淺析《與元九書》的閱讀價值

■ 韓愛祥 侍青麗（揚州中學教育集團樹人學校/江蘇省揚州市）

白居易是唐朝著名詩人，他的《琵琶行》《長恨歌》等膾炙人口，千古流芳。他在中國文學史上有著極其重要的地位。研究白居易的文章層出不窮，他的人格魅力、獨特思想、創(chuàng)作主張等都給后人留下了寶貴財富，常讀常新。

白居易是李白和杜甫之后又一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的一生是曲折的，他二十多歲進士及第，風光無限，但宦海沉浮多年后，白居易深感官場黑暗，政道崩壞。當他被貶江州，做了個有職無權(quán)的司馬后，徹底陷入了人生低谷，心中滿是憂郁與悲憤，正在這時，他的好友元稹寄來了《敘詩寄樂天書》，看完之后，他有感而發(fā)，在寒冬之時寫下了這封洋洋灑灑幾千言的書信。此封書信對后世產(chǎn)生了深遠的影響，有著文學與審美、認知與了解、感悟與激勵三方面的閱讀價值。

一、文學與審美：現(xiàn)實主義的創(chuàng)作主張

白居易沒有專門的詩歌理論著作,他的詩論觀點散見于其詩文作品中。其中,《與元九書》是歷來人們最為關(guān)注的一篇。“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”這一句凝練了他詩文的創(chuàng)作主張，更在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

首先，白居易敘述了從上古時代開始詩歌漸次衰變的過程及程度。他首先對上古時代的文章表達了推崇，他這樣寫道：

夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，菲切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。上自圣賢，下至愚駿，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。

圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大寶也。

故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦憬洌哉呗務(wù)吣粌杀M其心焉。

白居易鮮明地提出《詩經(jīng)》是六經(jīng)之首的觀點，指出《詩經(jīng)》“根情，苗言，華聲，實義”，他以果樹的生長作比喻，對詩歌的四要素即情、言、聲、義作了十分形象的概括。他認為情感是果樹的根本，語言是它的枝葉，聲律是它的花朵，義理是它的果實，其中“情”與“義”是思想內(nèi)容，而“言”與“聲”則是表現(xiàn)形式，外在形式一定要為思想內(nèi)容服務(wù)。這是白居易對詩歌特性最為精準的理論概括，也是對文學評論和詩歌審美的精準把握。同時他指出先古圣人之所以能“垂拱而理”，正是因為他們抓住了這個根本，使詩歌成為感化人心的重要法寶。

然而，這一切都是為他后面的敘寫作鋪墊，盛贊《詩歌》之高妙，實為批判后世之遺失。

他認為從上古至今、《詩經(jīng)》至梁陳詩歌，詩歌發(fā)展步入了下降的通道，越到后來越衰落式微，《詩經(jīng)》的六義漸次消亡；即便唐代詩人群體巨大，但與《詩經(jīng)》理念、標準、特性相吻合者幾乎無人，甚至連大名鼎鼎的李、杜也不入其法眼，成為被詬病的對象。在白居易眼中，古典詩歌的發(fā)展史，就是對《詩經(jīng)》精華、品質(zhì)、特性、價值逐漸淡化、損毀、丟棄、否定的歷程。

于是他非常痛苦：“仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺、夜輟寢，不量才力，欲扶起之。嗟夫!事有大謬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陳于左右。” 他食不下咽，夜不安寢，想把崩壞的詩道扶持起來，迫切之心、悲憤之情溢于言表。

雖然白居易的這些批判難免有過激之處，甚至對李白、杜甫的看法也有失偏頗，但這正是白居易始終堅持的文學創(chuàng)作理想，是他終身捍衛(wèi)的文學創(chuàng)作主張。詩道崩壞是他難以接受而又無法改變的事實，因而他旗幟鮮明地批判、呼吁、實踐，想借自己的一臂之力去改變這樣的局面，于是也就有了《觀刈麥》《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等一批膾炙人口的佳作。

白居易很好地繼承了現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但他又不止于此，而是將詩歌該有的本質(zhì)和核心鮮明地提出來，告誡后人應(yīng)當在詩歌之中聯(lián)系現(xiàn)實，而不是空談，將現(xiàn)實主義的詩歌傳統(tǒng)保存下來并發(fā)揚光大。

其次，從審美價值角度看，《與元九書》采用的其實是最容易流露個人感情的書信體，白居易又是歷史上出名的性情中人，這封書信流露出白居易的情感美。

《與元九書》最突出的情感是想要振興詩道卻反遭命運打擊的悲憤之情，這次的貶謫讓白居感到悲痛萬分，由于官場上無法施展自己的抱負，因此他在書信中對詩歌進行評析，與好友之間相互慰藉，在這般情況下還發(fā)出一句“微之微之，勿念我哉”，自我傷感又渴望得到他人的安慰，白居易抒發(fā)知音難覓的感慨和發(fā)自肺腑的深切悲傷，真情實感流入書信中，與文字相融合。這種落寞與慰藉情緒相交融，時運不濟和知音難得相沖擊，壯志難酬與自娛自樂的欣然相矛盾，讓書信別具情感審美價值。

此外，從文章來看，白居易尊重事實、嚴謹縝密的寫作風格也令人稱道。這封書信中他旁征博引，列舉了歷史上大量的詩人及其作品。同時，他對晚唐時期的時事政治和發(fā)展狀況也有非常客觀的說明，論述有理有據(jù)，邏輯清晰，使人嘆服。

二、了解與認知：并不快樂的“樂天”

白居易字“樂天”，他在解釋自己何以為“樂天”的時候?qū)懙溃骸疤栕鳂诽鞈?yīng)不錯，憂愁時少樂時多。”這大概有點道家推崇順應(yīng)自然、清靜無為、樂天知命的思想。然而，從這封信以及其他諸多文學作品中我們卻看不到白居易的“快樂”，不僅看不到快樂，更多的是孤獨、怨憤、矛盾。

他是孤獨的。人的生存離不開社會，個人的發(fā)展伴隨著各種各樣的社會需求，人與人之間構(gòu)成相當復雜的社會關(guān)系。當某種社會需求得不到滿足，或者對社會關(guān)系的期望與現(xiàn)實狀況產(chǎn)生落差時，個體就會感到孤獨。在這封書信中，我們能夠感受白居易對詩歌的追求是他鮮明的社會需求，他深刻了解民生疾苦，于是想通過現(xiàn)實來反映當時的社會，體現(xiàn)著對封建當權(quán)者的批判和對百姓的同情。但正是因為他對于詩歌使命的過分追求，對于執(zhí)政者過于理想的期盼，才讓他始終處于不為人理解的現(xiàn)實狀況之中，這種落差使他深陷孤獨之中。其實，從這封信的字里行間我們可以十分清楚地梳理出他的思想軌跡，非常清晰地了解他被貶謫江州的原因。自古以來，封建統(tǒng)治者往往樂見歌功頌德之人，對于這種直言犯上、喜歡唱反調(diào)的人常常有排斥心理，白居易此次被貶，正是因為詩歌中有對于當朝政治的指點，得罪了當朝統(tǒng)治者。

于是他寫道：“不相與者，號為沽譽，號為詆訐，號為訕謗。茍相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我為非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧魴者，見仆詩而喜，無何魴死。有唐衢者，見仆詩而泣，未幾而衢死。其余即足下。足下又十年來困躓若此。”不僅別人瞧不起自己、攻擊自己，甚至連老婆孩子都認為自己是錯的，身邊沒有懂自己的人，這是何等的孤獨！

他是怨憤的。在被貶江州做有職無權(quán)的司馬之后，白居易的心境也發(fā)生了極大的變化，思想與價值觀也發(fā)生了重要變化。迫切的社會需求長期得不到滿足，在孤獨之余就會產(chǎn)生深深的怨憤。從這封信里可以非常清楚地看出，他對自己心中理想的崩塌是憂憤的，正如前文所說：“仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之。”然而現(xiàn)實的殘酷又讓他這種“欲扶起之”的愿望不能實現(xiàn)，怎能不產(chǎn)生更深沉的怨憤！

他對于當朝統(tǒng)治者也是怨恨的，他以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想要求自己，在書信中他明確強調(diào)了詩歌應(yīng)當為人民而創(chuàng)作，他在詩歌中就是聯(lián)系人民和社會的疾苦。他這樣寫道：“故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。”但是這次貶謫對他來說是一次巨大的打擊，如果說他原來對于統(tǒng)治者還抱有一絲希望，希望能夠通過詩歌與文字來改善民生，正如詩中所寫：“是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病”，那個時候的白居易應(yīng)該是滿懷期待的，那么現(xiàn)在他又是徹底失望的，在此之后，他的人生從兼濟天下的階段走入了獨善其身的階段。于是他發(fā)出怨嘆：“嗚呼！豈六義四始之風，天將破壞，不可支持耶？抑又不知天意不欲使下人病苦聞于上耶？不然，何有志于詩者，不利若此之甚也！”

他也是矛盾的。雖然他自嘲自己愚笨，雖然他認為自己現(xiàn)在的困頓是應(yīng)當?shù)模俏覀冞€是可以看出他對自己的聲名很在意。請看這一段文字：“日者聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準的。其余詩句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：‘我誦得白學士《長恨歌》，豈同他哉？’由是增價。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題仆詩者。何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：此是《秦中吟》《長恨歌》主耳。自長安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者。”

自己的作品成為官方考試模板，自己的詩作傳唱大江南北。這些成就和輝煌的敘述，難掩他自己的自得，然而轉(zhuǎn)念想到自己如今的處境，又不得不感慨憂憤，自嘲自解。以致晚年的白居易將原來對于百姓的同情和對當朝權(quán)貴的不滿轉(zhuǎn)化為對人生的消極和自我排遣。

此外，一方面他向好友傾訴自己的痛苦心跡，一方面又覺得自己這樣的境遇不值得同情，比起他人來說還是很不錯的，要對方不必太掛念自己：“況詩人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而屯剝至死。孟浩然輩不及一命，窮悴終身。近日孟郊六十，終試協(xié)律；張籍五十，未離一太祝。彼何人哉！況仆之才又不迨彼。今雖謫佐遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣，饑有食，給身之外，施及家人。亦可謂不負白氏之子矣。微之，微之！勿念我哉！”

三、感悟與激勵：勤奮刻苦、不忘初心的學習標桿

通過深入了解這封書信，我們也能夠收獲許多感悟與思考。不光是白居易對于文學創(chuàng)作主張的理論高度，他非凡的文學成就、勤奮刻苦的學習態(tài)度、矢志不渝的文人風骨、為民請命的施政理想都值得我們欽佩和學習。他像一個標桿，矗立在中華民族的歷史長河之中，給后人指明了方向。

首先我們來看看白居易刻苦治學的程度：“晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。”這樣的用心專一、勤奮刻苦簡直令人難以想象！這不禁讓人聯(lián)想到后來的范仲淹、歐陽修等人，哪怕出身貧苦、身世凄涼也刻苦讀書，奮發(fā)圖強。正是有了這樣的勤勉與堅持才會有自身學識的豐厚，才會有治國安民的才能，才會在歷史中留下印記。當今的我們不管處于哪個年齡段，大多數(shù)人所受的苦恐怕很難與之相提并論，所以不能養(yǎng)尊處優(yōu)、放松懈怠、止步不前。

再來了解白居易一生不忘初心、矢志不渝的精神。白居易本身是一位進士，他在二十多歲時就開始步入仕途，可以說是青年有為，前途無量。但他不會為了自己的仕途而見風使舵、阿諛奉承，哪怕遭人誹謗、排擠也在所不惜。他始終堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作主張，并用一生來踐行，至死不渝。他筆耕不輟，時常鉆研詩歌寫作，成為中國歷史上不朽的詩人。在寫這封書信的時候，他正處于人生的低谷，但他沒有將哀怨通通甩給自己的好友，而是依舊從詩歌與人民出發(fā)，論述詩歌應(yīng)當反映社會現(xiàn)實與人民疾苦，告誡世人要言之有物，即使最后被貶，他的初心始終不變，這種精神實在令人敬佩。

另外，他一直以關(guān)心民生疾苦作為自己的施政理想。作為統(tǒng)治階層而能有這樣的情懷實在難能可貴。白居易在為官任上始終為百姓著想，堅持為民請愿。他在信中回憶道：“仆當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙。啟奏之間，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞于上。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生之志。”任翰林時如此，遭受貶謫時依然如此。“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”等一批為民請命的詩篇從他的胸中噴涌而出，一片赤誠之心日月可鑒。能夠正確反映社會黑暗、民生疾苦，從書信中加以強調(diào)，白居易可以說是第一人。

新時代的中華兒女也應(yīng)當樹立為人民、為國家而奮斗終生的目標，勤奮刻苦地學習科學文化知識。在人生路途上，始終保持一顆為民為國的初心，矢志不渝。要讓理論和知識武裝我們的頭腦，用我們的智慧來造福人民、貢獻國家，這才是有價值的人生，才是能夠真正實現(xiàn)自我的人生。

“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。” 唐宣宗的贊頌不是偶然的，白居易是現(xiàn)實主義創(chuàng)作史上的一座高峰，對當世和后世產(chǎn)生了巨大影響。《與元九書》讓我們對白居易有了更多的了解，也有了深深的感悟，他勤奮刻苦、孜孜不倦的治學態(tài)度，他以民為本、博大仁厚的情懷，他不忘初心、砥礪前行的精神，永遠值得學習、傳承、發(fā)揚。