馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

賴 珊 邢學(xué)敏

（青島理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266000）

2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[1]“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景下深化馬克思主義發(fā)展的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了百余年來(lái)黨對(duì)馬克思主義理論的深刻認(rèn)知，高度彰顯了中華民族堅(jiān)定的文化自信與文化自覺(jué)。

一、實(shí)現(xiàn)結(jié)合的可能性

（一）一致的價(jià)值指向。“人民性”是馬克思主義的鮮明品格，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的落腳點(diǎn)與歸宿，為人類謀幸福是馬克思恩格斯的畢生追求，因此，從“人”的立場(chǎng)出發(fā)是理解馬克思主義思想精髓的重要環(huán)節(jié)。早在中學(xué)時(shí)期馬克思為人類奮斗終身的理想就已嶄露頭角，他在畢業(yè)論文中談到“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”[2]（P459）；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[2]（P196），宣告了從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“人”是人類歷史的創(chuàng)造者；《神圣家族》里“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[3]（P287），揭示了人民的主體性地位與他們?cè)谕苿?dòng)歷史前進(jìn)的決定性作用；《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，展現(xiàn)了馬克思主義想要構(gòu)建的理想社會(huì)是實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。其他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)目的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)等表述，如《宣言》中提到的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不是為了特權(quán)階級(jí)服務(wù)而是為了絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，都內(nèi)涵著鮮明的“人民性”特征。

“民本思想”是中華文明的核心政治理念。民本思想肇始于夏商周時(shí)期，《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”最早詮釋了樸素的民本思想——人民是國(guó)家的根本，人民幸福國(guó)家才得安寧，周公提出的“敬德保民”思想極大地推動(dòng)了社會(huì)主流意識(shí)從“神本”到“民本”的過(guò)渡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的“君以民為本”“仁政愛(ài)民”、孟子的“得民而得天下”“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”等重視民眾地位的思想深化了“民本”思想的內(nèi)涵，奠定了民本思想的文化基調(diào)。明末清初顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”強(qiáng)調(diào)了民眾對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人”的價(jià)值與主體地位被充分肯定，這種樸素的“民本思想”與馬克思主義的“人民性”高度契合、緊密互通，用不同的話語(yǔ)闡釋了“人民至上”的根本價(jià)值立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初就秉持“立黨為公，執(zhí)政為民”的信念，始終緊密團(tuán)結(jié)在人民群眾身邊。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出的“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”[5]，道出了“國(guó)之大者”的深刻涵義。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，堅(jiān)守肯定人民主體性地位與歷史決定性作用的“人民觀”、發(fā)揚(yáng)高度認(rèn)可“人”的價(jià)值的“民本思想”、銘記“人民至上”的初心與使命是推進(jìn)新時(shí)代偉大事業(yè)的應(yīng)有之義。

（二）契合的實(shí)踐精神。馬克思主義不是書齋里的學(xué)說(shuō)，自創(chuàng)立之日起就一直隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷發(fā)展完善，是與實(shí)踐緊密相連的。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[2]（P501）與以往的哲學(xué)不同，馬克思主義致力于“改造世界”，而不僅僅局限在“解釋世界”，馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)認(rèn)為他同以往的哲學(xué)家無(wú)本質(zhì)差異，“只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解”[6]，只有推翻這種現(xiàn)存的東西才是一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)。在這個(gè)論斷中，馬克思與恩格斯首次將“解釋世界”與“改造世界”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論要服務(wù)于實(shí)踐。此外，馬克思認(rèn)為：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2]（P11）只有被無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底掌握并運(yùn)用于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，馬克思主義才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，而不是只停留在群眾腦海里的空洞說(shuō)教。馬克思主義鮮明的實(shí)踐特征使其在一眾哲學(xué)中脫穎而出，成為哲學(xué)史上的一大飛躍。

“知行合一”作為中華民族樸素的實(shí)踐觀，貫穿了整個(gè)中華文明史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。整個(gè)中華文明史對(duì)“知”與“行”關(guān)系的討論一直持續(xù)，但是縱觀整個(gè)歷程，“知行合一”觀念仍占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，大多數(shù)的思想家們都強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“實(shí)踐出真知”。從先秦、明清直到近代，關(guān)于“知”和“行”關(guān)系的討論從未停息。《尚書·說(shuō)命》認(rèn)為“非知之艱，行之惟艱”，知道沒(méi)有什么難的，困難在于如何去踐行它；《儒效》中荀子提出“知之不若行之”，主張“行重于知”；北宋二程認(rèn)為“須以知為本，知之深則行之必至”，主張“知先行后”，要把求知作為根本；朱熹認(rèn)為“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈益明”，闡釋了“知”與“行”存在相互促進(jìn)的關(guān)系；王陽(yáng)明則在《傳習(xí)錄》中提出“知是行之始，行是知之成”，求知只是行動(dòng)的開始，而行動(dòng)才是求知的完成，知與行缺一不可；近代孫中山提出“以行而求知，因知以進(jìn)行”，主張“先行后知，知行結(jié)合”，即用行動(dòng)去求知，反過(guò)來(lái)再用知識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)。回顧百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)持“知行合一”的實(shí)踐觀，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的唯一辦法即實(shí)踐于該事物的環(huán)境之中。因此，毛澤東主張用實(shí)際行動(dòng)去探索真知、踐行真知。新時(shí)代，中國(guó)面臨國(guó)內(nèi)國(guó)外形勢(shì)更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代浪潮滾滾向前，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以更加堅(jiān)定的實(shí)干精神勇立潮頭，在火熱實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）相通的社會(huì)愿景。馬克思主義理論是致力于實(shí)現(xiàn)“全人類解放”的宏大學(xué)說(shuō)，“共產(chǎn)主義”作為馬克思主義的靈魂，是在深刻剖析社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律后提出的科學(xué)構(gòu)想，承載了馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖勾勒。“共產(chǎn)主義”的實(shí)現(xiàn)具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，不同于以往“烏托邦”式的空想社會(huì)主義，馬克思從分析資本主義基本矛盾出發(fā)，得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3]（P40）這一歷史性結(jié)論，提出了要建立一個(gè)人人都能得到自由發(fā)展的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思厘清了空想社會(huì)主義的錯(cuò)誤之處，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)社會(huì)主義需分成兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)，初級(jí)階段是社會(huì)主義階段；高級(jí)階段才是共產(chǎn)主義階段；論述了必須通過(guò)工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本路徑，在推動(dòng)社會(huì)主義邁向共產(chǎn)主義階段這一過(guò)程，則是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的形式實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的創(chuàng)始者及其承繼者想要構(gòu)建的“共產(chǎn)主義”并不是空中樓閣，而是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。他們制定了“共產(chǎn)主義”一般原則：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，全部生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共有，按照各盡所能、按需分配的原則進(jìn)行分配；階級(jí)逐漸消亡，國(guó)家這一概念也不復(fù)存在；人們精神境界得到了極大的提高，全體社會(huì)成員都具備高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟，所有人都獲得了自由而全面的發(fā)展。列寧是將“共產(chǎn)主義”從理論維度推進(jìn)到實(shí)踐維度的第一人，蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，雖然在20世紀(jì)90年代發(fā)生了劇變，但并不能逆轉(zhuǎn)潮流大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，馬克思主義不是空洞的學(xué)說(shuō)，“共產(chǎn)主義”理想也絕非以往的“烏托邦”式理想，它是在一代代共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗中逐漸走向現(xiàn)實(shí)的客觀進(jìn)程。

“大同社會(huì)”是中華文明中對(duì)理想社會(huì)最精細(xì)的勾勒。先秦時(shí)期就已經(jīng)有對(duì)理想社會(huì)雛形的描繪。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中表達(dá)勞動(dòng)人民渴求擺脫剝削直到“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)土”“樂(lè)郊”理想家園的憧憬；《尚書·周書·洪范》中“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”最早提出了“大同”一詞，這里的“大同”表示的是一種和順、一致的狀態(tài)，是一種理想的狀態(tài)，這個(gè)概念為《禮記·禮運(yùn)》中“大同社會(huì)”理想提供了直接的思想來(lái)源；《周易·乾卦·彖傳》中“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”，即為政者能夠體貼感化人心，天下就能夠和平順暢，這里“天下和平”也是對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的描畫；《禮記》從個(gè)人的精神追求、社會(huì)的福利保障、國(guó)家的穩(wěn)定安寧等方面出發(fā)，展現(xiàn)出對(duì)“天下為公”大公無(wú)私狀態(tài)的渴求、對(duì)“選賢舉能”合理人才選舉渠道的向往、對(duì)“人不獨(dú)親其親”人與人互愛(ài)局面的憧憬，由此開啟了中華兒女對(duì)“大同”社會(huì)的不懈追求與無(wú)限向往。可以說(shuō)，追求和平安定、向往大公無(wú)私、重視道德修養(yǎng)、尊崇禮義禮節(jié)是幾千年來(lái)中華民族始終如一的向往和篤行不怠的追求。

二、實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的必要性

（一）歷史的證明：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化持續(xù)推進(jìn)的需要。馬克思主義與中華文化經(jīng)過(guò)了百余年的雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)出在實(shí)踐中二者互相奔赴、深化結(jié)合的基本態(tài)勢(shì)。19世紀(jì)末，馬克思主義就已經(jīng)零星地傳入中國(guó)，但其思想精髓并未獲得系統(tǒng)介紹。俄國(guó)十月革命以后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性與革命性，宣傳馬克思主義的核心要義成為知識(shí)分子的一項(xiàng)使命任務(wù)。經(jīng)由“五四”運(yùn)動(dòng)的思想解放，馬克思主義基本理論與“共產(chǎn)主義”理想才被知曉“廬山真面目”，新鮮的思想對(duì)中華文化造成了一定的“沖擊”。事實(shí)上，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以往作為絕對(duì)正統(tǒng)地位的、以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化就開始經(jīng)受不同程度的沖擊，有識(shí)之士開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，以圖在舊道路中尋求新出路。中國(guó)早期的馬克思主義者在對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系探究上大致分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是“五四”運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)，辛亥革命失敗后具有先進(jìn)思想的中國(guó)人開始對(duì)中西方社會(huì)歷史進(jìn)行考察，尤其是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的剖析，他們認(rèn)為，正是中國(guó)沒(méi)有從儒家的封建禮教束縛中掙脫出來(lái)才導(dǎo)致近代中國(guó)積貧積弱，由此開啟了一場(chǎng)以“民主”和“科學(xué)”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)，以求打破封建禮教的枷鎖。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判是前無(wú)古人般的徹底，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化秉持的是徹底否定的態(tài)度，推崇“全盤西化論”，他認(rèn)為儒家的綱常倫理是“奴隸道德”，必須堅(jiān)決排斥，他希望開辟的新道路是一條完全拋卻中華傳統(tǒng)文化、以西方近代文化為根本的全新的民族文化道路。同為新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的李大釗則認(rèn)為中華文化在當(dāng)時(shí)確實(shí)是落后的，但并非一無(wú)所長(zhǎng)，而西方資本主義文化也并非完美無(wú)瑕，他主張的是“以異派之所長(zhǎng)補(bǔ)本身之所短”，調(diào)和東西文明，實(shí)現(xiàn)“別創(chuàng)一生面”的民族新文化。第二個(gè)時(shí)期是五四運(yùn)動(dòng)以后的新文化運(yùn)動(dòng)，不同于前一個(gè)時(shí)期全盤否定西方文化，這個(gè)階段的知識(shí)分子開始對(duì)民族文化進(jìn)行批判性分析，力求去除封建思想的糟粕，保留吸收其民族性精華。陳獨(dú)秀、李大釗等接受了馬克思主義的思想熏陶，開始以辯證的態(tài)度、審視的眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，并逐步成為中國(guó)社會(huì)的思想潮流。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立開啟了中華文明的新階段。歷經(jīng)艱難的中國(guó)人領(lǐng)悟到只有馬克思主義才能救中國(guó)這一真理，馬克思主義也被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南與思想武器。但是如何將馬克思主義中國(guó)化，是現(xiàn)實(shí)給予的長(zhǎng)期課題。馬克思主義中國(guó)化原本就包括了既要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，又要同中華民族本身文化相結(jié)合的基本內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)，代表著中華民族的來(lái)路，也蘊(yùn)藏著中華民族的前路，所以必須深刻挖掘其時(shí)代內(nèi)涵。老祖宗的東西是不能輕易丟棄的，毛澤東在延安時(shí)期指出：“許多馬克思列寧主義學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”[7]輕視與無(wú)視傳統(tǒng)文化的消極態(tài)度使得中國(guó)的部分馬克思主義者不能從根本上推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合。毛澤東思想的創(chuàng)立過(guò)程不僅是系統(tǒng)研究馬克思列寧主義的普遍原理的過(guò)程，也是對(duì)中華文化系統(tǒng)梳理、去粗存精、去偽存真的過(guò)程。鄧小平開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，在他的思想中也處處體現(xiàn)著中華文化的痕跡。鄧小平理論既是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)文化“茍日新，日日新，又日新”思想的承襲，展現(xiàn)出著眼于時(shí)代風(fēng)云變幻，敢于打破守舊壁壘的深邃意蘊(yùn)。江澤民將中國(guó)化的馬克思主義推向21世紀(jì)，他高度贊譽(yù)中華文明不僅為人類文明做出了卓越的貢獻(xiàn)，同時(shí)還孕育了寶貴的民族精神，“這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。”[8]胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重要理論，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以人為本”“天人合一”“人與自然和諧共生”等思想精髓的有機(jī)整合與發(fā)展。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告提出：“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[9]如今，中國(guó)已然進(jìn)入全新發(fā)展的時(shí)代，世界局勢(shì)波詭云譎，變化深刻。新變化催生新需求，新需求亟需新理論，“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”無(wú)疑成為當(dāng)前和未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期理論創(chuàng)新的重要任務(wù)。“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民寶貴的精神基因，是中華民族傲然屹立于世界民族之林的自信所在，是開辟新境界的寶貴思想資源。文化興則國(guó)運(yùn)興，先進(jìn)的文化對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起著不可磨滅的作用。文化的核心是價(jià)值觀，各國(guó)之間的較量除卻經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)，文化、思想等精神方面也是角逐的重點(diǎn)。毛澤東指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。”[10]發(fā)展的過(guò)程中要注意各種錯(cuò)誤思想的滲透。改革開放以來(lái)，各種社會(huì)思潮趁勢(shì)而入，其中不乏一些歪曲黨史國(guó)史、抹黑英雄人物、否定社會(huì)主義事業(yè)的錯(cuò)誤思潮，如果不加以防范便會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)內(nèi)政治安全。蘇聯(lián)解體的重要原因之一就是沒(méi)有抵御住西方文化的入侵，西方利用媒體大肆宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，用“糖衣炮彈”腐蝕蘇聯(lián)干部，最終致使蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)。由此可見(jiàn)，宣傳思想陣地是國(guó)家間斗爭(zhēng)的必爭(zhēng)之地，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下構(gòu)筑起社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“銅墻鐵壁”、捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主權(quán)與安全的必然選擇。

（二）時(shí)代的需要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要。肇始于過(guò)去、滲透于現(xiàn)在、直達(dá)于未來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)空的恒久魅力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系既沖突又融合，傳統(tǒng)文化的意識(shí)觀念中有很多與現(xiàn)代化相沖突的的因素，如傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)輕商”“重道輕器”與重視發(fā)展現(xiàn)代化大工業(yè)觀念背道而馳，傳統(tǒng)等級(jí)森嚴(yán)的制度和人身依附關(guān)系與現(xiàn)代“人人生而平等”的平等原則相違背，傳統(tǒng)的人治觀念與現(xiàn)代化的法治觀念相沖突。但是，傳統(tǒng)文化的意識(shí)觀念中也有很多與現(xiàn)代化相融合適應(yīng)的部分，如“人無(wú)信不立”的誠(chéng)信觀、“究天人之際，通古今之變”的進(jìn)取觀、“為萬(wàn)世開太平”的責(zé)任觀、“天下興亡匹夫有責(zé)”的家國(guó)觀等，超越了歷史局限性，不僅適用于過(guò)去，同樣適用于現(xiàn)在與未來(lái)，是現(xiàn)代化中國(guó)的文化瑰寶。既沖突又融合是二者關(guān)系的基本表現(xiàn)，只有直面現(xiàn)狀，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足國(guó)情與時(shí)代需求推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第一，堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)，用馬克思主義的科學(xué)方法賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代之魂。中華文化與馬克思主義在內(nèi)容上有很強(qiáng)的契合性，這是實(shí)現(xiàn)結(jié)合的前提條件，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念用馬克思主義進(jìn)行拓展豐富，使其更富有時(shí)代內(nèi)涵，比如，唯物辯證法認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一是世間萬(wàn)物發(fā)展的基本規(guī)律，統(tǒng)一是有條件的，但斗爭(zhēng)是絕對(duì)的；中國(guó)古代哲學(xué)思想中也包含“和實(shí)生物”“致中和”等辯證法思想，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與統(tǒng)一是促成事物發(fā)展的兩個(gè)方面，更重視統(tǒng)一的作用，二者各有側(cè)重，但是前者關(guān)于斗爭(zhēng)的絕對(duì)性彌補(bǔ)了后者的不足。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡“民主”，中國(guó)古代民本思想就十分豐富，“民惟邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“君舟民水”等深切肯定了民眾的重要性，但這種肯定與重視是基于等級(jí)森嚴(yán)的封建制度的，具有很強(qiáng)的時(shí)代局限性。馬克思主義充分重視人的主體性地位，馬克思終身致力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)也是人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“民主”觀念是運(yùn)用馬克思主義“人民觀”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，這種民主是代表人民群眾根本利益的民主，是新時(shí)代對(duì)二者的繼承和發(fā)展。

第二，堅(jiān)持時(shí)代要求導(dǎo)向，用實(shí)踐條件的變化推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。“流水不腐，戶樞不蠹”，中華文化本身并不是固化的，而是具有流動(dòng)性的，中華文化的血脈里流淌著“變化”的基因。千百年來(lái)以儒家思想為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變，不斷豐富與完善自身。習(xí)近平總書記指出：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。”[11]如中國(guó)古代先哲的“天人合一”思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：天命和人事的合一、天道與人道的合一、人與自然的合一。其作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題之一已然滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著愈加嚴(yán)峻的生態(tài)考驗(yàn)，習(xí)近平總書記結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)對(duì)這一傳統(tǒng)智慧進(jìn)行充分發(fā)掘，明確提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等重要論斷，形成了嶄新的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生巨大變化，要根據(jù)變化著的時(shí)代特征與時(shí)代需求推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能繼續(xù)引領(lǐng)時(shí)代、服務(wù)時(shí)代。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代呼喚新思想，新環(huán)境孕育新思想。黨的十八大以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生巨大變化，理論理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地回應(yīng)時(shí)代的期望、解答時(shí)代的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨要挺立潮頭、走在前列，努力開辟新境界、賡續(xù)理論創(chuàng)新，堅(jiān)持推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，使得更具中國(guó)氣息的馬克思主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)生機(jī)，更加同中國(guó)國(guó)情交融，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具活力，與時(shí)代共同前進(jìn)，用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義譜寫中國(guó)理論、傳播中國(guó)故事、繁榮中國(guó)文化。