安大簡《仲尼曰》所見孔子言行觀

［摘 要］ 新出安大簡《仲尼曰》作為戰國寫本，是研究孔子思想的新材料。本文重點探討《仲尼曰》所見孔子言行觀，對論及言行關系的簡文加以解析，并指出《仲尼曰》所見孔子言行觀的三個方面：主張言不過行，要求少言慎言，并強調慎言與“仁”的關聯。在戰國竹書本與傳世文獻相對讀的過程中，不僅能夠窺見儒家思想的傳承性與復雜性，同時能夠對《論語》等傳世文獻的成書、流傳以及儒家思想的演變有更為深入的認識。

［關鍵詞］ 安大簡 《仲尼曰》 孔子 言行觀 《論語》

［基金項目］ 國家社會科學基金重大項目“語錄類文獻整理與儒家話語體系建構及傳承的研究”（20&ZD265）

［作者簡介］ 魏逸暄，北京語言大學中華文化研究院博士研究生（北京 100083）

［DOI編號］ 10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2023.02.003

最近公布的《安徽大學藏戰國竹簡》第二輯［1］所收《仲尼曰》，其體例近于《論語》，原無篇題，因基本以“仲尼曰”起首，故整理者擬題為《仲尼曰》。該篇輯錄孔子言論凡25則，其內容或共見于《論語》《禮記》等典籍，或不見于傳世古書。《仲尼曰》作為戰國時期的寫本，在一定程度上反映了孔子言論流傳的早期情形，對于進一步探究先秦儒家思想具有重要價值。

此前學者對傳世文獻所見孔子言行觀多有討論。如據武克忠總結，孔子的言行觀表現為：言要追求“謹”“慎”“信”，行要追求“敏”“敬”“慎”，言行要一致，但某種程度上說行比言重要，并注重“躬行”［2］。此外，宋寧寧［3］、胡寧［4］等學者對孔子言行觀有進一步探究。常佩雨則注意從上博簡《弟子問》等出土文獻出發，結合《論語》《禮記》等傳世文獻的記載，綜合展現孔子的言行觀［5］。本文擬在已有研究成果的基礎上，從《仲尼曰》中論及言行關系的條目入手，結合傳世文獻，對該篇所見孔子言行觀的內涵及其所蘊含的文獻學、思想史意義予以探討。

一、《仲尼曰》中涉及言行觀的簡文

安大簡《仲尼曰》中明確論及言行關系的條目共有4條，以下試作解析。

（1）仲尼曰：“華繁而實厚，天；言多而行不足，人。”（簡1）

與此條簡文相近的內容見于《大戴禮記·曾子疾病》：“夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也?！薄墩f苑·敬慎》：“夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。”這兩種文獻均稱出自曾子之口，《仲尼曰》則系于孔子。

其中有爭議的是“厚”字。簡文寫作 ??，整理者隸作“ ??”，認為該字從“土”從“厚”，讀作“厚”，其“厚”旁與清華簡《系年》簡91、《厚父》簡13所見“厚”的寫法相同；贅加土旁，與“厚”字的古文“垕”（見《說文》）同例，是“厚”的繁體，訓“多”［1］45。有學者則指出所謂“ ??”字應從“石”“生”聲，讀為“省”，“省”有減少、簡約的意思 見簡帛網簡帛論壇《安大簡〈仲尼曰〉初讀》下的跟帖，第11樓，2022年5月2日。 。如此，則簡文中“省”與“繁”對舉，與傳世文獻中的“寡”“少”之義相近。此外，另有學者認為“ ??”讀為“厚”若無問題，則該字之前或脫漏“不”字，是為“不厚” 見簡帛網簡帛論壇《安大簡〈仲尼曰〉初讀》下的跟帖，第6樓，2022年4月14日。 。按：簡文作 ??，其下部確與“生”近似。該字的字形與《厚父》簡13所見 ??最為接近，因贅加土旁，下部遂與“生”形近。該字若讀作“厚”，則與《大戴禮記·曾子疾病》《說苑·敬慎》中的“寡”“少”意義皆相反?？讖V森注云：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然?！保?］97《大戴禮記·曾子疾病》中“夫華繁而實寡者，天也”與“言多而行寡者，人也”這兩句構成類比的關系，即以草木生長的自然規律來比喻人的言行不一。為追求與傳世文獻的記載一致，有學者認為“ ??”或可通“省”，或前有脫文。然而，無論是從字形還是用字習慣看，“ ??”顯然更有可能讀作“厚”。作為戰國寫本的《仲尼曰》完全可能是另一種角度的論述，即“天”與“人”構成對比關系 陳民鎮認為，《仲尼曰》的摘編者有意追求內容的前后對比與齊整的句式，參見陳民鎮《論安大簡〈仲尼曰〉的性質與編纂》，載《中國文化研究》2022年冬之卷。 ，而不一定要遷就傳世文獻的表述。

此句意為：花開得越繁盛結果就越多，這是自然的規律；話說得多做得卻很少，這是人類社會的現象。

（2）仲尼曰：“君子溺于言，小人溺于水。”（簡2）

此條簡文見于《禮記·緇衣》：“子曰：‘小人溺于水，君子溺于口?！辈贿^“君子”與“小人”二句的順序與《仲尼曰》不同，整理者已指出《仲尼曰》的順序與《玉篇·水部》注所引相同［1］45。郭店簡及上博簡均有《緇衣》的戰國寫本，然不見此章。

此句意為：君子淹死于所說的話中，小人淹死在水中。

（3）仲尼曰：“伊諿=（言咠），而禹 ??=（言茲），以治天下，未聞多言而仁者?！保ê?）

此條在現存的傳世文獻中未找到相對應的文本。“伊”，簡文寫作“死”，整理者讀為“伊”，引《成陽靈臺碑》堯姓“伊”之說，認為堯又稱“伊堯”，可省稱為“伊”，又指出“死”“伊”二字音近可通［1］46。按：“死”讀為“伊”，可從整理者之說。但整理者認為“伊”為“伊堯”的說法頗有疑點：《成陽靈臺碑》為東漢建寧五年所刻，此外，“伊堯”之稱見于《東觀漢記·世祖光武皇帝》“圖讖著伊堯赤帝之子，俱與后稷并受命而為王”［7］8，另《潛夫論·五德志》中載“后嗣慶都，與龍合婚，生伊堯”［8］389，皆為漢代文獻。王寧指出，稱堯為陶唐氏、伊耆（祁）氏是漢代才有的說法，先秦無之 見簡帛網簡帛論壇《安大簡〈仲尼曰〉初讀》下的跟帖，第53樓，2022年8月29日。 。有學者認為“伊”當指伊尹 見簡帛網簡帛論壇《安大簡〈仲尼曰〉初讀》下的跟帖，第17樓，2022年8月20日。 ，陳民鎮贊同其說，有進一步分析［9］。從伊尹傳說在春秋戰國的廣泛流行以及古人對伊尹“尹治天下”［10］162的定位看，“伊”指伊尹的說法較為合理。

“諿=”與“ ??=”，整理者認為分別是“言咠”與“言絲”的合文，是“言如咠”與“言如絲”的省略說法；“咠”本義為聶語，即附耳私語之意，“言如咠”與“言如絲”都是形容說話的聲音細小，出言緩慢謹慎；“言如絲”見于《禮記·緇衣》：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍?！保?］46然“言如絲”形容的是君王出言后的效果顯著，從絲到綸，再到綍，有遞進的意味，并非指聲音的大小，故整理者之說可疑。陳民鎮認為“咠”或讀作“戢”，為收斂、約束之意，“茲”或與“裁”相通，有減省、節制之義，“‘伊言戢‘禹言裁，謂伊尹、夏禹出言節制，是下文‘多言的對立面”［9］。此條意在反對多言，作此理解確可疏通文義。

此條意為：伊尹和夏禹治理天下時說話謹慎，沒有聽說過有哪個話多之人能稱得上是“仁”的。

（4）仲尼曰：“務言而惰行，雖言不聽；務行伐功，雖勞不聞?！保ê?2-13）

此條不見于現存的儒家文獻，但與《墨子·修身》中的“務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖”句意相似，可相對照。

此條意為：致力于言語而行動上有所怠忽，即使說得有理別人也聽不進去；致力于行動而夸耀他的功勞，即使很操勞也不會有名望。

二、《仲尼曰》言行觀與傳世文獻的互證

安大簡《仲尼曰》中具體談及言行關系的條目看似不多，但在全篇中占比接近五分之一，遠大于同類主題的內容在《論語》一書中的比重。陳民鎮認為，《仲尼曰》的摘編者存在主題的偏好，言行關系便是其中重要一類［11］。通過與傳世文獻相比照，可以看出《仲尼曰》所見孔子言行觀與《論語》《禮記》《大戴禮記》《孔子世家》等儒家典籍的記載具有一貫性，同時也有它自身的側重點。一般認為，《論語》能大致反映孔子思想的原貌，是本文主要依據的材料。而《禮記》《大戴禮記》多為儒家后學的著述，其中的“子曰”“孔子曰”“仲尼曰”未必果真出自孔子之口，另《孔子家語》和《孔叢子》的性質尚有爭議，這些材料可作為參考。

《仲尼曰》中所見孔子言行觀具體體現在三個方面：

（一）言不過行

前引句（1）中的“言多而行不足，人”，對應《大戴禮記·曾子疾病》中的“言多而行寡者，人也”與《說苑·敬慎》中的“言多行少者，人也”，反對話說得多，實踐卻很少，即言不過行，尤其強調行的優先地位。

如若只顧言而不重行，其結果便如句（4）所言“務言而惰行，雖言不聽”，亦即《墨子·修身》所謂“務言而緩行，雖辯必不聽”。“務言”與“惰行”或“緩行”相對，實際上便是“言多而行不足”。句（4）認為，如果行動跟不上，即便說得再好，別人也不會聽他講。

類似的觀念亦見于《論語》一書?！墩撜Z·憲問》：“子曰：‘君子恥其言而過其行。”孔子指出，君子當以“其言而過其行”為恥?！捌溲远^其行”即《仲尼曰》中的“言多而行不足”，其對立面便是《大戴禮記·文王官人》所言“言不過行”?！墩撜Z·為政》云：“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之?！笨鬃诱J為君子對于自己要說的話，應該先去實行，再說出來，即先行而后言?？鬃又赋觥熬佑G于言而敏于行” （《論語·里仁》） ，強調君子要注意規范自身，說話時要謹慎少言，而行動則要敏捷，同樣強調行的優先性?！墩撜Z·學而》有“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，也言及君子應當做事敏捷而言語謹慎?！墩撜Z·公冶長》中記載宰予晝寢，孔子說道：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”孔子認為對于他人所說的話、所作的承諾，不能聽之信之，而是要先考察他的行為，看是否能夠與他所說的話相合?？梢?，孔子主張言不過行，并尤其強調行的優先性，這是與《仲尼曰》句（1）、句（4）所反映的觀念相一致的。句（1）與《大戴禮記·曾子疾病》《說苑·敬慎》所記曾子之言相合，句（4）與《墨子》的論述相合，《仲尼曰》則稱這兩句皆是孔子之言。盡管這兩句是否果真出自孔子尚無明確的證據，但它們所表達的思想確是與孔子相通的。

在《論語》之外的其他文獻中，亦有孔子強調言不過行、行勝于言的記載。如《孔子家語·顏回》云：“顏回問于孔子曰：‘小人之言有同乎君子者，不可不察也?？鬃釉唬骸右孕醒裕∪艘陨嘌浴！?本文所引《孔子家語》的內容參見楊朝明、宋立林主編《孔子家語通解》，齊魯書社2009年版。以下不一一說明。 這里孔子強調君子與小人的區別在于君子以行言，是用行動來說話，而小人則是用舌頭來說話，也就是泛于空談，而未見實際行動。《孔子家語·好生》載：“孔子曰：‘……有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之。”其認為若是只有言語而沒有落實到行動上，此為君子所恥。所謂“有其言而無其行”，也屬于言過其行。凡此種種論述，實則皆是在強調君子當避免言多而行少，做到“慎言”而無“惰行”。

在《論語》中，孔子更多凸顯行的優先性，并貶斥多言，強調言不過行、先行后言。在儒家后學的著作中，尤其是相傳由子思所撰的《中庸》《緇衣》諸篇，則更加強調言行相顧、言行一致。因此，有學者認為，言行一致的傾向是子思思想的一個特征，與孔子思想不盡相同 參見末永高康撰，佐藤將之監譯：《郭店〈緇衣〉的形式和思維中的子思思想之特質》，載《科學·經濟·社會》，2021年第4期。 ?！抖Y記·中庸》所說的“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”，就是指言語要顧及行動，行動顧及言語，如此方才符合篤實的君子標準。無論是言多行少，或是行多言少，皆非君子所為?！吨杏埂贩磳ρ孕胁灰?，認為君子應努力達到言行一致的平衡性，這既是對孔子思想的繼承，也是發展。《禮記·緇衣》引孔子語：“言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡（顧）言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡?！痹摼鋸娬{言行相顧與言行一致?！抖Y記·緇衣》又云：“可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也?！边@段話屬于《緇衣》作者的發揮，意謂能夠說得出但做不到的話，那君子就不要說；能夠做得出但不可說的事情，那君子就不要去做，旨在說明君子要注重言行相合。與之相近的觀念，亦見于上博簡《弟子問》簡12所記孔子語：“也，求為之言；有夫言也，求為之行，言行相近，然后君子?！保?2］275陳偉依文意在“也”之前補“有夫行”三字，顧史考從此說，又將簡12與簡15拼合，其文曰：“君子〔有夫行〕也，求為之言；有夫言也，求為之行。言行相近，然后君子。”［13］167《中庸》《緇衣》以及上博簡《弟子問》所表達的言行觀，與《論語》所見言行觀的側重點不盡相同?！吨杏埂贰毒l衣》《弟子問》所見孔子之言是否能反映真正的孔子思想，尚可作進一步研究。

總之，《仲尼曰》中句（1）（4）這兩則語錄，皆主張言不過行，并強調行的優先性，這是與《論語》的觀念相契合的。這兩則尚未見到類似于《中庸》《緇衣》的強調言行一致的表述。

（二）少言慎言

句（2）“君子溺于言，小人溺于水”的內容，亦見于《禮記·緇衣》：“子曰：‘小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近于人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可不慎也?！逼鋸娬{君子要注意其言語，話一旦說出便難以反悔，容易禍從口出，這與《大戴禮記·勸學》中所說的“言有召禍”句意相似，意在強調君子應當慎言。

句（1）謂“言多而行不足，人”，已反對“言多”。句（3）在釋文上雖仍有諸多爭議，但從全句看，其重點在“未聞多言而仁者”，亦即反對“多言”。多言自是與少言相對，少言實際上指向的是慎言，即言語謹慎，不輕易發言。

孔子有關慎言的論述，亦見于傳世文獻?！墩撜Z·里仁》載：“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也?！边@句話很好地概括了孔子主張慎言的一個重要原因，即之所以言語不輕易說出口，是害怕自己的行動趕不上，亦即言不過行?！抖Y記·坊記》載：“子云：……故君子約言，小人先言?！笨资柙疲骸啊蛹s言者，省約其言，則小人多言也?！∪讼妊哉?，小人行在于后，必先用其言。君子則后言先行其行，二者相互也?！保?4］1406同樣是在強調少言慎言，言不過行?？鬃铀啤熬佑G于言而敏于行” （《論語·里仁》） 、“敏于事而慎于言” （《論語·學而》） ，均強調慎言之必要，慎言與敏行相輔相成。

孔子主張敏行慎言，同時也主張謹行慎言?！墩撜Z·為政》云：“子張學干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！笨鬃铀f的為官之道，涉及慎言與慎行這兩個方面，唯有慎言慎行，方能減少言語的錯誤以及行動的懊悔。再如《禮記·緇衣》云：“子曰：‘君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹于言而慎于行?！逼渲^說話要考慮其后果，做事時同樣也應當謹慎，核查其弊端，考慮周全再行動，因此不但慎言，還要慎行?！洞蟠鞫Y記·勸學》系儒家后學著作，更是明確指出崇尚慎言慎行的緣故，即“故言有召禍，行有招辱，君子慎其所立焉”，言語不當會招來禍患，而行為不適則會招致恥辱，因此君子在言行方面需要謹慎。但“慎行”之說，在《仲尼曰》中并沒有直接體現。

孔子亦將其慎言的理念付之實踐?！墩撜Z·鄉黨》載：“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”由此可見，孔子遵循慎言的法則，力求無過。

另有《孔子家語·六本》記孔子之語：“夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患，唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終日為善，一言則敗之，可不慎乎！”此處孔子所說的“自修者”，即注重自我修養的普通人，與“智者”相對。該句謂人們要時刻保有恐懼與恭儉之心，一言可敗之，禍從口出，故需保有謹慎之心，亦是在論說慎言之道。

孔子這種慎言的思想也深刻地影響到弟子，《論語·子張》中便記載了子貢之語：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”子貢作為孔子的學生，很好地繼承了孔子慎言之說。儒家將慎言與君子的學識修養水平相聯系，不知則不多言，如此便可減少錯誤，這也與孔子所說的“慎言其余，則寡尤”“一言則敗之，可不慎乎”相契合。

《仲尼曰》關于少言慎言的論述，與《論語》等傳世文獻相契合，反映了孔子言行觀的重要方面。結合傳世文獻，可知孔子之所以提出慎言是出于兩個方面的考慮：一是為了減少錯誤，“慎言其余，則寡尤”，若不慎言，則會陷入“君子溺于言”的境地；二是為了強調行的優先性，避免“言多而行不足”的情況。

（三）慎言與“仁”的關聯

“仁”作為先秦儒家思想的核心，孔子十分肯定并推崇“仁”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢” （《論語·述而》） ，可見“仁”在孔子心目中的崇高地位。《論語》中也多次記錄弟子問仁于孔子，孔子面對不同的提問者，對“仁”這一概念的詮釋而有所區別，故后世多認為這體現出孔子因材施教的特點，尤其是宋代以來，執此觀點者甚眾。如宋人陳祥道《論語全解》云：“圣人之于人，豈能推其所有，強其所無哉？亦因其性而道之也。故司馬牛未可與言仁，則告之以仁‘為之難而已。樊遲、子張可與言仁，而未可與言為仁，故或告之以‘先難，或告之以‘愛人，或告之以‘居處恭，執事敬，與人忠，或告之以‘恭、寬、信、敏、恵而已。惟顏子然后能盡仁，故告之以‘克己復禮，‘克‘復仁之事也。仲弓可與言仁，未可以盡仁，故告之以‘敬恕而已。讱與難一也，言之難則曰讱，為之難則曰難。牛多言而躁，言讱云者，救之失歟？”［15］138-139而隨著《仲尼曰》的問世，一句“未聞多言而仁者”，將言與“仁”這兩個概念再次聯系起來。我們需要進一步思考，孔子將言與“仁”相聯系僅僅是針對司馬牛的性格而言么？拋開弟子問，言與“仁”的聯系在孔子的思想體系中又起到何種作用呢？

《仲尼曰》中所說的“未聞多言而仁者”，在《論語·顏淵》中有類似的表述，即：“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱。曰：‘其言也讱，斯可謂之仁已矣乎？子曰：‘為之難，言之得無讱乎？”《史記·仲尼弟子列傳》也有記錄：“牛多言而躁。問仁于孔子，孔子曰：‘仁者其言也讱?！保?6］2214內容大體一致，而增加了對司馬牛言多而急躁的性格描述。因此，楊伯峻認為“根據司馬遷的這一說法，孔子的答語是針對問者‘多言而燥的缺點而說的”［17］122。今結合簡文可知，孔子所謂“仁”的標準本就含有在言語上的要求與限制，“讱”即出言謹慎緩慢之意，孔子所說的“仁者，其言也讱”正與“未聞多言而仁者”之意相通。也就是說，慎言是“仁”的重要表現。當然，不可否認，孔子對司馬牛說“仁者，其言也讱”，必有出于對弟子性格問題的考量，但若是僅僅將這句話狹義地理解為孔子因材施教、因人而異的教育方法，恐有未安。從《論語》一書來看，談及慎言與“仁”關系的話語并非僅此一句，另有《子路》篇載：“子曰：‘剛、毅、木、訥近仁?！边@里所說的“訥”謂語言遲鈍、忍而少言之意，與“君子欲訥于言而敏于行”的意思相通?？鬃诱J為有這四種品格之人近于仁德，即少言慎言是近于“仁”的必備品格之一。

再看孔子回答顏淵問仁時說道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” （《論語·顏淵》） 如果說孔子認為顏淵能夠盡仁，那么他對于顏淵的要求是最高的，通過禮而達成“仁”的境界，而如何體現“禮”呢？這又能落實于孔子的言行觀，因此慎言與“仁”的聯系不言而喻。

反觀《論語》有云：“巧言令色，鮮矣仁。”其分別在《學而》與《陽貨》中出現。包咸注云：“巧言，好其言語。令色，善其顏色。皆欲令人說之，少能有仁也。”［18］4花言巧語勢必要多說浮夸之語，正與君子慎言之道相悖，故孔子說這種人的仁德不多。

孔子反對多言，主張慎言，不僅是為了能夠減少錯誤或是強調行的優先性，更與其思想核心之“仁”存在密切的聯系。以往學者因孔子對“仁”這一概念的回答不盡相同，而認為孔子之所以談及“仁者，其言也讱”，是針對司馬牛的多言而躁的特點而言。今結合《仲尼曰》，可重新審視孔子的“慎言”觀念?？鬃又^“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣” （《論語·顏淵》） ，孔子認可伊尹的表現，伊尹的出現能夠讓不仁者遠離，說明伊尹確為典范，而他對禹的評價是“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉”“禹，吾無間然矣” （《論語·泰伯》） ，如此高尚之人，他們確為仁者無疑。故《仲尼曰》句（3）以伊尹和禹為“仁”的典范，他們的共同點是敏行慎言。

《仲尼曰》中談及孔子言行觀的內容有明確的指向性，即主張言不過行，要求少言慎言，并強調慎言與“仁”的關聯。對于出土文獻材料的運用，亦不能割裂其與傳世文獻之間的聯系，通過二者的互證，可進一步深入體會孔子言行觀的核心思想，并揭示孔子與儒家后學的思想差異。

結語

《仲尼曰》反映了孔子主張言不過行，要求少言慎言，以及強調慎言與“仁”的關聯的言行觀，這三方面并非相互割裂，而是相互交織、相互作用的。在更深刻體會孔子言行觀內涵的同時，也要看到《仲尼曰》中沒有提及的如“慎行”“言而有信”“主忠信”等命題，在《論語》等傳世文獻中亦是孔子言行觀的重要方面。究其原因，或是囿于抄寫篇幅，或是摘抄者的主觀偏好所致。

至少可以肯定的是，《仲尼曰》已有的內容都是編選的重點，從該篇可以看出時人對于言行要求的傾向性與規范性。而《仲尼曰》中的這些內容有的流傳至今，但也經歷過增刪改易，有的則在流傳過程中遺失，甚至在后世遭到人為的取舍。通過研究《仲尼曰》，在簡本與傳世文獻相對讀的過程中，不僅能夠窺見儒家思想的傳承性與復雜性，同時能夠對《論語》等傳世文獻的成書、流傳以及孔子思想有更為深入的認識。這也是《仲尼曰》獨特的文獻價值所在。

［參 考 文 獻］

［1］ 安徽大學漢字發展與應用研究中心編；黃德寬，徐在國主編.安徽大學藏戰國竹簡（二）［M］.上海：中西書局，2022.

［2］ 武克忠.論孔子的言、行觀［J］.齊魯學刊，1998（3）.

［3］ 宋寧寧.孔子言行觀淺析［J］.廣西社會科學，2008（4）.

［4］ 胡寧.《論語》“學文”辨義——兼論孔子的言行觀［J］.華中國學，2018（3）.

［5］ 常佩雨.“言行相近，然后君子”——從上博簡《弟子問》看孔子的言行觀［J］.文藝評論，2012（4）.

［6］ 王聘珍.大戴禮記解詁［M］.北京：中華書局，1963.

［7］ 劉珍等撰，吳樹平校注.東觀漢記校注［M］.北京：中華書局，2008.

［8］ 王符撰，汪繼培箋，彭鐸校正.潛夫論箋校正［M］.北京：中華書局，1985.

［9］ 陳民鎮.安大簡《仲尼曰》補說［EB/OL］.安徽大學漢字發展與應用研究中心網站，2022-09-05.

［10］ 許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2008.

［11］ 陳民鎮.論安大簡《仲尼曰》的性質與編纂［J］.中國文化研究，2022（4）.

［12］ 馬承源主編.上海博物館藏戰國楚竹書（五）［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［13］ 顧史考.上博竹書孔子語錄文獻研究［M］.上海：中西書局，2021.

［14］ 鄭玄注，孔穎達疏，龔抗云整理，王文錦審定.禮記正義［M］//十三經注疏.北京：北京大學出版社，1999.

［15］ 陳祥道撰，劉薔，姜海軍校點.論語全解［M］.北京：北京大學出版社，2008.

［16］ 司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［17］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958.

［18］ 何晏注，邢昺疏，朱漢民整理，張豈之審定.論語注疏［M］//十三經注疏.北京：北京大學出版社，1999.

［責任編輯 王洪軍］

The Confucius Views on Words and Deeds in ?Zhongniyue ?of ?Bamboo Slips Collected by Anhui University ??——Mutual Verification with Handed-Down Documents

WEI Yi-xuan

Abstract： The newly excavated ?Zhongniyue ， as a transcript in the Warring States Period， is a new material for the study on Confucius thought. The paper focuses on Confucius view of words and deeds in ?Zhongniyue ， and analyzes the relationship between words and deeds and points out the three aspects of the Confucius views on words and deeds in ?Zhongniyue， ?emphasizing that words are not deeds， requiring less words and cautious words， and emphasizing the relationship between cautious words and “benevolence”. In the process of reading the bamboo slips of the Warring States and handed-down documents， we can not only see the inheritance and and complexity of Confucianism， but also have a deeper understanding of the completion and dissemination of ?the Analects of Confucius ?and other handed-down documents as well as the evolution of the Confucianism.

Key words： Bamboo Slips Collected by Anhui University ??Zhongniyue ?Confucius ?Views on Words and Deeds ??the Analects of Confucius