河北省首批國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目傳承人口述史研究

李宇博 平 萍 郭 璐 .衡水學(xué)院音樂系；.衡水學(xué)院教育系

河北省首批國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目包括井陘拉花、徐水獅舞和昌黎地秧歌，其國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人分別是武新全、王利忠、秦夢(mèng)雨，他們雖然年事已高，但其口述的文化記憶具有一定的參考價(jià)值，同時(shí)也具有收集的必要性。三個(gè)國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目直至今日仍然在不斷發(fā)展，現(xiàn)解讀傳承人口述史文本，分析口述史文本呈現(xiàn)出的傳承人，以期從“自下而上”的研究視角逐步完善河北省首批國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目的口述史體系。

研究緒論

研究范式——口述史

口述史（oral history）興起于近代，阿蘭·內(nèi)文斯于1948年創(chuàng)建哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室被視為美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)誕生的標(biāo)志?？谑鍪肥恰耙凿浺粼L談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)”。口述歷史訪談是指一位準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，向受訪者提出問題，并以錄音或錄影的方式記錄彼此的問與答?？谑鍪返漠a(chǎn)生使“新史學(xué)”的研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其以“自下而上”的研究視角，“多元化”的書寫方式，“個(gè)人”的生活體驗(yàn)以及揭示歷史“深層結(jié)構(gòu)”的新觀念、新方法獨(dú)樹一幟，開辟出一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

本文以口述史的研究范式記述與分析河北省首批入選國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目即井陘拉花、徐水獅舞和昌黎地秧歌傳承人的口述內(nèi)容，旨在基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，挖掘傳承人的個(gè)體歷史價(jià)值，從而逐步完善河北省首批國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目的口述史體系。在口述史研究范式逐漸建立健全，對(duì)非遺保護(hù)與傳承的研究愈加完善的背景下，如何將河北省首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類項(xiàng)目傳承人的個(gè)體歷史價(jià)值留存下來，彰顯集體敘事的真實(shí)效力成為本文研究的出發(fā)點(diǎn)。

研究對(duì)象——傳承人

本文的研究對(duì)象——傳承人，并非該非遺舞蹈類項(xiàng)目的發(fā)起人，而是自該項(xiàng)目被確立為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳承人。誠(chéng)然，還有未入選國(guó)家級(jí)傳承人名錄的“自然傳人”或其他級(jí)別名錄的傳承人，但本文研究的傳承人是與國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目一起入選國(guó)家級(jí)非遺傳承人名錄的傳承人。

本文客觀記述傳承人的文化記憶以及技藝傳承的特征。從個(gè)人敘事方式的角度，對(duì)傳承人進(jìn)行訪談?wù){(diào)研與記述，重點(diǎn)闡釋傳承人口述表達(dá)的內(nèi)容及傳承人個(gè)體對(duì)藝術(shù)的影響。從個(gè)體與傳承項(xiàng)目的角度深入分析傳承人口述史訪談，解讀傳承人口述史文本，研究口述史文本所呈現(xiàn)出的傳承人與在傳承人影響下的非遺項(xiàng)目的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，總結(jié)三個(gè)非遺舞蹈類項(xiàng)目共同特征是本文的落腳點(diǎn)。

對(duì)非遺舞蹈類項(xiàng)目傳承人口述史的關(guān)注——文獻(xiàn)綜述簡(jiǎn)要

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)，自1988年至今，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類項(xiàng)目研究的相關(guān)口述史論文數(shù)量在知網(wǎng)等13個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中約有432篇文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)根據(jù)研究角度和側(cè)重點(diǎn)的不同，成果大致可以分為理論與方法論研究、田野實(shí)踐、口述史料的延展性研究以及非遺口述史的檔案化研究四個(gè)方面。近年來，口述史的研究在理論與實(shí)踐上受到了舞蹈學(xué)界的廣泛關(guān)注，民間舞蹈的研究也得到了廣泛應(yīng)用。例如，于2013年出版的由鄧佑玲主編、仝妍副主編的《舞蹈旅程的記憶：一位中國(guó)民族民間舞教育者的口述史》和高度、黃奕華主編的《中國(guó)民族民間舞口述史》是目前出現(xiàn)較早的以口述史的方式對(duì)民間舞蹈進(jìn)行研究的著作。再如，于2020年出版的由崔曄主編的《說舞留痕：山東“非遺”舞蹈口述史》以口述史的方式對(duì)地方舞蹈文化進(jìn)行收集與分析。之后，以口述史的方式研究民間舞蹈逐漸受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，同時(shí)，其相關(guān)體系也愈加完善。

河北省首批非遺舞蹈類項(xiàng)目于2016年申報(bào)成功，然而對(duì)其口述史方面的探索仍處于探索階段。其相關(guān)的口述史研究則頗為少見，在知網(wǎng)等13個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中只有3篇，與河北省非遺舞蹈口述史相關(guān)的研究更是無相關(guān)著作可查，也無國(guó)外的研究成果。

對(duì)這三篇僅有的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理可知，河北省非遺舞蹈保護(hù)、傳承與發(fā)展的研究機(jī)制并不完善。河北省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類項(xiàng)目，一是省內(nèi)人民智慧的結(jié)晶，二是人民生活軌跡的濃縮，以口述史的方式對(duì)其原始風(fēng)貌加以保留，并進(jìn)行學(xué)理性的研究，將成為大力發(fā)展建設(shè)“文化河北”的重要一環(huán)。因此，應(yīng)當(dāng)完善相關(guān)研究的體系，進(jìn)一步深入了解民眾所想，為傳承人提供機(jī)會(huì)，記述個(gè)體與集體的文化歷史記憶，追溯傳承人口述之后的文化根源，進(jìn)而推動(dòng)河北省的文化建設(shè)。

河北省首批國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目及傳承人調(diào)研概述

井陘拉花傳承人——武新全

武新全，男，漢族，1941年生，農(nóng)民，河北井陘人，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目井陘拉花代表性傳承人。他出生在拉花世家，祖父武庭是當(dāng)?shù)赜忻睦ㄋ嚾?，?歲與拉花結(jié)緣，跟著父親武連喜學(xué)習(xí)拉花手藝；17歲扭著拉花第一次進(jìn)京表演；至此開始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的拉花學(xué)習(xí)與表演，他對(duì)拉花有著深厚的情意。

改革開放后，武新全開始思考拉花藝術(shù)傳承、創(chuàng)新之路。在拉花傳承方式上，他打破了拉花原有的“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的傳承方式；同時(shí)也對(duì)拉花的表演形式進(jìn)行了創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的6人表演形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌?6人表演形式。

武新全經(jīng)常受邀于河北省各大高校，為學(xué)生傳授拉花技藝；也在井陘中小學(xué)進(jìn)行拉花培訓(xùn)，身體力行地示范拉花基本動(dòng)作，講解拉花風(fēng)格特點(diǎn)以及其動(dòng)作的寓意演變。武新全無論是對(duì)拉花的改編還是創(chuàng)新，都以保留拉花本身的風(fēng)格特點(diǎn)為基礎(chǔ)。他認(rèn)為只有真正了解拉花，才能扭出地道的井陘拉花。武新全還認(rèn)為作為傳承人，有責(zé)任也有義務(wù)將拉花技藝留給后人，并將拉花文化傳承下去。

徐水獅舞傳承人——王利忠

王利忠，男，漢族，農(nóng)民，1947年生，河北徐水人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目獅舞（徐水獅舞）代表性傳承人。他于1965年拜新疆歌舞團(tuán)的牛金玉為師學(xué)習(xí)舞獅，成為徐水獅舞第六代傳人。他在繼承傳統(tǒng)表演的基礎(chǔ)上，改革舞獅道具，創(chuàng)新技藝，使原先的舞獅動(dòng)作由呆板笨拙變得靈活，將“獅子”的各種神態(tài)表演得生動(dòng)逼真。他積極培養(yǎng)舞獅傳人，為徐水獅舞的傳承與發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

截至今日，徐水獅舞已多次參加全國(guó)各地的大型活動(dòng)，還被中央歌舞團(tuán)授予“北獅之宗”稱號(hào)。徐水縣北里村村民通常會(huì)結(jié)成舞獅團(tuán)體，去往全國(guó)各地進(jìn)行商業(yè)性質(zhì)的舞獅表演，以獅舞謀生。同時(shí)，在徐水北里村，會(huì)有專門的舞獅培訓(xùn)基地培訓(xùn)學(xué)舞獅的隊(duì)員或中小學(xué)生。目前徐水北里村舞獅有“五獅踏球走翹板”等技藝。對(duì)于徐水北里村舞獅的發(fā)展問題，王利忠認(rèn)為要想讓舞獅隊(duì)伍繼續(xù)壯大，必須要有足夠的政策、經(jīng)費(fèi)、人才的支撐。

昌黎地秧歌傳承人——秦夢(mèng)雨

秦夢(mèng)雨，男，漢族，1938年生，農(nóng)民，河北昌黎人，河北省首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目昌黎地秧歌代表性傳承人。秦夢(mèng)雨從小跟隨太爺秦來學(xué)習(xí)秧歌，擅長(zhǎng)丑角表演，在繼承了丑角傳統(tǒng)表演的基礎(chǔ)上，融多家之長(zhǎng)，表演詼諧幽默、丑而不俗、丑中見美。他積極培養(yǎng)傳承人，至今收徒已有六科，部分徒弟組建了自己的秧歌隊(duì)，活躍在大小舞臺(tái)上。秦夢(mèng)雨創(chuàng)作改編的秧歌大氣、淳樸，表演接地氣，容易引起民眾的情感共鳴。對(duì)于昌黎地秧歌的傳承與發(fā)展問題，秦夢(mèng)雨希望自己的徒弟們能夠繼續(xù)傳承下去，同時(shí)要留住傳統(tǒng)，不能使其失了“味道”，在保證其味道不變的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)昌黎地秧歌走好新時(shí)代的新道路。

三位河北省首批國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目傳承人的基本情況相仿，都是從少年時(shí)期，經(jīng)拜師而習(xí)藝，對(duì)所傳承的傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目有著廣泛而深刻的影響，繼而進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄。同時(shí)，三位傳承人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有著濃厚的眷戀，立志將所傳承的傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大，延續(xù)下去。關(guān)于三位傳承人的境遇與思想，還需要進(jìn)行進(jìn)一步深入研究。

傳承人的當(dāng)前境遇與思想表達(dá)

表演類非遺的傳承與發(fā)展，與傳承人的經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。在河北省首批獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間舞蹈類項(xiàng)目中，傳承人在一定程度上影響了其發(fā)展的方向與進(jìn)度。從問題意識(shí)出發(fā)，歸納傳承人的思想與經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)其個(gè)性背后的共性規(guī)律。

傳承人的當(dāng)前境遇

口述史的研究著重于個(gè)體的歷史敘事表達(dá)。人體是表演類項(xiàng)目尤其是舞蹈類項(xiàng)目的傳播媒介，非遺項(xiàng)目的存在使傳承人的角色得以存在，同時(shí)也因傳承人角色的存在而延續(xù)。在舞蹈人把個(gè)體的生命歷程“嵌入”歷史時(shí)間和所經(jīng)歷的舞蹈事件的同時(shí)，自身的角色也被時(shí)間和經(jīng)歷的事件所“塑造”著。在訪談中，三位非遺項(xiàng)目傳承人均是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，在政治身份——公民的角色中，受該村支部的管理。國(guó)家級(jí)傳承人的確立是由村支部商議決定，并非由藝人推選而出。傳承者采用自然傳衍的傳承方式需要關(guān)照藝術(shù)身份。但是，論藝術(shù)身份，三位傳承者皆出自民間，其代表民間的群體意識(shí)與精神追求，本應(yīng)被視為“知識(shí)的締造者”，但是，卻又被半職業(yè)或職業(yè)者占據(jù)了主導(dǎo)地位。在需要以藝術(shù)身份為視角時(shí)，其政治身份的功能又被體現(xiàn)出來。作為“知識(shí)的締造者”，傳承人需要由村委會(huì)或當(dāng)?shù)匚幕^決定。由此，當(dāng)傳承人年事已高難以具備或不再具備傳承能力時(shí)，則由當(dāng)?shù)匦姓C(jī)關(guān)告知傳承人是否還具備傳承人資格或是否更換下一任傳承人。而這也會(huì)導(dǎo)致傳承人藝術(shù)身份的效力削弱。傳承人的境遇與地方行政息息相關(guān)。

傳承人的思想表達(dá)

三位國(guó)家級(jí)傳承人出生于20世紀(jì)30年代末40年代初，于1960年左右分別拜師學(xué)藝，登臺(tái)演出。彼時(shí)，我國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)水平還沒有得到極大豐富。在這樣的時(shí)代背景下，河北省的民間舞蹈文化依賴民間藝人的學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)展而流傳至今。這個(gè)時(shí)代的藝人具有高度的集體榮譽(yù)感。傳承者在這個(gè)基本觀念下，更關(guān)注“非遺集體效益”，有著深刻的身份認(rèn)同感與歸屬感，對(duì)“個(gè)人非遺感受”的觀照則相對(duì)被忽略。三位國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人非常在意自身行為給集體帶來的價(jià)值，在乎是否可以給集體帶來效益，是否可以使藝術(shù)得以延續(xù)，在乎所傳承的形式是否“對(duì)味兒”。或許是因?yàn)閭鞒腥藷o法真切地表達(dá)自己的個(gè)人體會(huì)，傳承人在傳承與傳播過程中忽略了藝術(shù)所帶來的激情感染，忽略了對(duì)其藝術(shù)功能的傳承，忽略了對(duì)其藝術(shù)形式之內(nèi)藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的傳承。在鏡頭的記錄下，項(xiàng)目的審美價(jià)值代替了其他價(jià)值。三位傳承者立志對(duì)其傳承項(xiàng)目進(jìn)行推廣，擴(kuò)大傳承項(xiàng)目的影響力與知名程度。因此，參與媒體的表演，也成為傳承者引以為傲的話題。在傳承人的認(rèn)知中，傳承項(xiàng)目獲得媒體的推廣，是傳承人應(yīng)該做出的努力。在訪談過程中，傳承人甚少談及個(gè)人非遺體驗(yàn)、非遺內(nèi)在價(jià)值等。傳承人對(duì)項(xiàng)目的發(fā)展，一致倡導(dǎo)在確立傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的情況下，增加表演人數(shù)，擴(kuò)大表演規(guī)模，甚至認(rèn)為只要項(xiàng)目得到發(fā)展就是在傳承非遺。長(zhǎng)槍短炮下的傳統(tǒng)非遺舞蹈藝術(shù)則逐漸更加注重形式，然而其本身具備的價(jià)值在逐步被削弱。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，這看似是在傳承與發(fā)展非遺，實(shí)際上卻是在消費(fèi)非遺。

在傳承人公民身份與藝術(shù)身份相混雜的情況下，在傳承人樸素的傳播思想與在對(duì)其進(jìn)行大力傳播推廣的影響之下，河北省首批被確定為國(guó)家級(jí)的非遺舞蹈類項(xiàng)目呈現(xiàn)出有規(guī)律可循的傳播態(tài)勢(shì)。

藝術(shù)的境遇與傳播渠道

關(guān)于這三個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)民間舞蹈類項(xiàng)目，經(jīng)報(bào)道人講述得知，在長(zhǎng)久的演變中，其傳承與傳播的渠道演變出三種形式。

民間自然傳衍——收徒

自然傳衍是指“以一種與民俗、民風(fēng)相伴的特定的生活與表達(dá)感情的方式代代相傳”的傳承方式，是在耳濡目染浸透下產(chǎn)生的承襲，是項(xiàng)目本真性、功能性得以保留的最佳傳承方式。

以徐水舞獅為例。目前，北里村適齡的男性村民皆可舞獅的局面，得益于拜師學(xué)藝的傳承模式。王利忠在個(gè)體敘事中，提及他曾去往六個(gè)村落傳播徐水舞獅。徐水北里舞獅有“北獅之宗”的稱號(hào)，絕大部分北獅舞團(tuán)均承自他及他的同輩舞獅傳人。

昌黎地秧歌的國(guó)家級(jí)傳承人秦夢(mèng)雨收徒已有六科，徒弟們均登門拜訪，承襲技藝；井陘拉花的傳承人武新全注重家族傳承，在各個(gè)學(xué)校進(jìn)行教學(xué)之余，將拉花傳承于家族男女子弟。

三個(gè)非遺項(xiàng)目中，在民間層面的傳承方式——收徒與拜師是有目的、有計(jì)劃的傳授與承襲的行為。在民間層面的師徒傳承模式，不與當(dāng)?shù)卮迕竦南埠孟嗝撾x，徒弟承師傅之藝，使得藝術(shù)得以延續(xù)，徒弟則借習(xí)得的技藝表達(dá)自身情感。

規(guī)訓(xùn)層次傳承——進(jìn)校園

三個(gè)非遺項(xiàng)目目前均已響應(yīng)非遺進(jìn)校園號(hào)召，進(jìn)入校園群體中進(jìn)行傳衍，成為非遺項(xiàng)目傳承的第二種渠道。非遺進(jìn)入校園無疑是從教育層面確立了非遺項(xiàng)目的地位。然而如此卻使非遺失去了原有的傳承語境，改變了民間內(nèi)部的傳承機(jī)制。這也使得傳承人不得不剝離出適合校園的傳承內(nèi)容，將非遺項(xiàng)目以元素化的方式進(jìn)行傳習(xí)。而對(duì)于接受者，所接受到的非遺訓(xùn)練已然被解構(gòu)。

沒有一成不變的非遺，但是當(dāng)以民間藝人為主體進(jìn)行非遺傳播時(shí)，其中很重要的因素就是傳承人的傳承機(jī)制、傳承模式、傳承內(nèi)容不受到打擾和破壞?！坝辛嗣袼孜幕?，傳承人的傳承還需要在當(dāng)?shù)氐拿袼咨钊χ胁趴赡苎永m(xù)和繼承所葆有的文化遺產(chǎn)。”保證來自民間傳承人的傳承環(huán)境與習(xí)慣，是保證非遺舞蹈?jìng)鞒胁皇囆g(shù)風(fēng)格和功能價(jià)值的條件。非遺走進(jìn)校園的同時(shí)，更需要承襲者以不同身份承襲民間文化藝術(shù)，使得非遺項(xiàng)目不失去原生語境，最大限度地保證接受者所接受的舞蹈項(xiàng)目具備基本的價(jià)值。

舞臺(tái)模式傳播——演出

“不論持怎樣的異議或責(zé)難，經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨、磕磕絆絆走到今天的中國(guó)，主導(dǎo)人們世界觀、價(jià)值觀和日常生活的不是遙遠(yuǎn)的過去，而是中國(guó)整個(gè)近現(xiàn)代化歷程所追求的以西方為標(biāo)桿的都市文明及其消費(fèi)主義。”如今，以舞臺(tái)為載體的演出傳播模式，成為河北省首批非遺最廣泛的傳播途徑。在消費(fèi)主義與都市文明的驅(qū)動(dòng)下，三個(gè)國(guó)家級(jí)非遺舞蹈類項(xiàng)目目前均有大小民間團(tuán)體為做活計(jì)而四處商演。作為娛人的表演類藝術(shù)項(xiàng)目，其自然而然地登上了商業(yè)演出的舞臺(tái)。在具有娛樂表演的商演價(jià)值外，仍有作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值需要得以宣傳和保留。這三個(gè)項(xiàng)目自審批以來就受到媒體的廣泛關(guān)注，還參加了如全國(guó)農(nóng)民文藝匯演等表演性質(zhì)的演出。同時(shí)，經(jīng)職業(yè)舞者的編排，參加國(guó)家級(jí)的專業(yè)舞蹈比賽也不在少數(shù)。這些演出大多由職業(yè)演員參演，為突出傳承的標(biāo)題，也有將傳承人請(qǐng)到專業(yè)舞蹈比賽的舞臺(tái)中一同參演的情況。這就是目前三個(gè)傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目的第三個(gè)傳播渠道。

結(jié)語

本文一直嘗試探索在傳承人的個(gè)體記憶和當(dāng)下的個(gè)人感受以及非遺當(dāng)今的發(fā)展態(tài)勢(shì)之間建立起某種聯(lián)系。通過比較武新全、王利忠、秦夢(mèng)雨三位老人的口述訪談，筆者試圖分析河北省首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個(gè)傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并從中了解傳承人與非遺發(fā)展之間的聯(lián)系。

傳承人口述史的個(gè)體敘事，其記憶的保留根據(jù)當(dāng)下自身的需求而存在。在訪談中，對(duì)來訪者的信任程度、訪談話題、訪談氛圍等諸多因素都影響著傳承人口述內(nèi)容的真實(shí)程度。同時(shí)，傳承人的記憶隨著時(shí)代的更迭有所偏差，所以口述過程中所談及的內(nèi)容并不代表這批非遺舞蹈類項(xiàng)目的全貌，不能將之一概而論。但是根據(jù)最終整理出的訪談結(jié)果，于內(nèi)可以分析出在傳承人取舍后的思想，以及其思想對(duì)非遺舞蹈項(xiàng)目的影響；于外可以經(jīng)口述訪談得知傳承人的境遇，以及在該境遇影響下藝術(shù)發(fā)展的情況。

傳承人自身對(duì)非遺項(xiàng)目有著極高的集體榮譽(yù)感，積極推進(jìn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，激活其內(nèi)驅(qū)力，讓多彩非遺煥發(fā)生機(jī)。此外，傳承人認(rèn)為項(xiàng)目需要廣泛傳播，并不斷擴(kuò)大影響力。因此，這批非遺舞蹈類項(xiàng)目活躍在各大舞臺(tái)上以及各大高校校園中。傳承人也因?yàn)橐獋鞒信c發(fā)展傳統(tǒng)非遺舞蹈類項(xiàng)目，各自收了徒弟。同時(shí)，也是因?yàn)閭鞒腥恕鞍l(fā)展就是好的”的思想，使非遺長(zhǎng)期展現(xiàn)在鏡頭下，使其審美價(jià)值逐漸代替了其他功用價(jià)值，被動(dòng)地形成了消費(fèi)非遺的跡象。

在未進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺傳承人名錄前，三位傳承人已經(jīng)由于為非遺做出的貢獻(xiàn)獲得群眾的認(rèn)可，進(jìn)入名錄成為責(zé)任意義上的傳承人后，其藝術(shù)身份仍舊與公民身份交織，藝術(shù)境遇尚未獲得完全自主，傳承人在多數(shù)情況下并無藝術(shù)話語權(quán)，這使得傳承人的部分需求無法得到滿足，所以藝術(shù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)也并非傳承人能完全左右。

總之，通過對(duì)與河北省首批非遺舞蹈類項(xiàng)目的三位國(guó)家級(jí)傳承人的訪談可以發(fā)現(xiàn)，傳承人致力于傳播與擴(kuò)大項(xiàng)目的影響力，增強(qiáng)民族文化自信。但是，在非遺藝術(shù)逐漸趨向鏡頭審美的趨勢(shì)下，究竟怎樣的境遇與思想是文化自信的表現(xiàn)，才是值得長(zhǎng)期探索的課題。