傳統優秀家訓的德育意蘊及其傳承

■ 胡金木

習近平總書記指出：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！盵1]在教兒童“如何做人的教育”方面，傳統社會的家訓能夠提供很多有益的借鑒，是重要的教育資源。

一、家訓：一種社會教育文化現象

“訓”有教導、教誨的意思?！凹矣枴奔醇彝ラL輩對于子孫后輩的教誨訓導之言?！犊滴踝值洹分姓f“訓”是“教誨”之別名?！墩f文解字》中：“訓，說教也?！倍斡癫米⒃唬骸罢f教者，說釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰訓。”由此可見，家訓是在家族制度下的一種教育活動與現象，是父母長輩對于后世子孫的勸勉、訓誡、教誨之言。訓誡帶有強制性，不容許反駁，必順其理。

家訓作為一種社會教育文化現象，反映了長輩對于后輩的價值期許與規范要求。正如蘇轍在《古今家誡·序》中所言：“父母之于子也，愛之深，故其為之慮事也精，以深愛而行精慮……故父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也必忠且盡，而況其賢者乎？”[2]父母深愛著子女，為子女考慮也很精深，必然會竭盡全力教導子女崇德向善，哪怕父母不具有賢德，也會教子女以賢德之言、導之以賢德之行，更何況有賢德的父母。故家訓中關于修身養性、為人處世、齊家治國等方面的見解，必定是父母長輩留給后世子孫的諄諄教誨之言。

訓誡的產生，意味著成年人對于未成年人成長的重視，更是家庭展現其教育職能的具體表現。從個體成長的角度，未成年人除了接受正式的教育之外，還需要學習家族先輩修身養性、讀書治學、為人處世的經驗；從家族發展的角度來說，家族也急需把這些經驗傳遞下去。于是，就出現了家訓這一種社會教育文化現象，并延傳至今。

二、何以必要：家訓蘊含著豐富的德育資源

家訓蘊含著豐富的德育資源，是儒家倫理思想的集中體現，對于當前學校教育與家庭教育有著重要的價值與作用。傳統社會是一個以倫理為本位的社會，崇尚德治，以德立身，為政以德?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政篇》）《大學》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學》）修身立德是儒家倫理道德體系的基點，是個體成長、家庭生活與社會治理等一切社會交往的根本。縱觀傳統家訓，關于道德教育方面的內容，舉其要者，進行簡要分析。

（一）孝悌敬長

絕大多數家訓都有孝悌方面的內容，要求子女要孝敬父母，兄弟之間要兄友弟恭。姚舜牧在《藥言》中訓道：“圣賢開口便說孝弟，孝弟是人之本，不孝不弟便不成人了。孩提知愛，稍長知敬，奈何自失其初，不齒于人類也”“一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人?！眳侨昃]在《與兒書》中訓道：“凡為人，先從‘孝’、‘友’起。一友，則同父之兄弟姐妹，同祖之兄弟姐妹，同曾高祖之兄弟姐妹，皆當和讓此乃古人所謂親九族也。讀書不知此，用書何為。”

在傳統中國，孝悌乃為人之根本，孝順長輩與敬重兄長是一項基本的道德要求。不知孝悌，與禽獸何異！孝悌始于父母兄弟，但卻不止于家庭，儒家要把孝悌之情推己及人，推廣到普遍的社會交往之中，指導人們為人處世、齊家治國等。王陽明在《傳習錄·答聶文蔚書》中說：“孟氏‘堯舜之道， 孝弟而已’者，是就人之良知發見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君、處友、仁民、愛物，與凡動靜語默閑，皆只是致他那一念事親、從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道。”

（二）睦親齊家

從孝悌出發，睦親齊家，是絕大多數家訓所關注的重要內容。在家國同構的傳統社會，良好的家庭關系是社會治理的前提與基礎，家齊而后治國。司馬光在《溫公家范》中引用《左傳·昭公六年》中晏嬰之言：“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”晏子在這句話中具體規定了父子、兄弟、夫婦、婆媳之間各自的道德義務與行為要求，這種雙向的道德要求指導著人們的行為，促進家庭關系的和諧。

家庭成員除了履行各自的道德義務之外，還要相互理解、寬容與忍讓。吳汝綸在《諭兒書》中講：“忍讓為居家美德?！痹稍凇对鲜婪丁分姓f：“人言居家久和者，本于能忍?！边@種忍是基于人性的，是對人與人不同性格差異的尊重?！叭酥?，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛擎，或所見者小，或所見者大，所察自是不同。”（《袁氏世范·睦親》）這樣一來，若是“父必欲子之性合于己”，而“子之性未必然”“兄必欲弟之性合于己”，而“弟之性未必然”“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合”，此乃“父子兄弟不和之根源也”。（《袁氏世范·睦親》）所以，“為父兄者，通情于子弟，而不責子弟之同于己為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄唯己之聽”（《袁氏世范·睦親》）。只有這樣明確各自的義務又通情于他人，父子兄弟才能和諧相處、不爭不訟，才能實現睦親齊家的目標。

（三）睦鄰交友

由孝悌而睦親齊家，齊家而睦鄰交友。交友要以仁義為原則，親近正人，善者親之，惡者拒之，選擇志同道合者。顏之推在《顏氏家訓》中提出“君子必慎交游”“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！保ā额伿霞矣枴つ劫t》）交友要遵從善惡是非的道德標準，要“為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也”（《顏氏家訓·省事》）。為善的事情積極參與，壞事、不道德的事不去做，不拉幫結派做不道義的事情。“親正遠奸，大要在敬之一字。敬則正人君子謂尊己而樂與，彼小人則望望而去耳，不惡而嚴，舍此更無他法?！保ā端幯浴さ谑隆罚?/p>

家訓中提出了諸多與人交往的道德原則與要求。很多家訓都要求子弟在與人交往中要謹言慎行、敬重他人、忠信誠實、寬容大度、謙卑忍讓、薄責于人、不爭不訟。袁采在《袁氏世范》中說：“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。不所許諾。纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”（《袁氏世范·處己》）

（四）讀書治學

讀書是修身的根本，個體道德修養的提升離不開博覽群書。玉不琢不成器，人不學不知道，所以，雍正在《庭訓格言》中提出：“凡人進德修業，事事從讀書起。”眾多家訓專門列出讀書治學的條目，以指導子弟進德修業。

讀書治學，首在立志，立志是讀書治學的前提。諸葛亮在《誡子書》中說：“非學無以廣才，非志無以成學?！蓖蹶柮髟凇妒镜芰⒅菊f》中說：“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事?！睂W貴有志，志向也分高低上下，修身立德為上，功名仕進為下。袁衷等人在《庭幃雜錄》中說：“士之品有三，志于道德者為上，志于功名者為次，志于富貴者為下。”

除了立志外，家訓中還強調讀書要勤勉、持之以恒、堅持不懈，也提出了很多治學的具體方法。

三、根基的松動：家訓文化傳承的現代之困

家訓存在的組織基礎是大家庭或者家族，依托的是以倫理為本位的家族制度，儒家倫理思想則是家族治理的基本遵循。早期現代化以來，家庭小型化、家族制度坍塌，儒家倫理式微，傳統家訓賴以存在的組織基礎、制度基礎與思想基礎慢慢不存在了，家訓也就不受重視了。

（一）家庭結構與關系的簡單化

傳統中國社會是一種農耕社會，共同血緣關系的人聚族而居，形成了家族。家族成為社會治理的基本單位，家族治理“與其說是依靠家族成員的團結共濟、互助互讓的道德自律，不如說是更多地依靠家法、家規、家訓的約束和訓教”[3]。家訓對于維護社會倫理秩序、維系家族精神的傳承與家族內部的治理有著重要作用。反過來，家族制度也為家訓的產生與發展提供了賴以存在的制度性背景。

然而，在現代社會，延續幾千年的家族制度坍塌，家庭逐漸走向核心化的小家庭，三口之家、四口之家成為家庭的主要形態，出現了大量的單身家庭、單親家庭、丁克家庭、空巢家庭等家庭形式。“家庭規模小型化、家庭結構簡單化和家庭模式多樣化，成為當代中國家庭的主要特征?！盵4]家庭結構的小型化、家庭關系的簡單化，加之夫妻參加社會工作和子女在校上學，使得維系家庭生活的規范變得不太重要了，這在很大程度上破壞了家訓產生與發展的組織載體與存在的場域。

（二）家庭德育功能的弱化

家庭作為社會的細胞、基本的社會組織，具有重要的兒童教育與社會化功能。兒童最初的教育與社會化是在家庭生活中完成的。在傳統社會，雖有“私塾”和家庭教師，但基本教育是由家庭來承擔的，進入現代社會后，各級各類學校獲得了極大的發展，教師代替家長對兒童進行基本教育，這就削弱了家庭的教育功能。兒童的教育成為國家事務，開始由學校、教師來承擔，家庭、家長更多的是配合學校、教師開展兒童教育。在中國，“子女優先”和“子女偏重”的觀念仍然左右著家庭關系，家長對子女的成長傾注了全部心血，從胎教開始到家教的出現，無不體現了家長對子女教育的關心和重視。[5]但是，當前家庭教育更多地表現為一種功利化的傾向，家庭更關注兒童的學業成績，為應試服務，成為學校應試化的一種附庸，而對兒童的道德成長不太關注。在這種情況下，家庭教育功能逐漸異化或者弱化，作為教導兒童修身養性、為人處事的家訓也就失去了發揮作用的空間，不再被家庭教育所看重。

（三）傳統倫理價值觀念的式微

家訓是在以儒學價值觀念熏染下生成的修身齊家教子的訓誡，是儒家倫理觀念的直接體現與現實反映，體現了儒家修身齊家治國的思想主張與倫理期望。正如余英時所言：“儒學不只是一種單純的哲學或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統，從一個人自生至死的整個歷程，到家、國、天下的構成，都在儒學的范圍之內?！盵6]家訓當然也不例外。鴉片戰爭以來，中國社會被迫卷入現代化，在被侵略中屈辱地開啟了現代化進程，人們開始“反孔反儒”，反對家庭本位的倫理制度，關注主體精神、個人的自由與解放。

關注西學，倡導理性、自由、民主等價值觀念是現代化的重要成果，忽視個體主體性的家族制度逐漸消亡，以儒家倫理為主導的社會生活倫理也開始式微。現代社會生活以自由民主平等為主要行動原則，強調自己做主與自我治理，對于那些來自先輩的教誨、教導都會進行一種理性判斷與自主選擇。這種現代價值觀念使得建基于儒家倫理的家訓喪失了思想文化基礎。

四、何以可能：傳統家訓的現代性轉換與發展

“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。”[7]家訓作為中華民族重要的文化現象，彰顯了中華文明的精神特質，蘊藏著豐富的教育資源，對當前家庭、家教與家風一體化建設有著重要的價值，對兒童道德成長有著重要的意義。但是，家訓產生的土壤與發生作用的場域已經發生了變化，傳統家族制度已經坍塌，儒家倫理觀念也已經式微，傳統家訓已不再完全適用于現代社會。這就需要我們批判性繼承，在繼承中轉化，在創新中發展，激活其生命力，為現代家庭與兒童發展服務。

（一）過去與未來：家訓需要創新性發展

家訓是來自過去的，是長輩對后世子孫的諄諄教誨之言，同時也面向未來，以后世子孫的未來生活為指向。未來生活發生了變化，教誨教導之言也需隨之變化以適應新時代的生活，不能固守傳統，亦不能拋棄傳統，離開了傳統我們就丟掉了“根”和“魂”。

教育發展的過程是教育傳統不斷重構的過程，是承續與革新的統一。[8]2012年12月，習近平總書記在廣東考察時說：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！睂τ趥鹘y家訓，我們要尊重家教、家訓與家風建設的優秀傳統，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來的原則，結合社會主義核心價值觀，在傳統與現代的“延傳變體鏈”上不斷地進行現代性轉換與創新性發展。

（二）闡釋與傳承：家訓需融入學校教育

“經典只有不斷地與現代視域融合才能開出新的意義和真理。”[9]不能實現作者與讀者、過去與現代、熟悉與陌生之間視域融合的，經典文本就會失去親和力，不會被大眾所理解?！胺彩遣荒芘c時代、社會的當下需要建立起活生生聯系的傳統話語，就不可能獲得真實的生命力?！盵10]

傳統家訓若要在創新中發展，被社會大眾所理解，就需要結合時代精神與現代教育進行闡釋。首先，需要組織家訓研究的專家學者，搜集符合優秀傳統文化精神、教育價值高的家訓文本，去其糟粕取其精華，深入闡發家訓的文化精髓與主要內容。其次，圍繞中小學生思想道德發展規律，整理出傳統家訓中關于修身養性、為人處世、讀書治學、齊家治國等道德箴言、名言警句，易學易懂，便于傳播。再次，將經過專家整理闡發的優秀傳統家訓，根據實際情況與需要，有機融入學校的教育教學，開發家訓類校本課程。最后，經常組織專家、中小學教師、家長等針對不同主題進行開放性的討論與分享，為視域融合創造條件，最終實現家訓的創新性發展。

（三）學校與家庭：學校引導優良家教

優秀家訓文化傳承離不開家庭教育與學校教育的共同努力。學校作為育人的專門機構也有責任引導家長形成科學合理的育人觀念與方式方法。家校協同是優秀家訓文化傳承的關鍵。

一方面，面對當前家庭教育的現狀，中小學可以利用家校合作的平臺與機制，給廣大家長提供家訓傳承的相關知識，邀請專家對優秀家訓進行解讀，組織相關傳承活動，對家訓傳承活動提供力所能及的指導。2022年頒布的《中華人民共和國家庭教育促進法》明確提出：“中小學校、幼兒園應當將家庭教育指導服務納入工作計劃……邀請有關人員傳授家庭教育理念、知識和方法，組織開展家庭教育指導服務和實踐活動，促進家庭與學校共同教育?！绷硪环矫?，學校也要認識到，家長才是家庭教育的第一責任人，要守住邊界，不過度干涉。在家庭教育方面，學校重在引導。引導家長開展家庭親子共讀活動，閱讀經典的、有影響力的家訓文本；鼓勵家庭成員圍繞家訓討論、辨析其中的道德要求的科學性、合理性與適應性；在可行的情況下，嘗試引導家庭凝練認同度高的道德規范要求，制定符合自己條件的家庭規則。

優秀家訓彰顯了中華文明“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神內核，潛移默化地影響著中華兒女。雖來自過去，但卻面向未來，需要立足現代家庭教育與社會主義核心價值觀，進行創造性轉化與創新性發展。