生態話語分析視角下講好中國地理故事

侯雨杉 王震靜

九寨溝位于四川盆地向青藏高原過渡的邊緣地帶，是白水江源頭的一條支溝。億萬年的地質與氣候變化塑造了九寨溝獨具魅力的自然風光，使其享有“人間仙境”“童話世界”等諸多美譽。九寨溝已被列入世界遺產名錄，對世界自然遺產的保護與發展具有重要貢獻。如今，九寨溝所處的阿壩州以“全域生態”為基礎，積極推進綠色發展，譜寫九寨溝建設新篇章。地質地貌及神話傳說作為景區的重要生態語篇，在吸引客源、傳播文化及引導游覽者保護生態等方面發揮著重要作用。本文從系統功能語言學中的及物性系統和態度系統出發，對九寨溝典型景觀的旅游文本及神話文本進行生態話語分析，進而揭示景區的生態思想和現實意義。

一、理論框架

（一）系統功能語言學視域下的生態話語分析

生態話語分析由生態語言學衍生而來，主要關注話語與生態環境之間的關系和話語對人們的影響，從生態視角對文本進行解讀，對提高人們的環保意識、建立與生態環境的和諧相處模式具有重要作用。辛志英、黃國文認為系統功能語法對語言的描寫本身就是對生態系統中的高級社會意義系統的描寫，是對語言的生態學研究。[1]苗興偉、雷蕾認為，系統功能語言學理論在為生態話語分析提供理論視角的同時，也提供了操作靈活的分析框架。[2]這些論述均為在系統功能語言學視角下進行生態話語分析、解決生態問題提供了強大的理論支持。

（二）及物性系統

語言學家韓禮德將語言元功能總結為概念功能、人際功能和語篇功能三大功能。[3]概念功能指的是人們用語言談論主觀和客觀世界中的事物，反映了說話主體的內心經歷、外部經歷及對世界的不同認知。概念功能主要由韓禮德開發的及物性系統所體現。及物性系統將人們的行為、思想與體驗分為若干過程，過程中包含有參與者角色和環境角色。[4]根據事件性質的不同，可分為物質過程、心理過程、關系過程、言語過程、行為過程和存在過程六種類型。[5]物質過程指動作發生的過程，包括動作的發出者、動作的承受者和環境成分；心理過程用以表示人的內心情感（如喜歡、感動等）、認知（如知曉、決定等）及感覺（如看到、傾聽等）；關系過程表示一個獨立實體（如人、物、事等）與另一個獨立實體的關系；言語過程通過語言傳遞信息，包含贊揚、吟詠等動作；行為過程包含咳嗽、微笑等行為，通常只有一個人充當行為者；存在過程是表明某獨立實體（如人、物、事等）存在或發生的過程。

（三）態度系統

態度系統意為語言使用者通過情感流露、做出判斷或進行鑒賞這三種方式來表達對人、事、物的態度。[6]態度系統可細化為情感、判斷和鑒賞三個子系統。情感系統從心理角度出發，用以判斷人受文本及環境影響下所表達的情感色彩。判斷系統從倫理角度出發評價人的行為，由社會評判和社會約束組成。鑒賞系統從美學角度出發，可分為反應、構成及價值三個子系統。

（四）生態哲學觀

生態哲學觀影響人類對世界的認知結構，識解和識構。識構過程中使用的語言同樣影響著人類的分析與判斷，人類的所作所為最終則會對整個生態系統產生重要影響。[7]何偉、張瑞杰認為人兼具社會屬性及生態屬性，提出和諧生態場所觀哲學思想，強調人與自然和睦共生，對Scannell的場所觀進行拓展，將其細化為物理性特征、社會性特征及場所范圍內的人外生命體所產生的情感、認知及意動。[8]人類對場所的態度和行動因情感程度的不同而異，通過提倡具有正面意義的生態保護型場所觀，抵制含有負面情感的生態破壞型場所觀，修改具有不確定性的生態模糊型場所觀，可以在語言層面上喚起人們的生態保護意識，促進其采取積極的生態取向，為人與自然和諧共生做出貢獻。

二、文本分析

（一）數據統計

九寨溝旅游資源語料選自景區官方網站，文本共計3554個字，依據及物性系統框架對其進行整理，共匯總出272個小句。下面將對其進行深層生態話語分析，以期揭示景區的生態觀念及生態價值取向。

（二）及物性系統下的生態話語分析

由表1可知，文本主要使用物質過程及關系過程，物質過程占比最高，為59.56％，關系過程居次，出現頻率為29.41％。此外還涉及個14個心理過程，7個行為過程、言語過程和2個存在過程。文本主要從五個特色景點出發，描述了九寨溝的地理特點、成景原因及神話傳說等。多樣的自然資源鋪就了九寨溝的絕美畫卷，文本豐富的感情色彩也由此體現。下文為對節選小句的生態話語分析，括號內為及物性過程類型判斷。

1.物質過程、關系過程及心理過程

例1：白雪皚皚的岷山上有位美麗善良的藏族姑娘名為沃諾色嫫（關系）。天神曾賜予（物質）她一對金鈴，用于引來（物質）神水澆灌（物質）土地。從此這里樹林蔥郁（關系），花草豐美（關系），珍禽異獸無數（關系）。

例2：冬日的九寨溝就像是一個藝術家（關系），凍結住（物質）那奔流的瀑布，雕琢成（物質）各種形態，共同演繹（物質）圣潔的冬韻，撩人心魄（心理），牽人情魂（心理）。

例1中第二句的包含要素有“天神”“她”和人外生命體“樹林”“花草”“珍禽異獸”等。施事者與人外生命體相互交織、交替出現，構建了和諧共處的平等場所，體現了人對場所的責任及場所與人的依附共存關系。

例2描述了九寨溝的藍冰盛景帶給人的情感共鳴。首句將“九寨溝”置于施事地位，賦予其人的特征，將其比作“藝術家”。用形容雕塑家和指揮家的動詞“雕琢”“演繹”描述了將飛瀑激湍定型并加以塑造的物質過程，鋪開了一幅頗具氣勢的生動畫面，肯定了自然的精妙雅致，帶有積極評價色彩。“撩人心魄，牽人情魂” 均為正面心理過程，帶有美麗動人、惹人喜愛的語義，九寨溝的天然美景引人遐想、動人心弦，體現了游人對自然神韻的向往之情、喜愛之意。

2.行為過程

站在遠處凝望（行為），巍巍雪峰，尖峭峻拔……天象奇觀，一覽無余（行為）……

尕爾納山上，極目遠眺（行為），滿天星斗，一覽無余（行為）……那遠眺進（行為）瞳孔里的雪峰皚皚，更像是一個個英勇的守衛……

文本涉及的行為過程多從視覺角度出發，描述了人面對雪峰時的所作所為，隱含了評價性的心理活動。“凝望”意指注目遠望、凝聚目光，體現注意力的集中專一。即使山岳在云海之中隱沒形體，游人也想將其盡收眼中，體現了其渴望領略自然朦朧之美的深切情感。“一覽無余”意指視野開闊清楚、廣闊無際。星辰清晰可見，側面展示出景區天朗氣清，生態環境良好，不受空氣污染及光污染影響，表達了積極的生態取向。“極目遠眺”暗含站在高處仍努力向遠處張望的心理傾向，“遠眺進”描繪了皚皚雪峰躍然于眼前的景象。將雪峰喻為守衛，體現其巍峨雄奇的特點，給人以深刻印象。總之，小段的行為過程均表達了人對雪峰溝壑的喜愛之情，傳達了景區積極的生態理念，從側面展示出人對物理性場所的依附關系，體現了生態保護型場所觀。

3.言語過程和存在過程

九寨溝是國家5A級景區，被世人譽為（言語）“童話世界”，號稱（言語） “水景之王”……這里也有許多豐富美麗的傳說故事。（存在）相傳大山之神即主管草木萬物的地神……

言語過程在神話文本中除了體現于人物交流外，也體現于對九寨溝的贊美之言中。九寨溝因其奇異多姿的魅力景觀而著稱，“譽為”“號稱”含有稱揚贊頌之意，表達了對九寨溝生態價值的認同，傳達了正面的生態理念。

此段的存在過程引出了九寨溝的兩個神話傳說，以藝術加工的形式解釋了九寨溝的九個村寨和湖泊的形成過程，表達了早期人民的質樸思想，賦予了九寨溝一層神秘的意義。神話故事均為生態保護型語篇，否定了破壞自然、征服自然的想法，肯定了團結協力、與自然和諧相處的美好愿望。“豐富美麗”均為積極性評價詞匯，表達了對神話傳說的真誠贊美。此外，第一個傳說以與自然密切相關的神為主，并展開敘述，將自然與神話相融，體現了對自然的重視，反映出積極的生態取向。

（三）旅游文本態度系統分析

由表2可知，景區旅游文本主要使用反應資源，占比為78.75％，情感資源和價值資源占比分別為10.00％和11.25％，不涉及判斷資源及構成資源。其中，鑒賞資源均為正面評價，情感資源均為積極情感，價值資源均為生態價值，體現了景區的綠色生態取向和借描繪景觀之美傳達積極信息的方式招徠客源的目的。下文為對三種資源的實例分析，中括號內為對小句的態度資源判斷。

1.情感資源

例1：每到醉人的[情感]金秋時節，這里便成了彩色的海洋，一個絢麗的色彩王國。

例2：充滿著原始氣息的森林風貌，使人產生一種浩渺幽遠的[情感]世外天地之感。

例3：冰凝的瀑布間、細細的水流發出沁人心脾的[情感]音樂。

上述三個例子分別展示了人由場所引起的三種不同的積極情感。例1是對九寨溝山林之景的整體描述。每逢秋季，山林便變得色彩紛呈，原文中提及了如“深橙”“金黃”等多種光彩奇異的不同色調，鋪陳了一幅絢麗繽紛的天然油畫。沉浸于生態王國之中，人自然心生陶醉之情。例2中的“浩渺”本是形容水面遼闊的，此處用以形容森林廣闊無邊，“幽遠”進一步體現了森林的幽深無際，二者共同表達了人置身于廣闊世外之境時的震撼之情和敬畏之情。例3描寫了冬日尚未完全結冰凝霜的瀑布的水流細節。“沁人心脾”原指令人心情愉快的清涼的空氣、香味等，此處指流水的聲音優美動人，凸顯了九寨溝生態環境優良，使人在生理上產生清新舒暢之感。總之，三個例子從視覺及從聽覺角度出發，共同體現了物理性場所對人的重要性，描繪了一幅和諧自然的生態畫面。此類生態保護型語篇的推廣運用會更好地增強游客積極的生態意識，喚起游客對自然的熱切向往。

2.反應資源

九寨溝的湖水終年碧藍澄澈[反應]，明麗見底[反應]……秀美的[反應]，玲瓏剔透[反應]；雄渾的[反應]，碧波不傾；平靜的[反應]，招人青睞，每當風平浪靜，藍天，白云，遠山，近樹，倒映湖中。“魚游云端，鳥翔海底”的奇特[反應]景色層出不窮，水上水下，虛實難辨[反應]，夢里夢外，如幻如真[反應]。

反應資源在一定程度上反映了文本之于人的吸引程度和情感深度。“碧藍澄澈”“明麗見底”“玲瓏剔透”是對湖水的總體評價，體現出水體的澄澈無瑕、清冽可鑒。“秀美的”“雄渾的”“平靜的”反映出湖水在不同光照和季節下所呈現的景象，或秀麗雅致，或雄壯浩瀚，或溫和沉靜，給人以新奇之感。“魚游云端，鳥翔海底”側面反映出了湖水清澈若空的特點。“虛實難辨”“如幻如真”則表達出景象的逼真程度之深。總體上看，大量反應資源的使用及“遠山”“近樹”“魚”“鳥”等自然元素、人外生命體的交替使用，共同描繪出了靈動美好的自然景象，折射出保護型生態價值取向。

3.價值資源

例1：每一片森林，都猶如天然的[價值]巨幅油畫……充滿著原始氣息的[價值]森林風貌，使人產生一種浩渺幽遠的世外天地之感。3萬頃莽莽蒼蒼的[價值]原始[價值]森林，隨著季節的變化，呈現出種種奇麗風貌。

例2：瀑布是水流形式中的佼佼者，大自然之一絕[價值]。九寨溝是水的世界，也是瀑布王國。[價值]

例3：從公路上下去，須穿越過一道密密的[價值]綠色走廊……

例1著重描寫了森林景區的生態價值。使用“天然的”“莽莽蒼蒼的”等積極價值評價詞匯，用以形容天然樹木的遼闊無際、未受破壞，展現了景區優美的生態環境，有利于對原始森林獨特風貌的保護。例2呈現了景區水體的生態價值。“一絕”“瀑布王國”等詞語充分運用了最高值情態描述，肯定了九寨溝瀑布資源豐富，認同其是重要的自然景觀，傳達了正面生態信息。同樣，例3是對森林美學價值的補充說明，將林海比作“綠色走廊”，“密密的”表現出了森林于人的直觀印象，展現了樹木繁茂的特點，為游客描畫了綠色的生態景觀，體現了積極的情感色彩。

三、九寨溝景區的生態思想

（一）自然本位思想

首先，通過對及物性過程和鑒賞資源的分析，以及對旅游文本的判斷，可以發現出現頻率最高的前十位施事者分別是“瀑布”“水”“九寨溝”“冰”“林”“樹”“峰”“雪”等，充分體現了景區的生物多樣性。其次，文本的多處描寫將自然賦予人的特征，兼用比喻、擬人等修辭手法體現小句的生態意義和價值取向。如將山林喻為“海洋”；將瀑布喻為“織布機”，將古木喻為“仙女”，將雪峰喻為“守衛”等。同時，文本運用“躍動”“換上盛裝”“默默守護”等動作來形容山林、樹海和雪峰，展現了一派生機勃勃的景象。

最后，文中雖較多次地提及了“人”，但僅有一次將其置于施事地位，且引出的仍是對瀑布的描寫，其余均為人面對景觀時做出的反應和表露的情感。“使人目眩”道出了森林的光怪陸離；“令人眼花繚亂”寫出了景觀的豐富色彩；“令人玩味無窮”表現出了瀑布水流的千變萬化；“撩人心魄”“牽人情魂”也正是通過觀賞奔流的瀑布而流露的情感。“醉人的”“沁人心脾的”等積極情感資源同樣從側面承認了景區的生態價值。小句話語多以自然要素和人外生命體為出發點展開陳述，體現了自然本位的生態價值取向，為生態保護型語篇，有助于增強游客的環境保護意識，應予以提倡。

（二）人與自然和諧共生思想

人與自然同本同源、相互依存的生態思想主要體現于神話文本之中，下舉一例作為說明。第一個神話故事中的老人是這樣描述遭到破壞后的生態環境的：“溝谷縱橫，霉煙四起……”以及其對妖怪惡行的痛斥：“……所以他便在河水里……濫殺無辜啊！”第一，話語屬于陳述句中的感嘆語氣，通過語氣詞及語氣符號等對這一行為進行了消極語義的加強，指出其帶來的負面影響，暗示人的發展與自然環境的保護密不可分。第二，老人將自然要素“溝谷”“清泉溪河”、人外生命體“鳥獸”及群體施事者視作同一環境下的統一整體，運用“生靈”“無辜”指代萬物，賦予生態地位，為生態有益性話語。第三，老人對妖怪的指控引起了神靈的關注，表明了自然與人的共生關系，強調生態環境的重要性。上述三點共同體現了和諧生態場所觀的哲學思想，強調了人與自然和諧共生的生態思想。

四、結語

本文從系統功能語言學及物性系統和態度系統出發，對九寨溝生態景區景觀文本及神話文本進行了生態話語分析。通過數據收集和實例分析，筆者發現文本頻繁使用物質過程、關系過程及反應資源用以展現景區的生態和諧之美，體現了人與自然和諧共生思想。

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★基金項目：本文系中國地質大學（北京）大學生創新創業訓練計劃項目“‘講好中國故事背景下文旅融合研究”（項目編號：S202211415114）的研究成果。

（作者簡介：侯雨杉，女，本科在讀，中國地質大學（北京），研究方向：英語；王震靜，女，博士研究生，中國地質大學（北京），副教授，研究方向：應用語言學）

（責任編輯 劉冬楊）