規訓與反抗：《地獄之花》女性身體書寫

王 梅 秦 雪

（大連外國語大學日本語學院 遼寧大連 116044)

永井荷風作為近代日本唯美主義的重要作家廣為人知，綜觀其創作生涯，對于女性的書寫貫穿始終。對此，中日學者多從女性形象、女性與都市空間、作者的女性觀、以及左拉主義等視角展開研究。本文試從阿爾都塞、福柯等規訓權力的角度出發，論述《地獄之花》中明治社會對于女性的“詢喚”與規訓，以及由此引發的女性身體困境。此外，通過對女主人公反抗現實生活的方式進行分析，揭示永井荷風對女性自由的探求。

一、女性教育及女性角色的內化：被“詢喚”的園子

明治維新后，受到西方教育文化的沖擊，明治政府決意發展近代教育。1872年，明治政府頒布了“學制”，提出“邑無不學之戶,家無不學之人”這一明確的口號。在全民教育的浪潮中，女子教育作為重要的一環格外受到重視。

《地獄之花》中的園子是松平家下級藩士的女兒，13歲時，為了繼承常浜的名號，園子被養母利根子所收養。利根子是依靠教授名筆這一近衛流字體來謀生的女性。在利根子看來“男人幾乎全是惡魔，決不能讓他們靠近”[1]（P3），她從不依靠男人的力量，自始至終憑借自己的努力謀取出人頭地。在利根子嚴格要求下，園子開始夜以繼日地讀書，20歲的時候，她從東京女學校畢業，之后又就讀于英國人開設的英語學校。當時，有很多男性對園子提出結婚的請求，但園子覺得“婚后把自己的一切全花在家中，那實在過于遺憾”[1]（P23），便都一一拒絕。從英語學校畢業后，園子在利根子的幫助下成為了私立女學校的老師，一心致力于學校的教育事業。

不難看出，園子是在養母利根子的幫助下選擇了立身出世的道路，并為之不斷地努力。但是，隨著時間的流逝，園子開始猶豫起來。

法國哲學家波伏娃認為：“女性不是天生的，而是后天塑造的?！绷硪晃环▏軐W家阿爾都塞指出：“意識形態將個體詢喚成為主體?！盵2]置身于明治時期的日本社會，園子的日常生活是明治國家意識形態的真實與照。表面上，園子作為明治新女性具有主體性，實際上，這一主體性是國家意識形態“詢喚”與塑造的結果。東京女學校的前身是“官立女學校”，是由文部省作為新時代女子教育的中心機構而建立的。1902年菊池大麓在高等女子學校校長會議上發表演說時明確指出：“良妻賢母是女子的天職”，“高等女子學校是為了實現這種天職而進行必要的中流以上的女子教育的機關”。[3]在東京女學校，園子接受了“賢妻良母”這一國家意識形態全面教育與規訓，在不知不覺間內化了男權社會的規則。雖然在利根子強烈的壓制下，園子心中想要成為賢妻良母的想法得到了抑制，但是這種意識隨時都有被沖破束縛的可能。特別是在園子成為私立女學校的教師，離開養母之后，她便擺脫了來自利根子強烈的限制。

此后，以與笹村的戀愛為契機，園子的心境發生了巨大的轉變。這之前，園子將立身出世看作人生的意義，而現在，她卻將其視為“極端偏狹而冷漠的名利欲”予以否定。此時的園子思想已經完全被“良妻賢母”這一意識形態所占據。作為有相當社會地位的女性，園子很輕易地放棄了迄今為止的努力，放棄了對立身出世的期待。不僅如此，在與上司水澤校長進行談話的時候，園子曾明確地表示：“所謂婦女對社會的義務，一般說來就是慰藉丈夫、當好內助、建設圓滿的家庭，除此之外別無其他?！盵1]（P7）可以說，作為女教師的園子，在日后的職業生涯中，不單單是男權社會的支持者，更是男權社會的宣傳者和守護者。

二、男權社會的監視與懲罰：被消滅的阿縞

福柯指出：“紀律的實施必須由一種借助觀看而實行強制的機制。在這種機制中，實現觀看的技術能夠誘發權力的效應，反之，強制手段能使對象變得清晰可見。”[4]（P183）貞操觀作為明治國家“良妻賢母”意識形態的具體組成部分，無時無刻不在影響女性的個體行為。父權體制從來沒有放松過對女性的“性”的監視。根據明治時期的社會規則，婚前，女性應該自覺守護自己的純潔，婚后，也應該盡其一生侍奉好自己的丈夫?？墒?，與園子不同，沒有受過女子教育的阿縞不知貞操的含義，她只是單純地聽從內心的欲望。從男權社會的標準來看，阿縞是一個“下賤的、不知貞操價值”[1]（P58）的女性。

此外，和阿縞一樣，長義也違背了男權社會的期待。單單作為與阿縞交往并結婚這一點，長義便已經違反了社會的規則。不僅如此，作為一名男性，長義不是憑借自己的力量、而是通過女性獲得了巨額財富。正因如此，兩人的家庭成為報社報道的素材。法國政治學家阿歷克謝曾對大眾媒介作過這樣一番描繪:“媒介就像一雙充滿權力的眼睛注視著我們的生活。”[5]不難看出，在《地獄之花》中，報社作為男權社會的監視系統發揮著極其重要的作用。

此外，根據?？碌挠^點，監視和懲罰總是聯系在一起。所謂懲罰，是“能夠讓人們認識到自己過錯的任何東西，能夠讓他們感到羞辱和窘迫的任何東西：……一種嚴厲態度，一種冷淡，一個質問，一個羞辱，一項罷免”。[4]（P193）在新聞報道編輯過程中，報社給黑淵夫婦二人貼上了“不道德、不仁義”的標簽。而世人也接受了報社給予黑淵夫婦的評價，并對他們進行了懲罰。在世人的非議下，黑淵家失去了進入上流社會的機會。甚至，黑淵夫婦毒殺外國傳教士的流言也盛行了起來，二人差點因此被法庭傳喚。他們的女兒富子也被看做不仁不義家庭的孩子，在學校里受盡了同學的排斥。

經過此次的報道事件，阿縞意識到來自男權社會監視的壓迫。原本，阿縞是一個直面自身欲望的女性，當初給傳教士做小妾的時候，就因為自己的欲望得不到滿足，和長義建立了不正當的關系。然而這之后，在男權社會的懲罰下，失去了一切希望的長義不再滿足阿縞的期望。于是，阿縞想要再次和男演員建立不正當的關系，但是她特別懼怕那些“曾經嚴厲打擊她并將她的期望徹底粉碎的報社的耳朵”[1]（P72），于是只得從心中抹去那些“漂亮男演員”的面影，靠去劇場、教堂或者集會等熱鬧場合的辦法緩解自己的心靈。

可以說，阿縞對自我欲望的壓抑并不僅僅是男權社會束縛的結果，也是自我凝視、自我管制的結果。在報社事件過去的20年間，阿縞始終處于抑制自我欲望的一種狀態。在與笹村相識之后，阿縞長期被抑制的欲望最終突破了道德的束縛，這也最終為她招致悲劇的結局。

文末，黑淵一家仍未得到世人的原諒。在報社報道的影響下，黑淵一家再次處于輿論攻擊的水深火熱之中，阿縞出軌的對象笹村也因此受到影響，不得不辭去雜志記者的工作，從世間消失了蹤影。從黑淵一家和笹村的悲劇中，我們可以看出權力運行的秩序性。正如?？滤赋龅哪菢樱瑱嗔o處不在。不論個人的情況如何，權力終將作用到個人。

三、女性共同體的成立

?？轮赋觯鎸鐣母黜棞蕜t，人們必須具有重新審視的能力，以及開創新局面的勇氣。在前期的反抗中，富子對于現實社會一直采取正面抵抗的措施，讓雙方意見進行激烈的碰撞，并一決勝負。然而在一次與丈夫的爭吵后，富子改變了自己的反抗方式?；榍?，富子的丈夫就和某位藝人保持著關系，二人之間甚至有了一個3歲的孩子。婚后，丈夫依舊時常在外留宿。為了表示自己的不滿，富子模仿了丈夫的行為，特意去外面留宿，徹夜未歸。在富子看來，“說到‘貞操’，這要夫婦雙方都干凈才能夠保持”。[1]（P27）可是，丈夫只是責怪妻子的“不貞”“不義”，絲毫不反思自己的所作所為。最終，因為雙方的想法沒有達成一致，二人關系以離婚而結束。

此次的論爭，自然也是富子改變男權社會規則的一次嘗試。然而在論爭之后，富子意識到自己沒有辦法說服丈夫，更不用說憑借自己微薄的力量改變男權社會的準則。此后，富子從社會生活中淡出，隱居在向島這一偏僻的地方。在向島，富子希望來者“必須全部拋棄繁瑣的社會體面、風度之類的假面具，赤裸裸談論正式場合下不該說的話會讓人愉快”。[1]（P25）可以說，在向島，一切事物都是以富子的意志為基礎進行運作，在向島，富子構建了與男權社會對立的空間。

女子教育雖然使園子內化了男權社會的準則，可是，在輕井沢海邊的月夜，園子遭到上司水澤校長的侵犯，這一暴力事件促使園子對于貞操的存在產生了質疑，“社會為什么要建立如此奇怪、嚴密的制度呢？婦女的肉體被玷污后，絕不是靠她的意志就可以洗清的，一度失過身的女人，一輩子由衷懺悔也是徒勞”。[1]（P95）在明治社會，女性的社會分工就是充當“良妻賢母”，具有節操的女性才能成為一名優秀的“良妻賢母”。也就是說，女性的價值是由女性的貞操所決定。既然女性的貞操如此重要，不僅僅是女性，男性也應該尊重女性的節操。可是，在現實生活中，男性肆無忌憚地侵犯女性的尊嚴。對此，女性需要付出沉重的代價，而男性卻可以脫離法外，過著逍遙自在的生活。在被水澤校長侵犯后，園子覺察到男權社會所構建規則的矛盾之處，并開始質疑男權社會的合理性與正當性。

根據黑淵長義的遺言，園子將成為長義的兒子秀男的母親，并繼承黑淵家庭三分之一的財產。也正因如此，世間開始將攻擊的目標轉向園子。在富子的開導下，園子看破了男權社會的本質，她明白只要這個殘酷而又偽善的社會存在，自己就永遠會被束縛，永遠得不到自由。以水澤校長的來訪為契機，園子宣布了與男權社會的徹底決裂。

園子打開房間的隔門，又完全變了一個模樣——令人感到她完全不是這個世上的人。她那悲痛欲絕的蒼白的臉和瘦骨嶙峋的骨架與白羅紗的喪服極為和諧，怎么看都像是一位要念可怕咒語的女神，在難以描述的神圣氛圍之中，又體現出使人顫栗般的冷峻。[1]（P103）

日本學者鬼頭七美揭示出“白羅紗的喪服”的深刻內涵，那是園子“對此前生活的埋葬，對充滿虛假與欺瞞社會的訣別”。[5]（P7）可以說，此前，園子因為恐懼男權社會的權威一直對男性采取諂媚的態度，而此后，園子將站在平等的立場上與男性進行交往。因此，面對水澤校長提出結婚的請求，園子沒有再采取模棱兩可的態度，她堅決地表示拒絕。不僅如此，她認識到：“我只能到這個社會所說的地獄去。那種因為輿論立刻會遭到詆毀或者馬上又可恢復的靠不住的名譽和地位，我再也不去期待了！我想得到能使自己的心靈帶上榮譽之冠的、安心而自由的地位?！盵1]（P104）

這里出現的“地獄”，毫無疑問指的就是黑淵家。也就是說，此時的園子已經下定決心完全成為黑淵家族的一員。鬼頭七美指出：“園子、富子、利根子三人攜手養育秀男，形成了一個單元的家族——一個與家父長制相對的替代選項?！盵5]（P11）也就是說，在男權社會這個地獄里，三位女性開辟了屬于自己的一方凈土。在這里，她們不再受男權社會的束縛，一切都可以順遂自己的心意。文末，園子驅車去拜訪笹村，想要明確笹村對自己的想法。如果笹村幡然悔悟，想必之后二人會幸福地生活在一起。從一點不難看出，此時的園子不再拘泥于世俗觀念的限制，此后，她不再屈從于別人的意志，她的身體完全屬于自己。

結語

從《地獄之花》中，我們不難看出永井荷風對明治國家的批判以及對明治女性的同情。面對明治社會對于女性的種種限制，永井荷風期待女性能夠突破時代的束縛，在身體及精神上獲取自由。關于女性取得自由的方法，荷風提出了建立女性共同體的設想。然而在現實生活中，這種設想的局限性也是顯而易見的。世界是一個多元化的整體，女性不能割裂與男性的關系獨自存在。即便是園子的自由，也與黑淵長義的贈與有著密不可分的聯系。若沒有長義的遺囑，園子也不會有隱居的底氣。從這里，我們也看到團結男性伙伴的重要性。正如后現代女性主義者所指出的那樣，女性解放的目的不是抹殺男女的差異，而是建立一個尊重個體差異的社會。

在對女性充滿各種條條框框的明治社會，永井荷風沒有做男權社會的同流合污者，他大膽地指出了明治社會對女性的規訓，呼吁女性擺脫時代的束縛，確立自身的主體地位。荷風期望那個限制個人獨特性的社會終將消亡，期待每個人在社會中成為一個被尊重、被認可的個體。