論大學審美式教學的游戲追尋

崔佳維，胡弼成,2

（1.湖南大學 教育科學研究院，湖南 長沙 410082；2.深圳職業技術大學 技術與職業教育研究所，廣東 深圳 518055）

席勒在其《審美教育書簡》中談到，審美（一種游戲沖動）可以作為橋梁溝通起人的感官與理智的張力。不可否認，學習需要理智，更需要意志努力，但若是能在審美心境中，在游戲式的教學中，消解感官與理智之間的張力，打破理智的專制，那么，學生日復一日的學習和鉆研一定會減少許多痛苦。在審美游戲式的教學中，學生不斷接受感性的滋養，一定能使自己發展成為既具有青春的活力與想象力，又兼具成人理性的和諧健全的人。

一、美的視角及其教學意蘊

有別于真和善，美的視角是功利無涉、純然欣賞的。同時，美又兼具內容和形式，可以很好地彌合人的感性沖動和理性審思的分裂。由此，它可以為當下中國教育的內卷、加劇的功利主義、感性匱乏等問題帶來清涼的慰藉。其實，“美”本是教學活動的重要之維。

朱光潛的《談美》曾在“對一顆古松的三種態度”中，談到三個不同身份的人同時去看一顆古松：木商由古松而想到架屋、制器，植物學家由古松而想到根莖花葉，他們的意識都不能停止在古松本身上面。他們都不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關系的種種事物上面去。而畫家看古松則是把注意力放在古松本身，對古松做直覺的觀照[1]。這一番話很明顯地表明了美的視角，這就是對對象做純然的觀照，是純粹的、無為而為的，別于木商、植物學家功利的打量目光。若是我們能剝離對教育的外部附加，而是讓教育回歸本真，對教育做純然的觀照，教育一定是能為人帶來愉悅的活動和事業。

美的視角，其實是一種自由的欣賞，不為物質欲求所迫，而是對物質以上盈余（剩余）的欣賞。席勒曾在其《審美教育書簡》里談到：“獅子到了不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的閑著不用的精力也要尋找寄托。它可能會讓吼聲響徹沙漠，讓它蓬勃的生命力在這樣無目的的活動中得到享受……動物如果以缺乏（需要）為它的活動的主要推動力，它就是在工作（勞動）；如果以精力的充沛為它的活動的主要推動力，如果是綽有余裕的生命力在刺激它活動，它就是在游戲。”[2]229此處的游戲可當作一種審美游戲。在這種游戲中，審美超越了維持生存的需要，而更多起于生命精力的過剩，起于“生活之上”閑逸的好奇與閑暇。人天然擁有生活之上的好奇心，起源于閑暇的教育也本應追求一種博雅之美，而現實是受工具理性宰制的教育不斷淪為追求謀生的技藝，這當然也破壞了人天然的好奇心與探索欲。美尤其是審美，發揮了人的感官沖動與理性審思的溝通功能。在席勒的美學思想里，人是不完整的分裂的人。這種分裂的人身上存在著兩種對立的沖動：自然沖動和理性沖動。前者追求朝向五光十色的生活，它更多受感官欲求控制，與情感以及原始的生命力相關。在自然沖動的控制下，人是不自由的；后者追求秩序與法則，更多關系人的思維力、人的意志，想要探尋自然的規律，為自然立法。在理性沖動下，人是獨立自主的。二者都具有強力，企圖跨越自身界限并壓倒另一種沖動，因此，需要一種中間態來溝通、融合兩種沖動，這就是審美。審美是一種過渡、一種游戲沖動，一種兼具感性與理性的“活的形象”。李澤厚也認為，“美是無概念地作為一個普遍愉悅的客體”，又是“內容（社會性、思想性、政治標準）和形式（形象性、藝術性、藝術標準）的完滿和諧的統一”[3]。游戲沖動要讓兩種沖動的強力軟化、消除一切強迫，讓人在感性方面和理性方面都恢復自由。通過審美過程，經由這一游戲沖動，“人從‘感性的人’變成‘審美的人’，即由被自然的感官欲求支配的人變成不受感官欲求支配、不求占有的審美人，同時也是自由人，只有自由的人才能下一個判斷或定一個意向，即發揮思考或意志的主動性于科學探討或實際行動，為世界建立秩序，轉變為‘理性的人’。”[4]因此，人在審美游戲中才能克服人格分裂。如席勒所言：“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人，健全的人！”[2]124

“在以科學為中心的教學過程中，我們過多地強調概念、判斷、推理、原則、規律的掌握，卻忽視了個體的情感、體察、領悟、想像”[5]等感性方面，讓理性沖動占主導，人則會變得專制、冷漠，使生命受到禁錮。在這個充斥績效主義，人們普遍受理性規約的現代社會，我們的生活里也缺乏詩和詩意，以及許多像詩般的感性滋養，這又加劇了學生的痛苦。人的理智過度發達，感性發展不足，學生時刻感受人格分裂的痛苦，無疑是一個跛足的巨人。因此，大學教學中需要引入審美的視角，在審美游戲式教學中讓學生感受愉悅而非內卷緊繃，在審美游戲式教學中調和學生的感性與理性沖動，消解兩者沖動對學生的壓迫，增加學生的感性滋養，讓學生在和諧愉悅中得到發展。

二、大學為何要追尋審美式游戲教學

由上可知，審美游戲的視角引入大學教學無疑是有意義的。那么，大學為什么需要審美式游戲教學？下面將從審美游戲式教學的本質、作用、特征來展開分析。

（一）審美、游戲與教育三者聯系緊密

席勒筆下的游戲并非我們日常所指的休閑娛樂，而是一種“人在擺脫了物質欲望與道德法則的強制之后的自由狀態——在一定意義上，游戲就意味著人的誕生和人性的復歸”[6]77，人性的復歸、完滿也即教化的過程。游戲沖動的對象是審美，我們要經由審美游戲來實現人的健全發展，人的感性沖動和理性審思對人的要求與專制在審美游戲中得到消解，人恢復了自由。因此，我們提倡追求一種審美游戲式的教學理念、情境，讓學生恢復自由與人格的健全。

審美游戲，如同美的視角部分談到的獅子在不為饑餓所迫時發出的吼叫是起于閑逸，是基于一種超乎生存需求的生活之上。教學其實本身最早也是始于閑逸、閑暇，十分自由的。赫伊津哈認為，早在文化存在以前，游戲就已經存在，我們的文化最早就有游戲的特性，人類的各類文化都蘊含了游戲的精神[7]247。教育、教學是人類文化的重要組成，因此，游戲也應是教育、教學的源頭之一。在西方，學校教育也與“閑暇”密切相關。瑟夫·皮珀曾經考察過閑暇的含意，他認為閑暇就是“學習和教育的場所”[8]。古希臘哲人亞里士多德也認為閑暇是沉思生活的重要條件。因此，審美游戲式教學無非也就是將美以游戲活動的方式呈現出來，讓教學回歸到它的根本——閑暇，在純粹閑逸的好奇心驅使下開啟教育、教學活動，而非在內卷、功利主義的驅使下開啟。

（二）審美式游戲教學能滿足人的游戲天性，實現人的健全發展，培養完整人格

赫伊津哈的“游戲人”理論認為，文明起源于游戲，人人都有游戲的天性，無論小孩或是成人，因為在游戲中我們能感受到自由放松、愉悅與升騰。雅斯貝爾斯也認為，人們為了尋求生命的答案，總是通過各種實踐去不斷變換身心自由釋然的游戲，這種不斷超越以求更新的活動可以說是傾聽生命律動的行為。由此可見，追求自由舒展生命的游戲是人的天性所需，也因此只有滿足人的審美游戲需要的教學才是真正人性化的教學。

不僅人的天性需要游戲，人的健全發展、完整人格的培養也離不開游戲。“什么是真正受過教育的人？在席勒看來，能夠以一種自由的、快樂的審美游戲態度和方式生活的人。因為唯有這種建立在人的感性和理性和諧發展基礎上的生活，才不會使人處于欲望和匱乏、物質和精神的雙重壓迫之下，才不至于帶來人的異化和種種社會弊端。”[9]培養出來的人，不應該是那種像歌德筆下的浮士德：“一方面他向往地上所有的欲望，一方面他向往天上最美的星辰”，受感官欲望支配，也感受到理性的壓抑很沉重的分裂的、身心俱疲的人，而應該是古希臘人那樣既有青春的想象力也有成年理性的和諧健全的人。可見，在審美游戲式的教學中才能實現人的健全發展，培養完整人格。

（三）大學審美式游戲式教學具有發展人的品性

大學審美游戲性教學在發展人的品性方面，具有如下特點：（1）目的與手段統一。如今的大學生總有一種被物化成工具人的體驗，“搬磚”“打工人”是常常掛在嘴邊的詞，說話的心情總帶有一絲怨氣。在審美游戲中，學生游戲感的需要得到滿足，學生是愉悅的。此時，感受到活動就是目的。目的與手段統一，學生才可能真正有心情去內化外部要求，愉悅感油然而生。相反，越是讓學生感受到任務外在于他，越是感受到外在規范與條件對他的束縛與要求，學生的學習就會越痛苦。真正讓學生獲得發展和感到幸福的，應該是統一了目的和手段的、給人游戲般沉浸體驗的教育。（2）自由與規則協調。赫伊津哈認為，“只有當‘心靈’的巨流沖破了宇宙的絕對專制主義時，游戲才變得可能，變得可以考慮和理解。”[7]4游戲是讓人感到自由的。在王夫之看來，人的天性如同草木，舒暢之則條達，壓抑之則摧折。人的生命是渴望自由舒暢的，而非受壓抑的。現在的課堂像教堂般嚴肅、壓抑，死氣沉沉，束縛了學生的活潑天性。審美游戲性教學則能讓學生感受到生命的舒暢與自由。但自由并非隨心所欲，而是遵從規則的指引。所有游戲都有其規則，并且游戲人愿意遵循其共同制定的規則。因此，審美游戲性教學能完美地將自由與規則統一起來，平衡教育中進步教育與傳統教育、自由與規則永恒的張力。（3）表演與沉浸同在。表演是游戲的特征之一。“游戲的存在方式就是自我表現。而自我表現乃是自然的普遍的存在狀態。杜威認為，人具有表現性的沖動，這是人得以發展的基礎。”[10]因此，游戲式教學滿足人的表演、表現欲，促進人在表演、表現中實現發展。同時，游戲也是一種沉浸式的體驗。在審美游戲式教學中，個體可能會經歷積極心理學中所說的“心流體驗”。“當個體處于心流體驗時，他完全被當前的任務所吸引，認真且專注于正在做的事情，時間感知能力減弱，忽略其他事情且心情愉悅”[11]，也即個體完全沉浸在當前的任務中，其他一切仿佛都不復存在了。國內也有心理學家將“心流”翻譯成“福流”。毫無疑問，審美游戲教學帶給人的全然沉浸式的學習是給人無上幸福的體驗。

由上可見，審美游戲式教學可以呈現出這樣一幅理想圖景：師生帶著審美游戲的心境進行審美游戲式教學，此時人的感性與理性的張力被諧調起來了。教學活動中的人，既感受到青春的活力與想象力，又感受到成人的成熟及理性，師生在和諧中相互促進、共同發展，愉悅增加、痛苦減少。如此，才能真正得以逐漸消解內卷和功利主義為師生帶來的焦慮和痛苦，以及感性沖動與理性審思給人造成的人格分裂。

三、大學教學如何營造審美式游戲追尋的情境

以上分析了審美式游戲教學的應然狀態或理想圖景，但如何達致這幅圖景，讓大學師生真正共同感受到教學的愉悅，成為完整的全面發展的人，還需要我們在具體教學中不斷地進行審美式游戲的追尋。這就是在教學中滲透美，增強教學的鮮活性，增加游戲的成分。同時，師生日常生活中亦需進行美的修煉。

（一）重視審美的“活形象”，增強教學的鮮活性

人一面是感性的，另一面又是理性的。而年輕學生更多還是感性的，充滿青春的想象力，五光十色的生活也對他們充滿了魅力。從被感官欲求支配的自然人轉變為發揮思考或意志的主動性于科學探索或實際行動的理性的人，需要付出意志努力的艱苦。也因此，我們需要多為學生提供“活的形象”，也即席勒所謂“游戲和美”，既具備感官的鮮活，又有理性的形式與形象。這一“活的形象”尤其可以體現在語言與文學學科中。文學更多是形象的，為人帶來感性滋養，但也兼具理性，像李白、泰戈爾、紀伯倫等人的詩都是哲理詩。他們通過詩化的語言，隱喻、比喻等來傳達高深的道理，既有形象的、激活感官的形式，又有理性的內涵，人的感官與理性的張力就在這種“活形象”的教學中得到了調和。“在遙遠的古代，教育、審美和游戲這三者的結合體可能就是一場巫術，一場讓人敬畏自然之神的行為藝術，或者一場在雅典城演出的古希臘戲劇，它的意義不僅在于給人帶來審美和游戲的快樂，還在于使人領悟人生的哲理和生命的意義。”[12]可以看出，古代的人在看表演這種鮮活的形式中便得到了理性的教益。因此，除了語言與文學學科要發揮其感性優勢外，其他學科也需要多關注教學內容的呈現形式等感性內容。如：數學中通過講曹沖稱象的鮮活故事，引出抽象的等量代換；又如：講抽象的愛國理念時，“當‘一條大河波浪寬’的歌聲響起，當千里江山圖的畫卷展開，當‘欲把西湖比西子’的詩句呈現，祖國母親美麗的容顏就印在了學子心中，所謂‘生于斯，長于斯’的切身體會得到了強化，看似抽象的‘愛國’理念在學子心中變得更加具體、真切、鮮活”[6]77。

其實，美是講求內容與形式統一的。沒有內容無所謂形式，沒有形式便無內容。對于當前教育教學中形式與內容的脫節，賀曉星有過論述。她在分析教育與文學的聯姻（也即用文學的方法視野來看待教育）為什么不誕生教育文學的時候談到：“我們身不由己地生活在一個理性主義、內容中心主義的時代和世界里，把對‘內容’的把握、追問當作了‘自然’而把對‘形式’的追求、‘修辭’的彰揚看作為‘不自然’。”[13]追求實用的中國教育向來忽視對于形式、學生的經驗等感性東西的關注，而更多關注內容的理解。因此，未來的教育教學需要重視教學的形式，關照到學生天然的感性需求，需要關注學生的“自然而然”，從而增強教學的鮮活性。

（二）尊重興趣、自由及選擇權，增加教學的游戲性

一方面，尊重學生興趣，協調人的內部需要和外在法則的張力。前文已經談到審美游戲性教學的目的與手段是相統一的，感官沖動與理性沖動的強迫與對立消失，人恢復自由。達到這種統一的關鍵便是尊重學生的興趣，讓學生按照自己的興趣設計自己該做的事情。比如：在布置作業時，提供多種方案，讓學生根據興趣選擇需要完成的內容，如此外部要求與內部需要便統一起來了，目的與手段的沖突也就消解了。此時，學生根據興趣去探索，興趣才能持久，才會學出“自由之精神”，甚至可能“忘乎所以”。

另一方面，增加學生對活動的選擇權力，讓其自由表演與表現。游戲的一個重要特征就是表現與表演。在杜威看來，學生有很強的表演、表現的沖動，并在其中獲得發展。傳統的教育更多是教師一個人在臺上表演，而學生在下面可能死氣沉沉，又或是身在曹營心在漢。因此需要去“折騰”學生，給學生權力讓其去選擇自我表現的方式，釋放其旺盛的生命力，也讓他們在這一過程中獲得發展。我們可以試著采用建構主義的一些教學方法，鼓勵多元的探索形式。如：營造教學情境，運用發現式學習法，讓學生在情境中選擇扮演不同的角色，讓其如玩游戲般自在自由地探索與嘗試。又如：多給學生提供一些其他的活動與展示機會（做課前匯報、小組討論展示等）。況且，大學課堂本身就是師生共同探索真理的地方。盡可能給予學生選擇權，讓學生去活動去展現去游戲，既滿足了學生的表現表演欲求，又使其獲得實際鍛煉和自由發展，何樂而不為呢？

（三）增進師生課內外審美經歷，體驗無為而為、純粹愉悅

王國維曾在《論教育之宗旨》中談到：“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域。”[14]追求教學的審美游戲境界，緩和內卷與越發惡化的功利主義，讓人在其超越性中在場，無疑需要我們去發掘學科教學中的美學因子。首先，師生尤其是教師對于學科魅力的發現、價值的認可便是一種美，一種對道的尊崇之美。躬身力行去挖掘與修煉，才能增進審美經驗，從而受到感染。其次，教學內容是美的。如學科教學中，“數學中數與數常有巧合的關系，幾何學上的各種形式是圖案的基礎；物理、化學上能量的轉移，光色的變化；植物學上活色生香的花葉；動物學上逐漸進化的形體，美麗的羽毛，美妙的鳴叫。無不于智育作用中，含有美育的元素。其他若文學、音樂等之本屬于美育者，無待言矣。”[15]如此多元的學科沒有一門的內容缺少美，而這些都需要教師和學生去發掘并共同去感受。諾貝爾化學獎得主伍德沃德曾坦言，感官因素也即化學之美在他的化學興趣中扮演了重要作用。教學最好的出發點便是為學科的美所感召、所吸引，而非狹隘的功利主義。最后，教學活動也是美的。課堂中的氣氛、節奏、知識的邏輯結構、出現突發情況時教師的機智種種，要是能以恰當的方式處理則是美的，否則，則是丑的。可見，追尋審美游戲式教學，關鍵要挖掘課堂中的美學元素。

除了在課堂，在課余，師生更需要戴著“美的眼鏡”，多朝向美的事物，發現美、接觸美、感染美、創造美，在體驗美的過程中陶冶無為而為、純粹的心性。何不如張潮所言，去感受大自然美妙的樂聲與節律？“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。”[16]如此將這種美妙與和諧遷移到教學中，去追尋審美游戲式教學。可見，師生應該時常投向大自然，投向文學、繪畫、音樂、舞蹈等藝術中去。尤其是文學，被許多美學家視為“藝術中的藝術”，最貼近人學，只需要借助文本，便可接觸而受到熏染。即使在工作和學習之余的閑暇，師生也要養成熱愛文學的嗜好，在閱讀文學作品中感染感性的滋養，尤其是體驗閱讀帶來的純粹愉悅。因而，大學教學的審美游戲追尋，既是一種目的、理念，更是一種價值取向。它所呈現的是審美游戲的性質，發掘出審美游戲的功能，更可達致審美游戲愉悅人的效果。