縱向思維，論證深刻

設疑分析，縱向開掘

◎唐惠忠

技法點撥

縱向開掘是議論文寫作中行之有效的論證方法。所謂縱向議論，也就是我們常說的“遞進式”，是對事理作縱深剖析以顯示思維深刻性的一種方法，它反映了人們認識客觀事物的一般規律（即由此及彼、由淺入深、由現象到本質的邏輯順序）。其實在論證時，考生通過層層設疑，縱向開掘，對論題提一些問題，如“是什么”“為什么”“怎么辦”，然后將這層層疑問一一作答，將其中的關鍵篩選出來，并組織成篇，往往能夠將論證引向深刻。

范例分析

《列子》中記載了這樣一個故事：兩小兒就“日之遠近”反復提問，孔子卻無法給出明確結論。孩子們喜愛提問，大人們注重結論，向來如此。但我認為，我們應當永葆童心，在好奇之中追尋答案。

孩童喜愛提問，是出于對世界懵懂而細膩的感知。在孩子們眼中，世界是一張白紙，通過提問才能獲取他們想要的答案，為白紙涂上繽紛絢麗的色彩。童心是純潔簡單、無憂無慮、充滿好奇的，正因為如此，孩童才能無所顧慮地提出疑問，汲取知識。可以說，提問是孩童打開世界之門的鑰匙。

而大人們往往更注重結論，這是由于他們常為工作所苦、為壓力所累，有著更多的羈絆；而結論往往是解決問題最經濟的路徑，它省去了探索、追問的過程，以最快捷、便利的方式切入肯綮。這是否意味著成人可以理所應當地節省探尋的過程而直接抵達結論呢？答案自然是否定的。恰恰相反，成人更應放下“結論至上”的觀點，呼喚童心的回歸，在好奇心的指引下追尋答案。

提問是指引人們發現真理的燈塔，提問代表著對自然、對宇宙的好奇與思索。與提問是兒童獲取知識的重要途徑一樣，成人要有所成就也離不開提問。韓愈在《師說》中提出：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這警示了我們求學請教、善于提問的重要意義。

此外，提問也往往是對權威的質疑。正是在不斷的提問與質疑中，我們得以走出蒙昧，走向真理。正如布魯諾、伽利略等先驅對“地球中心說”的質疑，開啟了現代科學的大門，迎來了理性文明的曙光。

同時，提問也使人省視自身，提升自我。曾子曰：“吾日三省吾身。”曾子正是在對自我的反復追問中，不斷錘煉自我，方抵達“至善”的境界。

然而，對提問的強調并不代表我們可以放棄“最終答案”，“結論”亦是促使社會發展進步的動力。科學家們在理性主義的引領下解答前人的疑問，于是，嫦娥奔月、夸父逐日的浪漫神話逐漸成為觸手可及的現實。結論或許出于靈光乍現，但在此之前必定會經歷反復提問和質疑。王陽明龍場悟道，牛頓發現萬有引力定律，在這些看似“得來全不費功夫”的結論的背后，是思想家無數次的探索叩問，是科學家反反復復的質疑與求證。

因此，被工具、理性束縛的當代人不妨尋找那顆塵封已久的童心，在對自然、宇宙、生命的叩問中，追尋屬于自己的答案。

——2022年高考上海一考生《永葆童心，追尋答案》

◆點評

這篇作文開宗明義：“我們應當永葆童心，在好奇之中追尋答案。”接下來作文分三步走：先對“善于提問”“追求結論”的現象歸因；接著推進一層，就成人是否“可以理所應當地節省探尋的過程而直接抵達結論”這一問題，思考提問的種種價值；接下來作文沒有止于這個“提問”，而是宕開一層，進一步提出“對提問的強調并不代表我們可以放棄‘最終答案’”，論述了求索結論的必要性。

這篇議論文通過設疑分析把道理一一講清楚，一層進一層地進行了論述。

漸次深入，析理透徹

◎韓延明

技法點撥

“漸次深入”指主體部分論證層次呈遞進態勢（包括由小到大、由輕到重、由次到主、由易到難、由表及里等），一層比一層深入地揭示論題內涵，使論點得到深透的論述。要做到“漸次深入”，考生必須理清概念間的關系，進而讓論點、論據和論證環環相扣、層層推進。有時，中間部分各層之間，還可表現為一種環環推進的“頂真”關系。

比如2022年高考北京一考生的滿分作文《學習今說》，開篇定論，將荀子的“善假于物”作為思辨對象，提出了“‘善假于物’的前提應是‘適可而止’，講究‘善假’”的觀點。接下來讓人類發展史與今天人們的行為形成對照，由認識現狀到認清兩種“區別”，從三個方面分說如何做到“善假”，論述有理有據。其主體部分是這樣遞進開掘的：

隨著時代的高速發展，現代人對“假”的程度逐漸失去了把握；

我們要懂得方式與目的的區別，才能知道如何“善假”；

我們更要懂得借助與提升的區別，才能實現從“假”到“有”的轉變。

如此推進，整篇作文思路清晰、說理透徹。

范例分析

德國著名哲學家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。”因此，青年首先要學習的一課，就是享受孤獨，享受幸福。

世間有無數稱自己為幸福的人，卻沒有多少認為自己是孤獨的人。“幸福”的人往往開朗、健談、善于社交；而孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形人生態度相依相伴的名詞。事實上，真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我”的信念，是“竹杖芒鞋輕勝馬”的蘇軾的豁達。

享受孤獨意味著有超越常人的曠達與淡泊，它是享受幸福的前提。

享受孤獨是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度，它拋棄了表面的浮華，追求內心的曠達與淡泊。莊子頭也不回地邊釣魚邊拒絕出任楚相時，他的心是孤獨。這種孤獨，就是一種超越常人的豁達與淡然。世事紛亂，天下名士皆各投其主、各盡其才，唯獨莊子安然世外。他的拒絕，雖帶來了自己政治生涯的孤獨，卻換來了一座矗立在無數仁人志士心目中的高標，因此他又是幸福的。

享受孤獨讓我們擁有內省的時間和空間，它是享受幸福的條件。

物質的充裕、人心的浮躁，使得越來越多的人急功近利，人與人的關系越來越勢利化，幸福感也離我們越來越遠。孔子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的許多睿語都是孤獨困頓的孔子自我反省的結果。孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值；才能遠離喧囂、蕪雜，看清自己內心，保持一份坦然與淡定，堅定自己前進的方向。

享受孤獨要求我們與現實適當地保持距離，它是享受幸福的方法。

與現實適當地保持距離，我們可以開拓一片屬于自己的小天地，做自己想做的事情，展開自己被限制的想象力與創造力，不再為庸人俗事所困擾。詩人戴望舒曾在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風，夜眠聽雨”的孤獨。這種孤獨是一種幸福的狀態，讓他領悟到“月如何缺，天如何老”。遠離現實，你的處境是孤獨的，然而你的內心卻是寧靜而充實的，你的心將不再因孤獨而哭泣，反而會折射出幸福的光芒。

享受孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”，是一種曠達的孤獨、偉大的孤獨，是對真正幸福的一種追求。

——陜西商南高中高三（7）班汪金鑫《孤獨并幸福著》

◆點評

考生開頭引用名言亮明觀點，樹立靶子——享受孤獨，享受幸福。緊接著以“是什么——為什么——怎么樣”的主體框架布局謀篇，擬設三個分論點縱向展開，層層遞進，邏輯嚴密，條理清晰，深刻精辟。行文緊扣中心論點，環環相扣，不偏不倚，深挖窮究，析理透辟精到；援引大量事實論據進行論證，典型、全面、有力。結尾聯系實際，進一步深度擴展，升華了作文的主旨。