曲藝鼓盆歌的保護(hù)與傳承研究

摘 要：鼓盆歌是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，素有“曲藝活化石”之稱。近年來，盡管對(duì)其的保護(hù)和傳承已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展，但是從可持續(xù)發(fā)展角度而言，仍有巨大的提升空間。對(duì)此，從形態(tài)學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行更加深入的分析，探索全新的保護(hù)和傳承路徑，為這門古老藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展注入源源不斷的生命力。

關(guān)鍵詞：非遺形態(tài)學(xué)；鼓盆歌；傳承保護(hù)

一、鼓盆歌——“曲藝活化石”

鼓盆歌是流傳于江漢平原的一種曲藝形式，素有“曲藝活化石”之稱，并于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為最古老的曲藝形式之一，其發(fā)展源頭最早可以追溯到《詩經(jīng)》和《周易》中關(guān)于“鼓缶”“擊缶”的記載，并歷經(jīng)三千年傳承至今。其基本形式是表演者拿著一個(gè)盆子當(dāng)鼓打，并廣泛活躍于婚喪嫁娶各類民俗活動(dòng)中。鼓盆歌的經(jīng)典劇目有《繡荷包》《觀花》《白蛇傳》《醉打蔣門神》等，具有豐富的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值，并具有以下四個(gè)突出的藝術(shù)特征。

首先是敘事性。鼓盆歌的表演內(nèi)容十分豐富，每逢紅白喜事，東家都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂嚾舜蚬恼f書，親朋好友也會(huì)應(yīng)邀而來，并以此作為民俗活動(dòng)的完結(jié)。所表演的內(nèi)容既有神話傳說和歷史典故，又有奇聞?shì)W事和現(xiàn)實(shí)故事，在談古論今中曉之以理、動(dòng)之以情，可謂雅俗共賞，承載著當(dāng)?shù)靥赜械倪h(yuǎn)古文化和本土文化。其次是音樂性。鼓盆歌在長(zhǎng)期發(fā)展中，在唱腔、伴奏、調(diào)式、節(jié)奏等方面均形成了自身的特色，這些特色也成了其最為鮮明的標(biāo)志。在唱腔方面，鼓盆歌具有典型的板腔體特征，并分為兩種形態(tài)：一種風(fēng)格沉穩(wěn)，以敘事說理為主；一種華麗流暢，以抒情和感嘆為主。在曲調(diào)方面，鼓盆歌通過不斷吸收周邊民歌、民樂、戲曲、曲藝的精華，早已形成了豐富的曲調(diào)系統(tǒng)。再次是娛樂性。鼓盆歌的表演內(nèi)容通俗易懂，表演形式活潑幽默，而且在表演過程中，藝人也經(jīng)常與觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，讓觀眾在不知不覺中獲得輕松、愉悅之感。而且有經(jīng)驗(yàn)的藝人還經(jīng)常即興表演，更是將演出氣氛推向了高潮，獲得了當(dāng)?shù)厝说钠毡檎J(rèn)可。最后是教育性。多數(shù)鼓盆歌的曲目?jī)?nèi)容都是正能量的。其表演不僅是敘事、抒情和娛樂，更具有宣傳美德、勸誡世人的功能，可以以寓教于樂的方式移風(fēng)易俗，明辨是非，傳播新思想，讓人們?cè)跐撘颇械玫浇逃蛦⒌稀Ｍㄟ^分析可以看出，鼓盆歌歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，價(jià)值豐富，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承是當(dāng)代人的文化責(zé)任和義務(wù)所在。

二、形態(tài)學(xué)——非遺保護(hù)和傳承研究新視角

自“非遺”的概念提出之后，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，均按照實(shí)物對(duì)其進(jìn)行定義和分類，而沒有將其視為一個(gè)體系和范疇。這種實(shí)物化傾向從本質(zhì)上而言正是研究視角狹窄的表現(xiàn)，也凸顯了形態(tài)學(xué)的重要性。形態(tài)學(xué)是一種重點(diǎn)研究形態(tài)間的相互關(guān)系，并始終著眼于主體思維的研究方法。其中，“形”是指客觀事物表現(xiàn)出來的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和變態(tài)現(xiàn)象。“態(tài)”則是指主體在認(rèn)知客觀事物特征性現(xiàn)象后產(chǎn)生的心理活動(dòng)，并通過反思、反省和反饋，進(jìn)行了思想、觀念和意識(shí)三重境界的表達(dá)。將形態(tài)學(xué)應(yīng)用于非遺保護(hù)與傳承研究，是由非遺所具有的形態(tài)特點(diǎn)所決定的，具體包含以下四個(gè)方面。

首先是形象性。形象性是指各類非遺均可以通過具體的事態(tài)、形態(tài)和姿態(tài)，給人們以視覺、聽覺、嗅覺等多重感官體驗(yàn)，而人們也在這個(gè)過程中獲得了對(duì)非遺的全面認(rèn)識(shí)。其次是象征性。象征性是指非遺所具有的抽象意義，可以讓人們將非遺與某種具體事物或心理聯(lián)系起來。很多時(shí)候，一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)卻蘊(yùn)含著悠久的歷史和特殊的內(nèi)涵。再次是狀態(tài)性。非遺是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。換言之就是其必然處于生產(chǎn)、發(fā)展、消亡、復(fù)興的某一個(gè)階段，不同的階段性狀態(tài)也是人們認(rèn)知非遺的重要依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其的保護(hù)和傳承進(jìn)行干預(yù)。最后是意識(shí)性。非遺的存在和發(fā)展本身便是人類意識(shí)的集中反映，經(jīng)過了從無知到見識(shí)，從常識(shí)到共識(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而且這些意識(shí)都會(huì)通過非遺形態(tài)顯現(xiàn)出來，既是非遺研究的重要內(nèi)容，又是基本的思想引領(lǐng)。通過分析可以看出，從形態(tài)學(xué)視角研究非遺保護(hù)和傳承路徑，不僅是可行的，更是必要的。既可以使當(dāng)前的理論研究成果得到有效擴(kuò)展，更有利于保護(hù)和傳承策略的制定，從本質(zhì)上提升保護(hù)和傳承的實(shí)效性。

三、形態(tài)學(xué)視角下曲藝鼓盆歌的

保護(hù)與傳承路徑

（一）活態(tài)傳承

非遺是主客觀相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，人也是非遺保護(hù)和傳承的核心要素，因此要通過“人”這一主體力量的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)鼓盆歌的活態(tài)傳承。具體而言，可以從以下三個(gè)方面入手。

首先是“活”在主體擴(kuò)展。盡管鼓盆歌已經(jīng)確立了代表性傳承人，傳承人也開展了一系列收徒傳藝活動(dòng)，但是這種傳承僅僅是縱向的，在橫向擴(kuò)展方面還存在巨大的空間。對(duì)此可以朝著兩個(gè)群體努力：第一，普通民眾。鼓盆歌表演內(nèi)容豐富，形式簡(jiǎn)單，具有大面積推廣的可行性，關(guān)鍵在于及時(shí)推出一批當(dāng)代人喜聞樂見的新作品，讓更多民眾加入鼓盆歌的表演和欣賞隊(duì)伍。第二，學(xué)生群體。鼓盆歌流傳地區(qū)的學(xué)生與鼓盆歌有著與生俱來的文化地緣性和親近性，他們也是重要的潛在傳承人群體。可以采用合理的方式，讓學(xué)生在校期間便對(duì)鼓盆歌有充分了解，便于他們今后進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí)。其次是“活”在功能轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)鼓盆歌有著特定的表演場(chǎng)域和形式，這種功能性既是其特色所在，又是其限制所在。在倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代，可以通過對(duì)傳統(tǒng)鼓盆歌內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使之全面融入社區(qū)廣場(chǎng)、城市舞臺(tái)、旅游景區(qū)等新的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)從之前特殊功能的發(fā)揮到現(xiàn)在以人為本的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出其給當(dāng)代人帶來的健身、娛樂等新的功能。最后是“活”在界域擴(kuò)展。鼓盆歌之所以遇到保護(hù)和傳承困難，一個(gè)重要的原因就是原本生存和發(fā)展的文化環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在原來文化環(huán)境不可能復(fù)現(xiàn)的情況下，擴(kuò)展新的界域也成了其活態(tài)傳承的關(guān)鍵。比如全國(guó)其他地區(qū)、互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等，都是鼓盆歌大有可為的新天地。通過界域擴(kuò)展，可以實(shí)現(xiàn)人民非遺人民共享的常態(tài)化發(fā)展。

（二）文化傳承

非遺之所以能夠在不同群體間傳遞，并在不同時(shí)空中傳播，是因?yàn)槠涮N(yùn)含的文化基因。因此，鼓盆歌的保護(hù)和傳承，一定要建立在本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出因文化基質(zhì)鑄就的傳承性。

首先是文化意識(shí)的喚醒。所謂文化意識(shí)的喚醒，就是對(duì)鼓盆歌這門古老藝術(shù)的價(jià)值、意義、安危、利害等產(chǎn)生認(rèn)知。近年來，在荊州周邊地區(qū)的社區(qū)、廣場(chǎng)，又重新出現(xiàn)了鼓盆歌的身影，特別是之前從事鼓盆歌表演、創(chuàng)作的老藝人，曾在鼓盆歌發(fā)展衰微時(shí)迫于生計(jì)而改行，但是現(xiàn)在在社會(huì)各界的支持下，他們又重新干起了老行當(dāng)。地方文化部門的工作者也紛紛對(duì)鼓盆歌的保護(hù)和傳承進(jìn)行了深入研究，并提出了切實(shí)可行的對(duì)策。這種當(dāng)?shù)厝岁P(guān)注、參與、維護(hù)等一系列行為，都表明了文化意識(shí)的覺醒，其直接作用便是引導(dǎo)更多群眾自覺主動(dòng)地了解鼓盆歌，產(chǎn)生文化自覺，這正是鼓盆歌保護(hù)、傳承和發(fā)展的源動(dòng)力。其次是彰顯文化精神。鼓盆歌在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)形成了特有的文化精神，如與人為善、愛老慈幼、和氣致祥、自強(qiáng)不息等，這既是與中華民族精神相一致的，又是其當(dāng)代保護(hù)和傳承的核心所在。特別是近年來，文化多元化發(fā)展趨勢(shì)更加明顯，多數(shù)人也背負(fù)著繁重的生活和工作壓力，在這種背景下，可以通過鼓盆歌相關(guān)活動(dòng)的開展，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等因素蘊(yùn)含其中，以潤(rùn)物無聲、潛移默化的方式作用于當(dāng)代人的精神世界，既可以使鼓盆歌的文化價(jià)值得到新的體現(xiàn)和發(fā)揮，又可以助力精神文明建設(shè)。只有通過文化基因的堅(jiān)守和文化精神的高揚(yáng)，才能讓鼓盆歌得到當(dāng)代人最本質(zhì)的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從無意識(shí)傳承向有意識(shí)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，最終成為一個(gè)特色鮮明的文化符號(hào)。

（三）智慧傳承

非遺既是文化的積淀，又是主體智慧的結(jié)晶。換言之，包含鼓盆歌在內(nèi)的各類非遺都是不同歷史時(shí)期的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的。當(dāng)代人要在繼承前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮聰明才智，始終沿著智慧的方向保護(hù)和傳承非遺，而不是讓其躺在博物館內(nèi)，讓當(dāng)代人感到陌生。具體而言，新時(shí)代鼓盆歌的“雙創(chuàng)”可以朝著以下三個(gè)方向發(fā)展。

首先是融合化。鼓盆歌固然歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，但是從“雙創(chuàng)”的角度而言，其自身力量還是較為薄弱的。對(duì)此，應(yīng)通過與其他文化的融合，以抱團(tuán)發(fā)展的方式獲得集群效應(yīng)。以文旅融合為例，文化和旅游業(yè)的融合是二者今后發(fā)展的重要方向。鼓盆歌流傳的湘北平原一帶，更是有著豐厚的旅游資源，完全可以在文旅融合上下功夫。初期可以先在景區(qū)內(nèi)常設(shè)鼓盆歌表演，使之成為景區(qū)的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，后期則可以推出專門的旅游演藝，建設(shè)鼓盆歌藝術(shù)館等，通過二者的互動(dòng)互興，真正獲得“1+1>2”的良好效果。其次是產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化是非遺傳承和發(fā)展的必由之路。通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以在很大程度上擺脫對(duì)外部輸血的依賴，形成自身的造血機(jī)制。各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)化成果也可以產(chǎn)生輻射和帶動(dòng)效應(yīng)，激發(fā)更多人對(duì)鼓盆歌的興趣和認(rèn)同。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，要做到面向現(xiàn)代生活和面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一方面要推出一大批當(dāng)代人喜聞樂見的產(chǎn)品；另一方面要樹立起品牌意識(shí)，廣泛參與各類市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，盡可能減少外界的幫助，走上獨(dú)立自主的產(chǎn)業(yè)之路。最后是IP化。IP是指將知識(shí)產(chǎn)權(quán)授權(quán)于多個(gè)平臺(tái)和機(jī)構(gòu)進(jìn)行開發(fā)，并共享所獲收益。其最大的特點(diǎn)在于開放、多元和共享，可以為古老的鼓盆歌注入前所未有的新活力。在IP開發(fā)進(jìn)程中要注意電子檔案的完善，讓鼓盆歌在互聯(lián)網(wǎng)暢行無阻。同時(shí)也要通過3D、VR等各類數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行全面的展示，在此基礎(chǔ)上再與紀(jì)錄片、動(dòng)畫等其他藝術(shù)門類相融合，使“雙創(chuàng)”成果得到擴(kuò)展和豐富，也為保護(hù)和傳承奠定新的基礎(chǔ)。

（四）整體傳承

非遺從表面上看分門別類，其實(shí)是一個(gè)由文化、環(huán)境和人構(gòu)成的文化環(huán)境，也只有在這個(gè)特定的環(huán)境中，非遺才能存在和發(fā)展，所以在非遺保護(hù)和傳承中要樹立起整體意識(shí)。以鼓盆歌為例，其并非簡(jiǎn)單的說唱表演，而是一門歷史悠久的文化，對(duì)其保護(hù)和傳承的關(guān)鍵不在于搶救了幾首曲目，幫助了幾位老藝人，而是要從物質(zhì)、行為、精神和制度層面，對(duì)文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體復(fù)原。

首先，在物質(zhì)生態(tài)方面，湘北平原是歷史上有名的富庶之地，但是進(jìn)入近現(xiàn)代以來，其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)在很大程度上被削弱。特別是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，讓眾多農(nóng)村年輕人都選擇了進(jìn)城務(wù)工，鼓盆歌面臨著后繼無人的尷尬境地。對(duì)此，要充分發(fā)揮相關(guān)部門的主導(dǎo)作用，通過一系列文化政策的制定，給鼓盆歌的傳承以更多的人力、物力和財(cái)力支持。比如文旅融合相關(guān)政策的實(shí)施，就可以為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，吸引在外務(wù)工者回鄉(xiāng)，成為新的鼓盆歌保護(hù)和傳承的主力軍。其次，在行為生態(tài)方面，主要是對(duì)鼓盆歌存在和展示形式的轉(zhuǎn)變。以往，現(xiàn)場(chǎng)演出是鼓盆歌固有的表演形式，但是這種形式受時(shí)間和空間的限制較大，給很多想要了解這門藝術(shù)的觀眾帶來了諸多不便。而在當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)已經(jīng)改變了世界的面貌，也給鼓盆歌的傳播提供了新的契機(jī)。對(duì)此，應(yīng)通過音視頻錄制、直播點(diǎn)播等形式，全面向外界推廣鼓盆歌，一方面可以為觀眾提供更為便捷的了解方式，另一方面也可以為文化消費(fèi)打下良好基礎(chǔ)。再次，在精神生態(tài)方面，要對(duì)鼓盆歌所具有的精神價(jià)值進(jìn)行梳理和升華，特別是表現(xiàn)出為當(dāng)代人所認(rèn)同的價(jià)值觀。一方面可以給普遍背負(fù)沉重壓力的當(dāng)代人以輕松和慰藉；另一方面可以提升當(dāng)代人的道德水平，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。最后，在制度生態(tài)方面。針對(duì)民眾對(duì)鼓盆歌認(rèn)同感、歸屬感和自豪感下降的現(xiàn)狀，要深挖鼓盆歌的文化和精神內(nèi)核，并將其作為宣傳和推廣的重點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)鼓盆歌文化生態(tài)的重構(gòu)。

綜上所述，近年來，隨著對(duì)非遺研究的不斷深入，諸多新的、科學(xué)的理念和觀點(diǎn)也層出不窮。形態(tài)學(xué)正是其一，其真正將非遺作為存在形態(tài)，重視非遺的活態(tài)性、智慧性、傳承性和整體性，為新時(shí)代的非遺保護(hù)和傳承提供了新思路。對(duì)于鼓盆歌而言，在肯定其近年來取得的各項(xiàng)成就的同時(shí)，也應(yīng)該從形態(tài)學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行新的審視，特別是之前存在的薄弱環(huán)節(jié)，更應(yīng)該得到及時(shí)補(bǔ)足和完善，并在此基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這既是創(chuàng)新和應(yīng)用的價(jià)值所在，又是當(dāng)代人努力的方向所在。

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作者簡(jiǎn)介：

路瓊，博士后，中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員，研究方向?yàn)槲幕?/p>