史傳對夜郎開發、改置、融合的地域記錄
——以《史記》為引兼及歷代史與詩

楊傳祿

(廣西科技師范學院 學報編輯部，廣西 來賓 546100；貴州民族大學 文學院，貴州 貴陽 550025)

漢初，中原之外的邊狹之地仍存在非常多的夷國和蠻國，東如東越，西如西南夷，南如南越，北如匈奴等。夷國多為部落民族、少數民族所居。以司馬遷為主的史學家在作傳立史之處，本著“不虛美，不隱惡”[1]1300的史德原則和“微言大義”的記錄手法，在二者結合之下為漢代大一統大勢下的一些的問題作出隱式表達，以促進中華之平等、交流與融合。

一、《史記》的記錄及開發夜郎的爭論

司馬遷曾奉召以郎中之職出使西南之境，以實地的方式進行考察。《太史公自序》中說：

於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。[2]3999

“巴、蜀以南”即是西南夷及夜郎國。《西南夷列傳》中稱“西南夷君長以什數，夜郎最大”[2]3625，唐代張守節《史記正義》為西南夷注釋曰：“在蜀之南”[2]3625。可見，司馬遷此次出使是詳細考察了西南夷和夜郎國的。司馬遷的這次出使見聞，實踐性地考察記錄了西南夷國的詳細情況，更對區域和國家關系進行了非主體性的思考，為后世史學家作出了典范。司馬遷把考察情況和對西南的看法主要記錄在《西南夷列傳》和《平津侯主父列傳》《南越列傳》《司馬相如列傳》等諸章中。

(一)《西南夷列傳》的相關記載

《西南夷列傳》稱:

西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。自巂以東北，君長以什數，徙、筰都最大；自筰以東北，君長以什數，冉駹最大。其俗或土箸，或移徙，在蜀之西。[2]3625

司馬遷首先記錄了西南夷國之多、地域之廣大，并詳敘西南幾個夷國的頭部發式、勞作形式、居住習慣、生活方式和地理范圍等。西南夷國頭部發式主要為“魋結”“編發”，勞作形式為“耕田”，居住習慣為“邑聚”，生活方式為“土箸”，地理范圍“地方可數千里”。

其后，司馬遷敘述了一段楚秦對西南夷治理的歷史。緊接著筆敘唐蒙借夜郎道吞并南越之事：先寫南越對夜郎垂涎欲滴，有“役屬”之志；又寫漢武帝對南越的吞并雄心，有“制越”之謀；再寫夜郎小邑收受漢將繒帛賣國，有“貪”賄之行。運用了多面的手法與技巧，十分之精彩。

司馬遷還寫出漢廷吞并邊夷下的諸多問題，其中之一便是西南夷國多次造反。為了加強統治，漢武帝常常派遣使將前往鎮撫與安撫，其中就有公孫弘、王然于、柏始昌、呂越人、司馬相如等人前往西南夷。

然而，秦漢時，中華大地需要實現大統一。大一統的觀念作為核心意識已經深入時代的骨髓，這有著深厚的歷史背景與原因——春秋戰國的長期分裂、交伐讓整個中華大地吸取了沉痛的歷史經驗和教訓，秦“奮六世之余烈”終在秦始皇時實現一統，漢高祖亡秦滅楚、征戰四方亦有雄心壯志實行一統，數百年間的逐鹿天下終將鑄成統一的大中華國家。西南眾多夷國便在此大潮下不可避免地歸于一統，漢廷平定了西南而“獨夜郎、滇受王印”：

西南夷君長以百數，獨夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉。[2]23623

為此，司馬遷以“太史公曰”借秦國滅楚的史事來發個人議論：

漢誅西南夷，國多滅矣，唯滇復為寵王。然南夷之端，見枸醬番禺，大夏杖邛竹。[2]3632

漢廷完成了對西南夷的一統，而司馬遷珍視的是南部之地的“枸醬”“杖”“竹”等風物，而不僅僅是同情夜郎王、滇王等王主。這些地域產物及其地域文化才是寶貴的東西，“尊華貶夷”的觀念亦不可取。在他西南的見聞中，往往在“微言”處帶有同情珍視弱小的理念。

(二)開發夜郎的觀點及爭議

按《西南夷列傳》的記載，漢廷對西南夷進行了平定和統一，其下便要著手連通與開發，以加強對這些區域的溝通、交流與治理，然而，這樣的過程并不是暢通無阻的。同時，司馬遷對西南夷及夜郎的這些記錄也互見于《史記》其他文章中。

1.司馬遷在《南越列傳》中敘寫漢廷遣漢將馳義侯何遺借夜郎兵征伐南越之事，又在《西南夷列傳》互記且蘭君不愿出兵；漢武帝大怒，發兵平定南越后，命軍隊掉頭平定夜郎，于是夜郎王入漢廷，夜郎國遂滅亡；隨后，南越國也被消滅：

戈船、下厲將軍兵及馳義侯所發夜郎兵未下，南越已平矣。[2]3604

2.《平津侯主父列傳》中載：

是時通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，詔使弘視之。還奏事，盛毀西南夷無所用，上不聽。[2]3574

漢廷對征服西南夷后的溝通、開發等問題存在不同意見。漢廷計劃“通西南夷道”,卻招致一些反對。如公孫弘“盛毀西南夷無所用”，乃是出于對形勢時局等考慮；其盛言開通西南夷于漢朝無用，但漢武帝沒有聽信。《西南夷列傳》又載其反對開發西南夷而“數言西南夷害”，需暫且作罷：

及弘為御史大夫，是時方筑朔方以據河逐胡，弘因數言西南夷害，可且罷，專力事匈奴。[2]3619

《平津侯主父列傳》又載嚴安上書：

今欲招南夷，朝夜郎，降羌僰，略濊州，建城邑，深入匈奴，燔其蘢城，議者美之。此人臣之利也，非天下之長策也。[2]3583-3584

嚴安認為，漢廷對西南夷、夜郎等的平定開發是一件有利于人臣而非長久于天下的事——“此人臣之利也，非天下之長策也。”此外，還有主父偃、徐樂等人表達了一些相似觀點，略不述。《平津侯主父列傳》中公孫弘、嚴安、主父偃、徐樂等人的思想代表保守派的主張，即暫不主張或不主張連通開發西南夷等邊夷，但這顯然是不符合大一統趨勢下天下治理的時代主流的。

3.《司馬相如列傳》載：

相如為郎數歲，會唐蒙使略通夜郎西僰中，發巴蜀吏卒千人，郡又多為發轉漕萬余人，用興法誅其渠帥，巴蜀民大驚恐。上聞之，乃使相如責唐蒙等，因喻告巴蜀民以非上意。[2]3689

漢將唐蒙略通西南眾夷國后，征集巴、蜀百姓開通夜郎西僰中，其勞民傷財和嗜于殺戮；皇帝令司馬相如寫檄文安撫百姓，并稱非其之意。司馬相如的檄文，展現出漢代士大夫以文服心的風采。他并在諸多反對聲中出使西南夷：

相如使時，蜀長老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。相如欲諫，業已建之，不敢，乃著書，籍以蜀父老為辭，而己詰難之，以風天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意。[2]3694

作為有識之士，司馬相如欲諫不敢，乃著書詰難。司馬相如要比那些認為開通西南夷及夜郎無用等老髦及保守派要進步一些。公孫弘、嚴安等人，他們的觀點是開通夜郎不成，是一件損害漢廷利益的事：

今罷三郡之士，通夜郎之涂，三年於茲，而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍……[2]3695

司馬相如則言“朝冉從駹”[2]3694，這樣做是為了使像“冉”“駹”等西南夷朝拜、順從罷了。司馬相如作為皇帝的代言人，自然有他的立場。但他在解決西南夷問題時表現出撫而不激、調節有當、賞罰分明的態度，在為開通中原與西南邊地之中作出了一定程度的貢獻，具有一定的進步意義。

綜上所述，一是司馬遷在對待西南夷及夜郎等的觀念上，主張同情與保有地域文物、文化；二是公孫弘、嚴安等反對征服開通西南夷及夜郎國，認為無用且有損，代表守舊派；三是司馬相如主張“朝冉從駹”式進行實施，撫而不激，代表皇帝意志。

二、《史記》引起的夜郎屬地問題及歷代改置

古人、今人對夜郎的認識，主要來自司馬遷所作《史記》的相關記載。古夜郎被漢武帝滅后，其屬地已成迷。關于古夜郎國的所在地，今人是有不同的看法的。但綜合司馬遷和歷代史著來看，也可以確立一個大致的范圍。

今人學者考證的夜郎屬地，代表性如：李發耀先生《牂柯江夜郎新考》[3]338-343認為古夜郎應在今貴州黔西南州貞豐、望謨縣一帶；顏建華先生的《牂柯江流何處尋？——<史記>中的牂柯江》[4]39-41認為牂柯江指北盤江流域，主要為滇東、黔西一帶；尤中先生的《古滇國、夜郎考》[5]50-59認為夜郎部落延伸至貴州東部黔東南州一帶；李獨清先生《夜郎考》[6]1-12則認為古夜郎含跨四川、云南、貴州、廣西四省，并有歷代的變化；楊東晨先生《湖南沅陵非夜郎國“沉睡”地考辨》[7]5-7則認為黔中郡沉睡于湖南沅陵，而古夜郎無法延伸至沅陵。故可見，今人對夜郎的歷史地理范圍主要集中于貴州、四川、云南、廣西、湖南五省，且范圍還有差異。

(一)《史記》為夜郎的地理范圍提供了比較詳細的歷史資料

古人對夜郎的認識最早始于戰國。古夜郎屬百濮之一；而濮在楚國西南，已確立了大致方向。《史記·西南夷列傳》載“夜郎者，臨牂柯江”；東漢班固《漢書·天文志》載“夜郎王歆大逆不道，牂柯太守立捕殺歆”錯誤！未找到引用源。[1]587：皆表明牂柯即夜郎地。可以推知古夜郎即在牂柯江邊。那么，按照這個邏輯，考察牂柯江所在似可考察古夜郎地。

古夜郎的牂柯江所指當為貴州都柳江流域。史書可提供以下幾種證據：

1.《漢書·地理志》中說“夜郎，豚水東至廣郁”。[8]726“郁水首受夜郎豚水”。[1]735。豚水到郁水，即今貴州安順都柳江東至廣西郁江[8]。

2.東晉《華陽國志》中載：“楚威王遣將軍莊蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎，植牂柯，擊舩于是。且蘭即克，夜郎又降……蹻，楚莊王苗裔也，以牂柯擊船，因名且蘭為牂柯國。”[9]44此記載楚國降服夜郎和且蘭后改為牂柯國，這是戰國時期夜郎的所在地。且蘭，今為貴州省黔東南州黃平境內[10]35-37。按《華陽國志》所載，夜郎為楚降服之前其地應在且蘭附近，即在黃平附近。那么靠近黃平的流域，極大可能即為都柳江。

3.另一關鍵的依據點是湖南的沅水。《華陽國志》提到了“莊蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎”，是從沅水溯流而上去討伐夜郎；同樣，《史記正義》中說“沅水出牂柯，東北流入江”[2]2490，沅水由牂柯而出；又有《水經注》“沅水出牂柯且蘭縣”[11]868為證。因此，沅水的上游，即牂柯流域；古夜郎地，發源于貴州東南部，極大可能就是貴州都柳江流域。

4.民國編訂的《清史稿》中“獨山江，即都江上源，古牂柯江也”[12]2357亦認為古牂柯江為都江流域。

綜合以上史據，古夜郎，在牂柯江之測、豚水之東、都江上源、沅水之首，當為今貴州黔東南至黔南的都柳江流域一帶，但范圍有可能西擴。

(二)夜郎屬地看法不同的主要原因是出于歷代改置

在《史記》記錄的漢廷對西南夷的戰事中可說從歷史地理上消滅了古夜郎國及眾夷國。

遂平南夷為牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已滅，會還誅反者，夜郎遂入朝。上以為夜郎王。[2]3999

漢武帝于公元前111年在西南建置牂柯郡，自此，牂柯并非為古夜郎國的代稱，而是眾多西南夷國的合稱。

而歷代的當權者多在西南各地建置了牂柯郡、夜郎郡、夜郎縣等行政區域，分置、合置、改置較為頻繁。夜郎的范圍隨著時代發生著改變，這就是現今對夜郎故地有不同的看法的歷史原因。歷代改置如下：

由此可見，歷朝歷代對夜郎改置如此之大，地理范圍或擴或縮，這也就不難理解當今對夜郎屬地看法有差異的問題了，它們都能在歷史中找到依據。

歷來對夜郎屬地爭論大致有五：一、云南、川南、貴州黔西北盤江說；二、貴州黔南州都柳江說；三、貴州黔東南州、黔北說；四、廣西北部說；五、湖南湘西和貴州黔東北說。它們都能在歷史中找到證據，但從司馬遷的《史記》為引出發，不難考釋出古夜郎國的大致屬地。故可小結，戰國時，夜郎應在貴州黔東南州黃平至黔南都柳江流域一帶；司馬遷隨軍征西南夷時所記夜郎主要也是在貴州黔南都柳江，且屬地廣大，可能會西擴到貴州黔西甚至到云南一帶；漢置牂柯郡時，范圍更加有所擴大，到達湖南沅陵。魏晉隋唐時，分置合置較為復雜，向西邊湖南、北邊重慶擴大；宋元明清朝則比較一致地認為，現今貴州黔北遵義到重慶一帶為夜郎。

三、歷代改置后夜郎與中原的文化融合

如今少有關于夜郎主體表達的文獻資料，較難獲悉他們的主體情感，而消湮于整個大一統洪流之中。古代史傳著作對西南之地、夜郎之國的筆錄大多是史官和文人等情思的表達，然而以彼觀此，也能發掘理解夜郎的文化標簽。后世史書記錄夜郎地，有“巫鬼”“雄黃、雌黃”“竹枝詞”“貶謫”等。這些文化的歷史印記體現了一定的地域融合、民族融合、文化融合，見證了中原與邊地的溝通交流歷史。

(一)鬼國與雄雌黃

鬼國文化是如今貴州部分地區依然存在的文化現象，甚至雜糅了儒道釋等圣人、神仙與佛陀。如貴州現存的喪葬、陽戲、地戲、祭祀等各類習俗風俗，這些展現了一定的歷史性的文化的融合，當然也呈現出與少數民族交融的態勢。《新唐書》中載：“昆明東九百里，即牂柯國也”，稱其首領為“鬼主”，稱其別帥為“羅殿王”[20]6319；“家喜巫鬼”[20]5129。元明則稱西南民族首領為“土司”。《清史稿》中載“貴州古羅施鬼國，漢夜郎國，并牂牁、武陵郡地。唐亦置播州、思州”[12]14269，以“鬼國”來稱。綜上，鬼國文化是夜郎的標簽，但又含有深遠的傳統文化的影子。

《后漢書·牂牁郡志》中稱“夜郎出雄黃、雌黃”[13]3510。“雄黃”與“雌黃”為古代藥用的化學礦物質。而孫盛《晉書·王衍傳》“義理有所不安，隨即改更，世號‘口中雌黃’”[14]1236，此中的雌黃更是作為了一種文化符號，代表隨意妄說。

(二)竹枝詞與貶謫書寫

竹枝詞源于夜郎，且在唐代大盛。竹枝詞由漢樂府《子夜歌》演變而來，之后影響江南竹枝詞。明代郎锳在《七修類稿》中認為：“《竹枝詞》本夜郎之音，起于劉朗州，蓋《子夜歌》之變也，實有風人騷子之遺意。”[21]184-185竹枝詞是由唐代劉禹錫改造的，他將這類民歌作為文人創作的取源。《新唐書》中稱：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》……作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”[20]5129因此，無論從史學著作還是文人著作中都可以看到竹枝詞來源夜郎的說法。竹枝詞來源夜郎，之后傳至黔中、江南等地。那么，從竹枝詞與《子夜歌》的淵源關系可以看出，漢文化受夜郎文化的影響亦十分的巨大，文化交融在司馬遷所記的古夜郎之后的歷史時空中發生了一定的程度的融合。

在漢廷開發夜郎道后，從漢代開始就經常派遣使者、官員、將軍前往夜郎。唐代的貶謫之風大盛，大量皇族、官員、文士亦被貶夜郎。如：“唐睿宗李旦孫嗣薛王李琄，貶徙于夜郎安置”、“殿中侍御史鄭欽說貶夜郎尉”[17]3324-3325；“貶崔昌烏雷尉，衛包夜郎尉”[20]5740。大詩人李白在安史之亂中被流放夜郎。其時，唐玄宗李隆基已逃亡蜀地，李白在宣州被山南、江西、嶺南、黔中四道節度使李璘聘為從事。李璘謀亂被殺于今江西至廣東大庾嶺一帶；因李白做過其從事，也被判流放夜郎。有幾首詩為證：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦還”(《流夜郎贈辛判官》)；“天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒”(《江夏贈韋南陵冰》)。其后，唐肅宗大赦李白于流放途中，李白因而得到赦免。所以李白是沒有到過夜郎的，他在歸途中寫了一首心情十分愉悅的詩——《早發白帝城》。李白雖未到過夜郎，這次貶謫之禍，也為李白留下了一定的夜郎情懷。李白的好友王昌齡曾因“不護細行”[20]5780的原因而“左遷龍標”。龍標即在唐代屬于沅陵郡。李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寫道“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，李白與同樣有過貶謫經歷的王昌齡一樣，用“明月”憂愁的意象文心直到夜郎以西。然而，他詩中的夜郎西則當指湖南沅陵。柳宗元與劉禹錫“以柳易播”事中的播州，“今夜郎、播州、犍為，即古夜郎地”[22]。同李白一樣，柳宗元與劉禹錫都是沒有到過夜郎的。再如：唐人盧徵“自御史謫居夜郎”[23]184-185；明萬歷三十五年進士鄒維璉上《劾魏忠賢疏》建言處死閹宦奸臣魏忠賢，魏忠賢怒將鄒維璉“矯旨削籍，遣戍夜郎”[24]168。而各類文人詩作、文章中對流放夜郎的記錄就更多了。如貶謫夜郎的宋代詞人王庭珪，他在《江城子》(辰川上元)中寫道：“夜郎江上看元宵。斗回杓。雪初消。燈火銀花，何處是星橋。”[25]168

可見，史學、文學中存在大量關于夜郎的“巫鬼”、雄雌黃、竹枝詞、貶謫等的記錄。巫鬼文化在戰國時的楚地甚至上古之時就很流行；雄雌黃在夜郎產而傳至中原用；竹枝詞本是漢樂府民歌演變而來，之后由夜郎傳至中原；由漢代起始，就有大量的皇族、官員、文士貶謫夜郎。這一切說明，自漢代開發溝通夜郎始，經歷代改置后的夜郎與中原文化進行了一定程度的深入交流、融合，并且相互產生了廣泛而深遠的影響。

綜上，由戰國開始，古夜郎開始被人們所知曉，直到司馬遷出使夜郎進行了詳細的考察并記入《史記》，才被后世人所廣為認識。而在對待開發溝通西南夷和夜郎等的問題上，司馬遷、公孫弘、嚴安、司馬相如等表達了各種觀點。同情與保有文化風物、華夷相等是司馬遷的“微言大義”；公孫弘、嚴安等反對大力開通西南夷及夜郎，認為“無所用”；司馬相如則主張“朝冉從駹”式進行實施，撫而不激，代表皇帝意志。漢廷收服、開發西南夷和夜郎國，在西南最大的夜郎國置牂柯郡，夜郎屬地也隨之變遷，中原與邊地逐漸融通。夜郎屬地向來為人們所爭論不已，從司馬遷《史記》出發，可以考察古夜郎的屬地和歷代新的夜郎的改置情況。由于歷代改置較大較繁，夜郎屬地隨年代的更替而變化，現今看法不同的幾種屬地在歷代應都屬夜郎。歷代史書以鬼國來稱夜郎；雄雌黃、竹枝詞本夜郎之物，傳至中原而用；同時，史書中也記載了大量的皇族、官員、文士貶謫夜郎。以此可見，歷代改置后的夜郎巫鬼、雄雌黃、竹枝詞、貶謫書寫等展現出廣泛的文化交融和相互間的溝通影響。