青年毛澤東對改造中國社會的理論思考及其啟示

蔣光貴 王浩 徐繼平

摘要：青年毛澤東是杰出的社會活動家，對改造中國社會作了一些理論上的重要思考。他由推崇國學到批評國學的弊端、批判封建制度；他主張“從根本上變換全國之思想”，為接受馬克思主義作了重要準備；他主張拋棄不切實際的種種幻想，尋求科學的指導思想；他深刻闡述民眾大聯合的重要性、基礎、途徑；他注重基層組織的作用，注重加強基層組織建設；他積極組織研究俄國十月革命的經驗，強調借鑒別國經驗要結合中國實際。這些理論思考，為中國共產黨的建立以及毛澤東思想的形成作了重要準備。青年毛澤東對改造中國社會的理論思考，對當代青年成長具有重要啟示。

關鍵詞：青年毛澤東；中國社會改造；馬克思主義

中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2023）06-0033-06

李維漢同志在中華人民共和國成立后撰寫的回憶錄里說道：“當時，在我們同輩中有這樣一句話：‘和森是理論家，潤之是實際家。這種評價，現在看來并不確切，只看到毛澤東同志當時重視革命的實踐，沒有看到他同時重視革命的理論?！盵1]李維漢同志說的符合歷史事實。這里的“當時”，指的是五四運動前后。五四運動前后，正處于青年時期的毛澤東同志有很多理論上的思考和突破，為中國共產黨的建立作了重要準備，也為后來的馬克思主義中國化作了重要準備。青年毛澤東對改造中國社會的理論思考，不但具有重要的歷史意義，而且對當代青年成長具有重要的啟示。

一、從文化上深度批判封建制度

毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點?！盵2]改變一個社會，必須改變文化。毛澤東同志從小喜歡博覽群書，善于思考。據《毛澤東年譜》，毛澤東同志九歲時從外祖父家回到韶山，在南岸私塾讀過《三字經》《幼學瓊林》《論語》《孟子》《中庸》《大學》。毛澤東同志十三歲在韶山井灣里讀私塾，除四書五經外，他讀了《精忠傳》《三國演義》《水滸傳》《西游記》《隋唐演義》等。他早年對中國傳統文化主要是推崇的，例如，1915年9月，他在給蕭子升的信中講到中國傳統文化，“竊以為是天經地義，學者之所宜遵循”[3]21。1916年2月，他在給蕭子升的信中，提出中國傳統文化有77種書要讀，包括經、史、子、集。然而，到了1917年，毛澤東同志對中國傳統文化的弊端有所認識，這年夏季，他指出“吾國古學之弊”有三：其一，“混雜而無章”，用經、史、子、集分類有些不妥；其二，“政教合一”，應該將政治和學術分開；其三，“玄著不分”，純粹的學理與應用不分。由此導致我國幾千年的學問“無進也”。而西學，說理和應用分開，說明和規范分開，是“界萬有之學而立為科”[3]83。這里，毛澤東同志指出了中國傳統文化中的問題，但是他主要還是從做學問的視角看問題的。1917年至1918年，他在讀德國倫理學家泡爾生《倫理學原理》一書時，對我國古代主張的大同社會的空想性有所認識，他認為人世間都是有差別的，不平等、不自由和大的戰爭不會消失，因此，大同社會不會存在。他明確提出反對傳統的“三綱”。

文化是社會制度的根基，要變革社會制度，不能不首先變革文化。事實上，近代中國人學習西方，對文化的重要性及其變革的認識是經歷了一個過程的。洋務運動時期，更多的人認為西方強大主要是軍事和科技。洋務運動沒有使中國富強起來，很重要的一個原因是堅持中學為體、西學為用。戊戌變法期間，資產階級改良派試圖改變封建制度。辛亥革命推翻了封建制度，然而中國仍然陷于軍閥割據。從1915年開始的新文化運動對傳統文化的弊端有了一定的認識，提出發展民主與科學，這不能不說是對歷史發展的較為深刻的認識。青年毛澤東指出了中國傳統文化的弊端，這是符合實際的。第一，傳統文化缺乏分科，這是一個弊端。這個弊端實際上是中國傳統農業社會自給自足生活在學術上的體現。亞當·斯密在《國民財富的性質和原因的研究》一書的第一章中就指出，分工帶來熟練，帶來勞動生產力的提高，帶來創造與發明。這是西方近代生產力取得較大發展的重要原因之一。青年毛澤東看到了這個問題，這是認識上的一大進步。事實上，我國近代以來，學校開始分科學習，分數學、天文、化學等學科，這些社會現實對青年毛澤東產生積極的影響。第二，青年毛澤東批評傳統的“政教合一”，也是正確的。我國自秦朝以來，尤其自西漢以來，學術在很大程度上依附于封建政治，成為政治的工具，這在一定程度上影響了學術的發展，從而影響了社會發展。第三，我國傳統文化中長期存在重學理、輕應用的情況，直到明清之際，王夫之、顧炎武等已經在一定程度上認識到了這個問題。要改造中國社會，不能不解決好這個問題。青年毛澤東認識到這個問題，這為他后來注重解決革命和建設中的實際問題作了一些準備。第四，青年毛澤東開始認識到封建文化與封建制度的聯系。從批評傳統文化的弊端、批判“三綱五?！钡脚蟹饨ㄖ贫?，雖然這時候青年毛澤東的認識在有的方面還不夠科學，但他開始從關注純學問轉到要求政治問題的解決，這是一大進步。這些努力，為青年毛澤東成為馬克思主義者作了重要準備。

毫無疑問，青年毛澤東批評傳統文化的弊端，并沒有否定傳統文化中的合理的優秀的東西。比如，雖然青年毛澤東開始認識到我國古代大同社會難以實現，但他認為這個理想是有合理性的，是值得追求的。他認為近代中國的變法，都是從憲法、總統、內閣、教育、實業、軍事等問題入手，這些在他看來只是些枝節問題，他認為大同社會是人類的理想。再比如，他對儒家的合理性是肯定的，他對孔子提出的道德和仁愛精神基本是肯定的，只是接受馬克思主義后，他對儒家的階級局限性有了更深刻的認識。這為他后來提出的從孔夫子到孫中山都值得研究作了一定準備。

文化是社會制度的靈魂，青年毛澤東提倡通過改造傳統文化來改造社會，這是很有見地的。著眼于建設社會主義文化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢，當代青年必須樹立正確的文化觀。習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”[4]黨的二十大報告指出中華優秀傳統文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新等內容“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[5]18，要“堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[5]18，從而增強馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國大地牢牢扎根。

二、主張從根本上變換全國的思想，為接受馬克思主義作了重要準備

1917年8月，毛澤東同志在給黎錦熙的信中指出倡學要注重本源，認為康有為等人提倡變法缺乏本源，“徒為華言炫聽”[3]85。他認為要改變天下就要改變天下的人心，而不在于細枝末節；而要改變人心，還要從大本大源著手。他指出：“如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也?！盵3]85雖然枝節不可少，但必須要有本源。因為本源就是真理。那么，要獲得這些真理就需要做深刻的學問，這個學問，就是要研究哲學和倫理學。他提出要從哲學和倫理學入手，“改造哲學，改造倫理學，從根本上變換全國之思想”[3]86。哲學是世界觀和方法論，變換了全國的哲學，就會從根本上變換全國的思想；倫理學是研究做人的學問，也是根本性的學問。因此，可以說，青年毛澤東抓住了做學問的根本。要從根本上變換全國的思想，必須從改變世界觀和方法論入手，青年毛澤東的思考方向是正確的，這為他后來接受馬克思主義的世界觀和方法論作了準備。毛澤東同志之所以看問題深刻，從根源上說，就是因為他善于從哲學角度看問題。如果說，1930年5月，他寫的《調查工作》（后來改為《反對本本主義》）還是初步從認識論的高度闡述了實事求是的思想路線，那么，1937年的《實踐論》和《矛盾論》就是從世界觀和方法論的高度闡述了為什么要堅持實事求是、堅持實事求是的哲學依據和基本要求等。這些著作為什么能極大地提升全黨理論水平，關鍵還是從馬克思主義的世界觀和方法論的高度解決了問題，也就是從哲學上解決了問題。

從現在的意義來說，要變換全國民眾的思想，有待于大力宣傳馬克思主義。為此，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的根本指導地位。當代青年學習毛澤東同志，必須從世界觀和方法論的高度解決問題。習近平總書記指出：“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！盵6]黨中央反復強調，在建設社會主義現代化國家的新征程中，我們不但要學習好習近平新時代中國特色社會主義思想的主要內容，而且要學好其中蘊含的世界觀和方法論。這就是希望全黨和全國各族人民能夠從馬克思主義哲學的高度把自己武裝起來，這是我們的事業不斷發展的可靠保證。

三、主張拋棄各種不切實際的幻想，尋求科學的指導思想

（一）經過研究、比較，拋棄了各種幻想

在近代中國，對如何改造社會、改造國家，有過種種主張。例如，有君主立憲、國粹主義、無政府主義、教育救國、科學救國、實業救國，等等。青年毛澤東也曾經受到過其中一些思想的影響。青年毛澤東主張過工讀主義。他為了追求新社會生活，曾經在1918年春天邀請幾個朋友在長沙岳麓山設工讀同志會，從事半工半讀活動，但沒有實現。1919年春天他又設計以新家庭、新學校、新社會結合為一體的“新村”，學生自動研究和工作，從事種園、種田、畜牧養殖等，實行工讀主義。工作要與生產結合，學生要習慣農村生活，反對只馳騖于都市生活，這種將教育與家庭、社會聯系起來，反對孤立辦教育的方法，是有一定的道理的。可是，這個辦法不可能從根本上改造中國社會。因為在中國社會沒有得到根本改造之前，是不可能從根本上改革教育的。1920年6月7日，青年毛澤東在給黎錦熙的信中承認“工讀團殊無把握，決將發起者停止”[7]57。

青年毛澤東在比較研究中，注重以下三個方面：一是看一種學說能不能從根本上解決中國的問題。例如，實行工讀主義雖然有一些作用，但不能解決中國的根本問題。推行湖南自治的做法，雖然對反對專制有作用，但不能從根本上解決當時的中國問題。二是注重解決問題的邏輯順序。中國的問題，只有從根本上解決了，教育問題、科學問題、實業問題等才能解決。三是避免空談。青年毛澤東之所以不贊成無政府主義，就是因為它回避問題，成為空談，因而不能采用。他對時人提出的溫和的共產主義的方法也持否定態度，是因為這種方法不解決當時中國的問題。他認識到俄國革命斗爭的方法能夠解決中國的問題，所以接受了它。

（二）認為解決中國問題必須有科學的“主義”

1919年爆發的五四運動給青年毛澤東等一大批青年人以深刻影響。他們將主要的注意力轉移到政治革命方面來。1920年，毛澤東同志先后在北京、上海直接接觸和聯系了李大釗、陳獨秀，同年7月他回到長沙，積極傳播馬克思主義，聯絡“真同志”，成立了文化書社和湖南俄羅斯研究會等。據后來毛澤東同志和美國記者斯諾談話，提到他自己是1920年夏季成為馬克思主義者。受到五四運動的影響，毛澤東同志重新思考了以前贊成的湖南自治主張。他強調要從根本上改造中國，必須有一種主義，有了主義，才有信仰，才能造成空氣。他認為，新民學會“不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變為主義的結合才好”[7]70。他指明“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[7]70。他非常贊同蔡和森提出的將中國共產黨建成革命運動的發動者、宣傳者、先鋒隊、作戰部，主張先建立共產黨，然后再組織工團、合作社等。在毛澤東同志等人的努力下，長沙早期共產黨組織“于1920年初冬在新民學會的先進分子中秘密誕生”[7]57。1921年1月21日，他復信在法國的蔡和森，明確指出“唯物史觀是吾黨哲學的根據”[7]78。他稱贊共產黨上海發起組出版的刊物《共產黨》“頗不愧‘旗幟鮮明四字”[8]4。

青年毛澤東后來選擇以馬克思主義為指導，選擇仿照俄國革命道路，是因為他認為這能夠解決中國的問題。馬克思主義基本原理揭示了自然、人類社會、人類思維發展的普遍規律，能夠指導改造中國社會。毛澤東同志后來在《反對本本主義》一文中還指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！盵8]111黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想?！盵5]16這就啟示當代青年，只有弄清馬克思主義才能信仰馬克思主義。因此，當代青年要從馬克思主義對人類社會發展規律的揭示以及馬克思主義的人民性、實踐性、開放性等方面進行把握，才能明了其指導意義，才能真正信仰馬克思主義，才能對中國特色社會主義有堅定的信念。

（三）注重研究社會改造的方法

1921年1月2日，在新民學會召開的新年大會上，毛澤東同志列舉世界解決社會問題的五種方法以教育會員，同時說明了要選擇列寧的俄國式的方法的理由。他指出改造社會的五種主張是：社會政策、社會民主主義、激烈方法的共產主義（列寧的主義）、溫和方法的共產主義（羅素的主義）、無政府主義。他認為，社會政策只能補苴罅漏；由于議會總是保護有產階級的，因此社會民主主義想借議會為改造工具是不可能的；權力總是存在的，無政府主義否認權力，這也做不到；資本家不會放棄他們的利益，因此，溫和方法的共產主義行不通。他提出“激烈方法的共產主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的，故最宜采用”[7]76-77。

青年毛澤東十分注意方法研究。這對他后來領導中國革命和建設也有深遠的影響。他后來倡導的基本方法有實事求是、群眾路線、獨立自主，還有一般和個別相結合、“解剖麻雀”、一般工作和中心工作相結合、“波浪式前進”、“多謀善斷”等，成功指導了中國革命。青年毛澤東注重研究方法啟示當代青年，在全面建設社會主義現代化國家的征途上，把握好貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創新、堅持問題導向、堅持系統觀念、堅持胸懷天下等世界觀和方法論尤為重要。

四、深刻闡述開展民眾大聯合

五四運動前后，青年毛澤東就非常注意民眾的力量。1919年7月14日，由他主編的湖南學生聯合會會刊《湘江評論》創刊并出版。毛澤東同志在這個刊物上發表了創刊宣言和《民眾的大聯合》等系列文章。這時他對民眾力量的認識已經很深刻，這為后來黨的群眾路線的形成打下了一定的基礎。

（一）論述了民眾聯合的重要性

毛澤東同志認為從歷史上看有運動就有聯合，大運動有大聯合，小運動有小聯合。他指出：“凡這種聯合，于有一種改革或一種反抗的時候，最為顯著?！盵3]338他認為，運動取得勝利的很重要原因取決于民眾的聯合。他認為五四運動能夠取得勝利就是因為有民眾的聯合，而辛亥革命最終失敗的主要原因就是“與我們民眾的大多數，毫沒關系”[3]389，沒有民眾的聯合。他在《湘江評論》創刊宣言中明確提出：“什么力量最強？民眾聯合的力量最強。”[7]41青年毛澤東重視民眾的力量，除了總結歷史教訓，跟他早年接受馬克思主義有很大關系。新民學會廣泛研究西方新思想，其中馬克思主義是重要內容。在擔任北京大學圖書管理員期間，毛澤東同志受到馬克思主義思想的深刻影響。

（二）指出了民眾聯合的基礎是共同利益

毛澤東同志在《湘江評論》創刊宣言中明確提出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大?！盵7]41他認識到，由于人們的境遇和職業不同，就形成了不同的共同利益；由于共同利益的不同，就會形成不同的聯合，有農民的聯合、工人的聯合、學生的聯合、女子的聯合、教師的聯合、警察的聯合、車夫的聯合，等等。這個認識，一是來源于青年毛澤東對社會問題的深刻觀察和分析。他早年不但了解農民的疾苦，而且多次深入工人群眾，對他們的需要非常了解。二是他對馬克思主義關于經濟在社會中的基礎作用有一定的了解。這些早年觀點為他后來在《反對本本主義》中倡導注重社會經濟調查的思想打下了基礎。

（三）強調要做到民眾的大聯合必須從小聯合做起

毛澤東同志指出：“大聯合必要從小聯合入手。”[3]378他認為有了各種小的聯合，大的聯合才有可能，也才會鞏固。注重從具體的基礎做起，這是毛澤東同志從青年時候就練就的品格。這是他能夠領導中國革命從“星星之火”發展到“可以燎原”的個人品格所在。早期的中國共產黨部分領導同志在革命中所犯的“左”傾錯誤，從某種意義上說，就是因為缺乏從小做起、缺乏從基礎做起的堅韌品格的結果。

（四）指出了民眾大聯合要有實際行動

青年毛澤東認為過去我們的民眾沒有什么聯合，其根本的原因不是民眾沒有能力，而是沒有實際行動。反動統治者不允許民眾開展政治、學術、社會等方面的聯合，但是壓迫越重反抗越大，壓迫越久反抗越快。青年毛澤東積極組織開展了民眾大聯合的實踐。比如，他邀約同學共同讀書共同生活、領導湖南民眾驅逐軍閥張敬堯、倡導湖南省的自治運動等。盡管這些早期活動不能從根本上解決當時中國的問題，但是這些活動仍然是有積極意義的，不僅鍛煉了青年毛澤東，而且也加深了青年毛澤東對中國社會的認識。

五、注重加強基層組織建設

（一）闡述了基層組織的重要性

青年毛澤東深入研究了中國的歷史和當時中國的社會狀況。他指出：“中國之大，太沒有基礎，太沒有下層的組織。”[3]530沒有基層組織，就好比建立在沙堆上，基礎十分脆弱。他認為，歷史上的各個朝代，每一個都沒有基礎，因此，都是空架子，倒塌就會很快。他認為，近代中國沒有凝聚力，像一盤散沙，沒有力量，關鍵是沒有基層組織。中國同盟會雖然有自己的綱領，有一批人才，但是，它的組織松散，也是只注重上層，忽視基層組織的建立和建設，因此，同盟會缺乏戰斗力。1920年11月25日，他在致羅章龍的信中總結從康有為領導的變法到孫中山、黃興領導的革命都致失敗的原因時指出：“都只在這大組織上用功，結果均歸失敗。急應改涂易轍，從各省小組織下手。”[3]553

（二）積極開展基層組織建設

中國共產黨的早期地方組織是中國共產黨建立的基礎。毛澤東同志等于1918年4月在長沙組織的新民學會以及后面成立的文化書社、俄羅斯研究會，對于馬克思主義的傳播和長沙共產主義小組思想和組織建設，作出了重要貢獻。第一，引導新民學會從單純的關心學術轉到關心政治和社會。新民學會成立時的宗旨是“革新學術、砥礪品行、改良人心風俗”，經毛澤東同志等的努力，后來改為“改造中國與世界”。第二，搞好主義宣傳和加強組織活動基地建設。文化書社是毛澤東同志于1920年9月在長沙創辦的。文化書社是新民學會在國外的會員和國內會員、湖南具有初步共產主義思想的知識分子與國內其他地區具有初步共產主義思想的知識分子的聯絡站。文化書社的總社在長沙，此外，還在湖南的平江、武岡、寶慶、衡陽、寧鄉等地設有分社，在一些學校設有銷售門市。文化書社的負責人一般是新民學會的會員，少數非會員也是與新民學會有聯系的進步分子。文化書社不僅注重宣傳一般的新思想，而且特別注重宣傳馬克思主義。很明確，毛澤東同志是要引導文化書社主要宣傳馬克思主義。1920年8月2日文化書社通過的毛澤東同志起草的《文化書社組織大綱》明確提出要以銷售各種有價值的書報雜志為主。文化書社出售的書刊有譯著《社會主義史》《馬克思資本論入門》《新俄國之研究》《勞農政府與中國》，銷售最多的雜志是《新青年》《勞動界》《新生活》等。第三，注意組織、教育、團結“真同志”，建立核心陣地。1920年11月，毛澤東同志稱贊新民學會會員蔡和森組建共產黨是“根本改造的計劃”[7]72，強調團結同志是十分要緊的事。新民學會存在的三年時間里，培養了許多馬克思主義者。會員中的何叔衡、蔡和森、向警予、陳昌、張昆弟、羅學瓚、郭亮、夏曦等為革命獻出了生命。

青年毛澤東關于基層組織的重要性和加強基層組織建設的思想，在后來的革命斗爭中得到發展。比如，在三灣改編中提出“支部建在連上”，在給中央的報告《井岡山的斗爭》中提出加強農村黨的支部的馬克思主義建設，在古田會議上提出黨的思想建設和組織建設、根據地建設、關心群眾生活、注意工作方法等思想，無不與他早年的經歷有緊密的聯系。青年毛澤東關于組織建設的思想啟示當代青年，只有加強黨的基層組織建設，才能使黨具有堅強的戰斗力。

六、注意在結合中國實際中學習借鑒外國經驗

（一）認為中國社會改造需要借鑒俄國經驗

文化書社成立后，青年毛澤東等又組織俄羅斯研究會。該研究會的主要工作是：辦俄羅斯叢刊，對俄國十月革命進行研究；積極派人到俄國考察；提倡到俄國勤工儉學。青年毛澤東十分重視研究俄國十月革命的經驗。1920年9月5日，他在長沙《大公報》上發表文章指出：“列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義（布爾失委克斯姆），有時機（俄國戰敗），有預備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數十分之八九的勞農階級，如響斯應。俄國革命的成功，全在這些處所。”[7]63這是對俄國十月革命經驗較早、較全面的總結，其中包括對革命需要主義、政黨、群眾基礎、時機等重大問題的思考，為他以后研究國情、黨的建設、群眾工作、革命條件等作了初步的思想準備。在毛澤東同志的努力下，湖南俄羅斯研究會還先后介紹了劉少奇、任弼時等16位進步青年到上海學習俄語，然后去俄國留學。毛澤東同志還將新民學會會員留學重點從法國轉移到了俄國。

（二）強調不要盲目迷信外國，借鑒別國經驗要結合中國實際

毛澤東同志在青年時就善于獨立思考。20世紀初，留學西方的人相當多。他是主張留學的，但他反對盲目留學。1920年3月14日，他在寫給周世釗的信中提道：“我覺得求學實在沒有‘必要在什么地方的理，‘出洋兩字，在好些人只是一種‘迷。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數呢？仍舊是‘糊涂，仍舊是‘莫名其妙，這便是一個具體的證據?！盵3]474他提出暫時留在國內，研究各種學問的綱要。他指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西。”[3]474他強調：“吾人如果要在現今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國這個地盤。關于這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查，及研究?！盵3]474他認為“可攜帶些經驗到西洋去，考察時可以借資比較”[3]474。

青年毛澤東的上述思考，為他后來尋找中國革命道路、提出實事求是思想路線、反對教條主義、制定符合中國實際的一系列方針政策等作了一些思想準備。他后來寫的《改造我們的學習》《整頓黨的作風》《新民主主義論》《論十大關系》等，是既主張學習別國經驗，又要從中國實際出發，走出一條符合中國實際的道路的光輝典范。青年毛澤東關于如何借鑒別國經驗的思考，對我國當代青年具有重要的啟示意義。別國的東西是要學習的，但必須是為解決中國問題而去學習，離開本國實際問題盲目照搬，就缺乏針對性，容易陷于空談。青年毛澤東的思考和選擇值得我們學習借鑒。

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責任編輯韋榮鋒