圣賢救世”高尚道德理想的不懈追求者，上升為黨的遠大目標和根本宗旨的忠實踐行者，把馬克思主義基本原理，中國共產黨的本質特征、理想信念、黨性原則，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀的道德修養(yǎng)理論，創(chuàng)造性地結合起來，科學闡述并帶領全黨忠實踐行“全心全意為人民服務”的根本宗旨。

第一，徹底堅持唯物史觀基本原理，突出強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東放棄了把理性作為人的本質的歷史觀，強調以生產、實踐還是以理性、思想來界定人的本質，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，人的基本特性是社會性，人和動物的最基本區(qū)別在于生產實踐，“人是制造工具的動物，人是從事社會生產的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時期），一句話，人是社會的動物，不是有無思想”［4］（81），人與動物的區(qū)別在于能否制造工具，自從人能制造各種工具以從事生產，人才與其他動物區(qū)別開來［4］（81-82）。他超越圣賢英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，突出強調“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［5］（1031）。在歷史發(fā)展過程中，真正強大的力量不是少數的圣賢英雄而是最廣大人民群眾，人民群眾是真正的銅墻鐵壁，“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的”［6］（139）。

第二，科學論述黨的領袖與人民群眾的關系、天才與集體智慧的關系。要實現(xiàn)民族獨立和人民解放，就必須要有以科學理論指導的先進政黨來領導，中國共產黨的成立就是中國歷史發(fā)展的必然結果和中國人民的自覺選擇。黨領導人民進行偉大社會革命，一定要有杰出的領袖形成堅強領導核心，要有優(yōu)秀的干部承擔領導和組織群眾的責任。毛澤東指出，“我們黨的組織要向全國發(fā)展，要自覺地造就成萬數的干部，要有幾百個最好的群眾領袖。這些干部和領袖懂得馬克思列寧主義，有政治遠見，有工作能力，富于犧牲精神，能獨立解決問題，在困難中不動搖，忠心耿耿地為民族、為階級、為黨而工作”［6］（277）。黨依靠這些領袖和干部，聯(lián)系和組織廣大黨員和群眾，領導群眾完成歷史任務。黨的領導干部在工作能力上、道德品質上優(yōu)于群眾，在理論和實踐上具有特殊的先進性。

但是，領導干部的先進性并非天生，而是在群眾實踐中鍛造形成的，必須植根于人民群眾之中，充分吸收人民群眾的集體智慧。“任何英雄豪杰，他的思想、意見、計劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實踐中，或者自己的科學實驗中，他的頭腦只能作為一個加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗。”［7］（358-359）黨的領袖具有“天才”般的非凡能力，能夠作出常人所難以作出的重大貢獻，但這種天才也是集體智慧的結果，“天才就是比較聰明一點，天才不是靠一個人靠幾個人，天才是靠一個黨，黨是無產階級先鋒隊。天才是靠群眾路線，集體智慧”［8］（245）。

第三，深刻闡明中國共產黨是來自人民的先鋒隊組織，其根本宗旨是全心全意為人民服務。在紀念張思德時，毛澤東從這個普通戰(zhàn)士身上概括出中國共產黨的根本宗旨，“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”［6］（1004）。在黨的七大上，他全面總結黨的歷史經驗并指出，中國共產黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標志，就是同最廣大人民群眾始終保持密切聯(lián)系，黨的一切工作的出發(fā)點和歸宿點就是“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性”［5］（1094-1095）。在領導社會主義建設過程中，他再次突出強調，“共產黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務”［7］（285）。黨的根本宗旨決定了“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”［5］（1096）。共產黨人必須時時處處想到群眾，為群眾打算，把群眾利益放在第一位。

黨的根本宗旨意味著中國共產黨及其領導干部都是為人民服務的工具。黨的干部不論職位高低，都是人民的勤務員，是為人民服務而工作的。在黨的七大上，毛澤東提出了著名的“工具論”思想：“群眾是從實踐中來選擇他們的領導工具、他們的領導者。被選的人，如果自以為了不得，不是自覺地作工具，而以為‘我是何等人物’！那就錯了。我們黨要使人民勝利，就要當工具，自覺地當工具。各個中央委員，各個領導機關都要有這樣的認識。這是唯物主義的歷史觀。”［4］（373-374）這個思想是馬克思主義的“公仆論”在中國的發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中君子人格的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

共產黨人要真正踐行黨的根本宗旨，就必須要有良好的作風、過硬的能力和高尚的道德。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，毛澤東就明確提出了黨的領袖和領導干部在能力素質、工作作風、道德品質方面的特殊要求，“這些人不要自私自利，不要個人英雄主義和風頭主義，不要懶惰和消極性，不要自高自大的宗派主義，他們是大公無私的民族的階級的英雄，這就是共產黨員、黨的干部、黨的領袖應該有的性格和作風”［6］（277）。他在紀念白求恩時強調，把為人民服務作為根本宗旨的中國共產黨人，一定要有毫不利己專門利人的精神，這種精神是一種高尚的道德境界，是共產主義精神在個人修養(yǎng)上的體現(xiàn)。這種精神表現(xiàn)在實際當中就是對工作極端負責任的態(tài)度，對同志、對人民的極端熱忱的態(tài)度，對技術精益求精的態(tài)度，有了這種態(tài)度就能更好地為人民服務。忠實踐行根本宗旨的共產黨人，就是堅持科學理論、堅定理想信念、保持先進性純潔性、具有高尚道德的先鋒戰(zhàn)士，就是把黨性修養(yǎng)與個人道德修養(yǎng)統(tǒng)一起來的“五種人”，即“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”［9］（660）。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的一個生動體現(xiàn)

“圣賢救世”的道德理想和君子人格，作為個人修養(yǎng)的重要內容，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年歷史進程中激勵著一代代仁人志士不斷為社會作出奉獻。尤其是在重大歷史轉折關頭，具有高尚道德修養(yǎng)的歷史人物能夠把個人追求轉化為引領、推動歷史發(fā)展的重要力量，并在一定程度上有利于人民群眾的生產生活。這種高尚道德追求，同黨的根本宗旨具有一定的契合性，但是又有本質的區(qū)別。

一方面，兩者都強調要通過個人修養(yǎng)和努力實現(xiàn)個人至善發(fā)展和社會遠大理想。圣賢人物力求通過“格致誠正修齊治平”的修養(yǎng)“條目”，達到“明明德、新民、止于至善”的完善人格，實現(xiàn)道德、事業(yè)、思想上的發(fā)展，引領社會走向“大道之行也，天下為公”的大同社會理想。共產黨人力求通過堅持不懈的黨性修養(yǎng)，始終保持先進性純潔性，以自身的努力和付出全心全意為人民服務，使人民在物質上富足、在思想上提升，使整個社會朝著共產主義的遠大理想發(fā)展前進。

另一方面，兩者在歷史觀、價值立場、奮斗目標等方面有本質的區(qū)別。圣賢救世建立在唯心史觀之上，突出強調圣賢英雄是歷史的創(chuàng)造者，所謂“君子德風、小人德草”就是典型論斷；黨的根本宗旨建立在唯物史觀基礎之上，牢固堅持人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史創(chuàng)造、價值創(chuàng)造的根本主體。圣賢救世以個人為本體，始終立足于個人的道德和人格完善，圣賢是追求個人價值實現(xiàn)的個體性的價值主體，個人始終是核心主體和最終目的，價值追求的過程圍繞著圣賢個人價值實現(xiàn)而展開，人民是圣賢個人價值實現(xiàn)的工具性存在；共產黨人的根本宗旨始終堅持以人民為本體，始終立足于最廣大人民群眾的實際需要，共產黨人是追求黨和人民的奮斗目標的組織化的價值主體，人民始終是真正主體和最終目的，價值追求的過程始終圍繞著為實現(xiàn)人民幸福生活而展開，共產黨人就是為人民的解放和幸福而工作的工具性存在。圣賢始終把自己看作超越于人民之上的先知先覺者，把人民作為被動的被救助者，圣賢救世就是恩賜于人民的過程；共產黨人把自己看作置身于人民之中的先鋒隊員，把人民作為主動的自救者，全心全意為人民服務就是以先進性理論和實踐引領、組織、動員人民，充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，形成歷史發(fā)展的最大合力。

毛澤東在青少年時期就全面學習中國傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論的思想精華，力圖把它們同個人的遠大抱負結合起來，實現(xiàn)救國救民的崇高理想，為他日后的科學思想創(chuàng)造打下了堅實基礎。成為堅定的馬克思主義者之后，他在科學理論指導下堅持守正創(chuàng)新，超越傳統(tǒng)思想的歷史觀局限和時代局限，把圣賢救世的道德追求同馬克思主義的群眾史觀、中國共產黨人的先進性純潔性政治品質、黨性修養(yǎng)的實踐和理論相結合，創(chuàng)造性地闡發(fā)了黨的根本宗旨，實現(xiàn)了圣賢救世道德理想和人格追求的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一重大理論創(chuàng)造是中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性結合的生動體現(xiàn)，對新時代理論創(chuàng)新具有重要啟示意義。