“思想政治教育思維”的出場(chǎng)邏輯

陳大鵬，孫迎光

(1.江蘇開放大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210036；2.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代的思想政治教育提出了新的、更高的要求，思想政治教育要貫徹落實(shí)這些新要求必須首先革新思維內(nèi)容和思維模式。現(xiàn)實(shí)中，廣大思想政治教育者囿于學(xué)科、行業(yè)、崗位等因素的限制，對(duì)思想政治教育的必然性、必要性、價(jià)值性、根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步加深。因此，為廣大思想政治教育者提供一種便于掌握的思維進(jìn)而指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，就成為本研究的主旨。現(xiàn)實(shí)中，由于人類實(shí)踐對(duì)象的豐富性，形成了諸如軍事思維、經(jīng)濟(jì)思維、法治思維、藝術(shù)思維、教育思維等等，為人們認(rèn)識(shí)實(shí)踐對(duì)象提供了一個(gè)基礎(chǔ)的材料和基本的認(rèn)識(shí)框架。中國(guó)共產(chǎn)黨開展的思想政治教育也是一種實(shí)踐，是人類共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的一部分，并且歷經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨百年的思想政治教育實(shí)踐，業(yè)已形成了對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)框架，參照以前的各種概念，我們暫且將其稱之為“思想政治教育思維”。

雖然我們?cè)谥庇^上感覺到了“思想政治教育思維”的存在，但是直觀的感覺屬于人類對(duì)事物的淺層認(rèn)識(shí)，而一個(gè)概念在學(xué)術(shù)上得以確立則需要將認(rèn)識(shí)推進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)階段。因此，“思想政治教育思維”的確立至少要探究以下問題：思想政治教育思維是什么、提出的前提是什么、現(xiàn)實(shí)功能有哪些、內(nèi)含哪些要素、要素之間的聯(lián)系如何、有哪些特殊性質(zhì)、如何運(yùn)行等等。時(shí)至今日，“思想政治教育思維”尚未被明確提出和科學(xué)論證。本文作為“思想政治教育思維”的首篇研究，首要的工作是明確這一新概念的內(nèi)涵并對(duì)其作出科學(xué)的定義，進(jìn)而找出其在思想政治教育中的位置和作用，這不僅是深入理解這一概念的途徑，也是展開與之相關(guān)其他研究的邏輯前提。在“思想政治教育思維”這一概念中包含著“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)基礎(chǔ)概念，學(xué)術(shù)界對(duì)“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)概念有不同的解讀，因此，研究的起點(diǎn)應(yīng)從明確本研究在何種意義上運(yùn)用“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)概念開始。

一、對(duì)“思想政治教育”的界定

“思想政治教育”的定義隨著人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)的變化而變化，有其自身的發(fā)展歷程。對(duì)這一發(fā)展歷程予以梳理，有助于我們更好地理解和厘清其概念。

(一)“思想政治教育”定義的發(fā)展歷程

總體而言，“思想政治教育”的定義歷經(jīng)“施加論”“轉(zhuǎn)化論”“內(nèi)化論”“培養(yǎng)論”“引導(dǎo)論”“需要論”“發(fā)展論”等變化歷程。

其中“施加論”的代表觀點(diǎn)如：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[1]“轉(zhuǎn)化論”的代表觀點(diǎn)如：“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。”[2]“內(nèi)化論”的代表觀點(diǎn)如：“思想政治教育是教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過程。”[3]“培養(yǎng)論”的代表觀點(diǎn)如：“思想政治教育是培養(yǎng)、塑造一定社會(huì)新人思想道德素質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)。受社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的制約和影響，包括思想教育、政治教育、道德教育。”[4]“引導(dǎo)論”的代表觀點(diǎn)如：“思想政治教育是一定的階層、社會(huì)、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定的社會(huì)觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[5]“需要論”的代表觀點(diǎn)如：“思想政治教育是教育者與受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)，在適應(yīng)與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中，不斷提高思想、政治、道德素質(zhì)和促進(jìn)全面發(fā)展的過程。”[6]

以上只是代表性觀點(diǎn)的列舉，并沒有涵蓋“思想政治教育”的全部定義。而且直至今日，對(duì)于“思想政治教育”定義的研究和爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。爭(zhēng)論是必然的，也是必要的。一方面是因?yàn)楦拍钏阜Q的對(duì)象會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而變化，對(duì)概念的定義也會(huì)隨之變化，爭(zhēng)論更能使人們深刻、全面地了解思想政治教育；另一方面是因?yàn)椤八枷胝谓逃边@一概念在學(xué)科中處于基礎(chǔ)的、核心的地位，只有明確其定義，才有可能確立科學(xué)的學(xué)科意識(shí)。鑒于以上兩點(diǎn)，我們須對(duì)“思想政治教育”的定義進(jìn)行反思，從而為“思想政治教育思維”的確立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)對(duì)“思想政治教育”定義的反思

對(duì)“思想政治教育”這一概念的定義進(jìn)行反思，應(yīng)該先清楚“概念”是什么、“定義”是什么、二者之間的關(guān)系是什么。在邏輯學(xué)中，“概念是反映思維對(duì)象特有屬性的思維形式”[7]44。事物的屬性是特有屬性和非特有屬性的集合，其中事物的特有屬性就是某類(或某個(gè))事物所具有而其他事物所不具有的屬性。根據(jù)是否具有這些特有屬性，人們可以將一類(或一個(gè))事物跟其他事物相互區(qū)別開來。概念的內(nèi)涵就是反映在概念中的對(duì)象的特有屬性，而“定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法”[7]44。一個(gè)科學(xué)的定義應(yīng)該包括被定義項(xiàng)、定義項(xiàng)、定義聯(lián)結(jié)項(xiàng)3個(gè)要素，“定義項(xiàng)”作為對(duì)“被定義項(xiàng)”的描述，應(yīng)該包括主體、客體、主客體相互作用方式、價(jià)值目標(biāo)定位等元素。從前文列舉出的“思想政治教育”的定義可以得出這些定義在要素方面是全面的，“被定義項(xiàng)”是“思想政治教育”，“定義聯(lián)結(jié)項(xiàng)”是“是”，“定義項(xiàng)”是除以上兩點(diǎn)之外的內(nèi)容。從這3個(gè)要素出發(fā)可以得出，以上概念之間的不同在于“定義項(xiàng)”對(duì)“思想政治教育”的描述不同，其中主體、客體、價(jià)值目標(biāo)基本一致，最大的不同點(diǎn)來自主客體相互作用的方式，“施加論”“轉(zhuǎn)化論”等等名稱正是由主客體相互作用方式而來。

定義的內(nèi)容除了與概念本身的內(nèi)涵有關(guān)之外，還與定義的方法有關(guān)。在邏輯學(xué)中，“屬加種差”的定義方式是最常見的定義方式，其中小類是大類的種,大類是小類的屬。以上列舉的對(duì)“思想政治教育”的定義也基本遵循了這一方法。根據(jù)以上定義的內(nèi)容推導(dǎo)，可以得出他們分別將“思想政治教育”劃歸為“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”“教育”“過程”“教育實(shí)踐活動(dòng)”的一個(gè)“種”，也就是說在“思想政治教育”的“屬”這一問題上存在分歧。屬加種差的定義方式要求，“要給概念DS下定義，就先確定DS的鄰近屬概念P(實(shí)際上就是對(duì)DS進(jìn)行一次概括)，然后找到DS與P類其他對(duì)象的差別(即DS所指對(duì)象的特有屬性，邏輯上稱為‘種差’)，并將兩者的差別與P構(gòu)成一個(gè)偏正詞組以作為定義項(xiàng)”[7]45。那么與“思想政治教育”最為臨近的概念是什么呢？

誠(chéng)然，“思想政治教育”是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)過程，但是從概念的相近程度上看，與“思想政治教育”最為臨近的概念是“教育”，而不是“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”“過程”“教育實(shí)踐活動(dòng)”等概念。馮剛教授指出：“當(dāng)從育人的視角出發(fā)，并充分考慮教育對(duì)象的特點(diǎn)、層次和發(fā)展規(guī)律時(shí)，我們通常使用‘思想政治教育’這一概念。”[8]在育人的作用上，思想政治教育與智育、體育、美育等存在著明顯的“種差”，而且各屬于教育中的一個(gè)種類，而教育與經(jīng)濟(jì)、政治等等結(jié)合后才共同形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。將“思想政治教育”劃歸為一種“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”屬于“定義過寬”。其次，將“思想政治教育”劃歸為“過程”的一種，則是沒有找到“鄰近屬概念”，偏離了一個(gè)科學(xué)定義的要求。最后，將“思想政治教育”劃歸為一種“教育實(shí)踐活動(dòng)”，不能涵蓋“思想政治教育”的全部?jī)?nèi)容，“思想政治教育”不只是一種實(shí)踐活動(dòng)，還需要有理論研究。當(dāng)然，理論研究也可以被看作實(shí)踐的一種，但是在一個(gè)定義中，每一個(gè)概念都必須是清晰的，才能使被定義項(xiàng)得到充分確立。在人們的使用習(xí)慣中，實(shí)踐與理論經(jīng)常作為一對(duì)范疇使用，因此用“教育實(shí)踐活動(dòng)”作為“思想政治教育”的臨近概念則屬“定義過窄”。

分析至此，還需要反思的是“屬加種差”的定義方式是否真正揭示了“思想政治教育”的內(nèi)涵。以上列舉的定義均是對(duì)“思想政治教育”的共相的把握，適用于不同國(guó)家、不同階級(jí)、不同領(lǐng)域。通過這一方式的定義，僅僅是對(duì)思想政治教育的一個(gè)“種屬”上的歸類，并沒有揭示出我們語境當(dāng)中的“思想政治教育”即中國(guó)思想政治教育的內(nèi)涵。顯然，我們語境中的思想政治教育和其他國(guó)家的思想政治教育的內(nèi)涵有著本質(zhì)上的區(qū)別，用“屬加種差”即共相本質(zhì)取代個(gè)體本質(zhì)的做法缺乏思想政治教育個(gè)體的問題意識(shí)。馬克思主義本質(zhì)觀為我們提供了一個(gè)更為科學(xué)、更突出個(gè)體本質(zhì)的方法，作為旨在傳播馬克思主義的思想政治教育，我們需要自覺運(yùn)用馬克思主義本質(zhì)觀來對(duì)“思想政治教育”作出定義，揭示其本質(zhì)。

(三)馬克思主義本質(zhì)觀與“思想政治教育”的定義

馬克思主義本質(zhì)觀與“屬加種差”所導(dǎo)致的共相本質(zhì)觀不同，它從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，著重對(duì)“個(gè)體本質(zhì)”進(jìn)行探討，是一種具有實(shí)踐性、歷史性、生成性的本質(zhì)觀。馬克思主義本質(zhì)觀認(rèn)為，本質(zhì)處于運(yùn)動(dòng)、變化、生成之中，人們需要在實(shí)踐中把握不斷生成的個(gè)體本質(zhì)，不可能一勞永逸地獲得所謂窮盡真理的“絕對(duì)本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。以人的本質(zhì)為例，共相本質(zhì)觀從人的共相去理解人，因此人的本質(zhì)是抽象的，人被抽象為“意志”“精神”“理性”。而馬克思主義本質(zhì)觀認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]由于人的一切社會(huì)關(guān)系是因人而異、因時(shí)而異、因地而異的，在根本上與每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，如此人的本質(zhì)就不再是抽象的、類的本質(zhì)，對(duì)人的本質(zhì)的探討就從共相的把握轉(zhuǎn)到了個(gè)體的把握。這種本質(zhì)觀既區(qū)別了人與其他物種的不同，又科學(xué)地解答了人與人的不同以及每個(gè)人的過去、現(xiàn)在和將來的不同，從而實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的本質(zhì)的“自我同一性”。所謂“自我同一性”，是指一個(gè)事物在其發(fā)展歷程中，雖然呈現(xiàn)出多種多樣的差異性現(xiàn)象，但是有一個(gè)不變的東西使其成為其自身。海德格爾曾用樺樹的例子來說明這一思維方式，他指出，無論季節(jié)、時(shí)辰和我們自身的情緒如何變化，雖然每次某棵樺樹呈現(xiàn)出的狀態(tài)不同，但是我們總是能夠知道是這棵“相同的”樺樹，能夠在思維中把握這一事物的“相同者”。

馬克思主義本質(zhì)觀為我們對(duì)“思想政治教育”作出科學(xué)的定義提供了科學(xué)的方法。從馬克思主義本質(zhì)觀出發(fā)，通過對(duì)事物屬性、本質(zhì)、概念三者之間關(guān)系的分析，筆者繪制了一張展示三者的構(gòu)成及其邏輯關(guān)系的圖(見圖1)。結(jié)合上文中列舉的“思想政治教育”的定義，我們可以看出，以上定義之所以變得與中國(guó)的思想政治教育無關(guān)，其關(guān)鍵原因在于沒有抓住中國(guó)的思想政治教育的特有屬性，沒有進(jìn)入到中國(guó)的思想政治教育實(shí)踐中，將“思想政治教育”的“外延”當(dāng)做了“內(nèi)涵”。而“外延”則通常用來表示概念的適用范圍。此外，需要強(qiáng)調(diào)的是，概念的內(nèi)涵不完全等于對(duì)象本身固有的特有屬性。這是因?yàn)楦拍畹膬?nèi)涵是一種主觀認(rèn)識(shí)，而事物本身的特有屬性則是一種客觀存在。主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在有時(shí)相符，有時(shí)不相符，二者需要通過不斷的實(shí)踐趨于一致。

圖1 事物的屬性、本質(zhì)、概念、定義關(guān)系

因此，只有進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育實(shí)踐中，才能抓住中國(guó)思想政治教育的特有屬性，才能找到中國(guó)思想政治教育的“個(gè)體本質(zhì)”，才能理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育的“自我同一性”，進(jìn)而做出科學(xué)的定義。“思想政治教育”作為一種專門的教育脫胎于“思想政治工作”，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在謀求民族解放和振興的歷史中形成的，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要。其主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，其客體是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的全體中國(guó)公民，其主客體相互作用方式是主體施加與客體自覺內(nèi)化的統(tǒng)一，其目標(biāo)定位是讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同或信仰馬克思主義及其中國(guó)化的成果，具備中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要的思想素質(zhì)和政治品質(zhì)，進(jìn)而使其將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值自覺地與為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)相結(jié)合。因此，“思想政治教育”的個(gè)體本質(zhì)就是中國(guó)共產(chǎn)黨“在‘培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人’的目的論設(shè)定的基礎(chǔ)上，通過‘遵循思想政治工作規(guī)律’‘遵循教書育人規(guī)律’‘遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律’的教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)‘為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)’的實(shí)踐特質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程”[10]。

綜上所述，對(duì)思想政治教育共相本質(zhì)的探討，讓我們清楚思想政治教育與其他教育的不同，而個(gè)體本質(zhì)的探討則讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到不同階級(jí)、不同時(shí)代、不同領(lǐng)域都存在著不同的思想政治教育，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育有其獨(dú)特本質(zhì)。因此，對(duì)思想政治教育思維的探討不僅可以從共相的本質(zhì)出發(fā)，還可以從個(gè)體本質(zhì)出發(fā)。而從個(gè)體本質(zhì)出發(fā)的研究則更具有問題意識(shí)，更能使我們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的思想政治教育，解決中國(guó)思想政治教育的問題。

二、對(duì)“思維”的內(nèi)涵的界定

“思維”作為一個(gè)概念出現(xiàn)由來已久。由于“思維”的重要性，人們對(duì)其研究和著述非常豐富。人們從不同的學(xué)科對(duì)“思維”展開了研究，形成了對(duì)“思維”一系列科學(xué)的認(rèn)知，雖然各學(xué)科對(duì)思維的認(rèn)識(shí)存在巨大的差異，但是我們無需像界定“思想政治教育”的定義那樣大費(fèi)周章，而只需要明確本研究在哪種意義上使用“思維”即可。與“思想政治教育”本就屬于思想政治教育學(xué)科不同，“思維”不屬于思想政治教育學(xué)科，而是屬于從其他學(xué)科引入的概念，因此作為引入概念需要遵守一定的規(guī)則。有學(xué)者指出，思想政治教育學(xué)科中存在著“概念缺乏共識(shí)性理解和使用，借用概念未能有效融入本學(xué)科，話語出現(xiàn)日益晦澀的傾向。概念混亂及理解歧異、不少借入概念的隨意轉(zhuǎn)義、理論話語的高晦澀度等，實(shí)為追求形式創(chuàng)新而離開了對(duì)實(shí)踐的有用性，直接影響了理論深度、學(xué)科形象和價(jià)值實(shí)現(xiàn)”[11]。為了避免以上問題，“思維”的使用必須建立在共識(shí)性理解的基礎(chǔ)上，而且與本研究的旨趣相符。為了找出與本研究相符的“思維”，我們首先要明確“思維”在各學(xué)科中的具體內(nèi)涵。

(一)思維在各學(xué)科中的內(nèi)涵

思維可以從哲學(xué)、邏輯學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、信息論和控制論等領(lǐng)域展開研究，其內(nèi)涵各不相同。

在哲學(xué)中，思維作為人腦的一種特殊功能,區(qū)別于感應(yīng)、感知、知性等一般的、感性的認(rèn)知方式，是一種高級(jí)的、理性的認(rèn)知方式，是人們通過實(shí)踐反映存在、形成認(rèn)識(shí)并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。在這個(gè)過程中，思維既是思維內(nèi)容，也包含思維方式。比如，黑格爾在《小邏輯》中指出：“如果說‘人之所以異于禽獸在于他能思維’這句話是對(duì)的(這句話當(dāng)然是對(duì)的)，則人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”[12]這句話中的“思維”之所以能夠作為人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志，不可能只有內(nèi)容或者只有方式，因?yàn)椤皼]有內(nèi)容的思維方式”和“不依托思維方式產(chǎn)生的內(nèi)容”都是不存在的。

在邏輯學(xué)中，思維特指抽象思維。“廣義的思維包括形象思維和抽象思維兩種類型。形象思維借助于具體的形象,通過想象和聯(lián)想來認(rèn)識(shí)、反映客觀世界,而抽象思維則借助于抽象的概念,通過判斷和推理來認(rèn)識(shí)、反映客觀世界。狹義的思維專指抽象思維。抽象思維是邏輯學(xué)研究的對(duì)象,因此人們一般將抽象思維稱為邏輯思維。”[7]45不論是抽象思維還是邏輯思維，其研究的重點(diǎn)是思維的形式。

此外，在腦科學(xué)中，思維就是電子在腦細(xì)胞之間通過神經(jīng)介質(zhì)傳播而形成的電子流；在心理學(xué)看來，思維是一種心理活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到客觀世界的規(guī)定；在語言學(xué)看來，思維受語言規(guī)定，依托語言表達(dá)，但語言不能完全表達(dá)思維；在信息論和控制論中，感覺器官是信息收集系統(tǒng)，大腦是信息處理系統(tǒng)，思維就是大腦處理信息的過程。

(二)本研究中“思維”的內(nèi)涵辨析

首先，從以上學(xué)科中思維的內(nèi)涵出發(fā)，可以肯定的是，我們所研究的“思想政治教育思維”不是思想政治教育中大腦的電子流、心理活動(dòng)、大腦處理信息的過程以及思維和語言的關(guān)系，因?yàn)榇嬖谟谒枷胝谓逃械拇竽X的電子流、心理活動(dòng)等等在其他領(lǐng)域中也同樣存在，而且沒有本質(zhì)區(qū)別。

其次，從“思想政治教育思維”提出的初衷來看，其目的在于解決當(dāng)前部分思想政治教育工作者馬克思主義理論水平不高、部分教育者和受教育者對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)膚淺、思想政治教育學(xué)科自身基礎(chǔ)理論不足等問題。因此，“思想政治教育思維”研究的是思維如何認(rèn)識(shí)思想政治教育、指導(dǎo)思想政治教育、革新思想政治教育理論等問題，而邏輯學(xué)中的“思維”只有思維形式——概念、判斷、推理等等，缺乏實(shí)際有效的思維內(nèi)容，因此本研究中的思維也不是邏輯學(xué)中的思維。

馬克思有一句名言：“分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[13]這個(gè)“抽象力”就是思維透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的能力，是指理性思維。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。……無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這5個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。”[14]這個(gè)過程就是理性思維的過程。

綜上所述，“思想政治教育思維”是一種哲學(xué)意義上的理性思維，因?yàn)橹挥袕恼軐W(xué)出發(fā)，“思想政治教育思維”才能兼具方法和內(nèi)容，才具備反映思想政治教育現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐、革新思想政治教育理論的能力。

三、“思想政治教育思維”的概念辨析

通過以上對(duì)“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)概念的界定，以及內(nèi)涵、外延和定義之間的關(guān)系，我們具備了對(duì)“思想政治教育思維”這一新概念界定的基礎(chǔ)。但是“思想政治教育思維”并不是“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)詞語的簡(jiǎn)單相加，而是在兩個(gè)詞語相加的基礎(chǔ)上具有全新意義的新概念。這個(gè)新概念所蘊(yùn)含的意義(包括內(nèi)涵和外延)，既與“思想政治教育”“思維”兩個(gè)概念的意義密切相關(guān)，又與其自身語義、現(xiàn)實(shí)作用、產(chǎn)生背景等等密切相關(guān)，因此我們?nèi)孕鑿囊陨?個(gè)方面對(duì)“思想政治教育思維”的概念進(jìn)行辨析。

(一)從語法結(jié)構(gòu)角度分析“思想政治教育思維”的內(nèi)涵

“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)概念組合成“思想政治教育思維”時(shí)，由于語法結(jié)構(gòu)可以有多重理解方式。

一是把“思想政治教育思維”中的“思想政治教育”一詞作為形容詞，其意義與“思想政治教育的”相同，是修飾、限制“思維”的定語，“思維”既可以是名詞，又可以是動(dòng)詞。如此“思想政治教育思維”等于“思想政治教育的思維”。但是，無論我們把“思想政治教育”當(dāng)作教育活動(dòng)，還是當(dāng)作一個(gè)專業(yè)或者學(xué)科，它都不具備思維的能力，思想政治教育中的人才是思維的載體，因此這種理解方式不通，予以舍棄。

二是把“思想政治教育思維”中的“思想政治教育”作為名詞或動(dòng)詞并且看作“思維”的賓語或者客體，則其含義就是指“以思想政治教育為對(duì)象的思維”。鑒于之前已經(jīng)表明本研究中的“思維”就是“理性思維”，因此“思想政治教育思維”既包括靜態(tài)的、已經(jīng)從思想政治教育實(shí)踐中提煉出來的思想政治教育原理、思想政治教育方法論等等理性認(rèn)識(shí)，又包括動(dòng)態(tài)的、在思想政治教育實(shí)踐時(shí)進(jìn)行的理性思考。

三是把“思想政治教育思維”中的“思想政治教育”作為名詞并且看作“思維”的主語或主體，則“思想政治教育思維”是指“以思想政治教育為主體的思維”。眾所周知，人的思維不僅以個(gè)人為單位展開，同時(shí)也以集體為單位展開，前者形成的是個(gè)人的“世界觀”“價(jià)值觀”“人生觀”等等，后者形成的是“意識(shí)形態(tài)”等等。以思想政治教育為主體，就是將思想政治教育人格化，囊括了思想政治教育實(shí)踐中的所有人。因此，在此理解方式上，思想政治教育思維就是思想政治教育中所有人思維的總和。如果以此為研究對(duì)象，則與我們所關(guān)切的問題無關(guān)，因此這種理解方式也予以舍棄。

通過對(duì)以上三種語法結(jié)構(gòu)的分析，我們可以得出第二種理解方式符合本研究的旨向。

(二)從現(xiàn)實(shí)作用角度分析“思想政治教育思維”的內(nèi)涵

“思想政治教育本質(zhì)上作為思想掌握群眾的活動(dòng)，關(guān)鍵在于用哪個(gè)階級(jí)的思想來影響和掌握群眾……從根本上維護(hù)和實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)或集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益。”[15]可以說，不同的階級(jí)都有其自身的思想政治教育，而每個(gè)階級(jí)在開展其自身的思想政治教育時(shí)，都會(huì)面臨著一個(gè)同樣的問題——如何用本階級(jí)的思想掌握群眾。這就要求這一階級(jí)從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，對(duì)其自身的思想政治教育展開理性思考：依靠哪些人開展教育、教育對(duì)象是誰、教育對(duì)象有什么特點(diǎn)、用什么方法教育效果好、都有哪些途徑可以開展思想政治教育等等，這些理性思考及其形成的理性認(rèn)識(shí)就是“思想政治教育思維”。而這些理性認(rèn)識(shí)可以為形成該階級(jí)的思想政治教育理論提供“原料”，并用于指導(dǎo)下一步的思想政治教育實(shí)踐。

為了更為直觀地展現(xiàn)“思想政治教育思維”在思想政治教育中的位置，為最終確定其定義提供有力支撐，筆者繪制了一張思想政治教育中各個(gè)要素之間的流程圖(見圖2)。從圖中可以明顯看出“思想政治教育思維”在思想政治教育整個(gè)過程中的位置和作用。思想政治教育思維是思想政治教育實(shí)踐和思想政治教育理論的中介：作為思想政治教育指導(dǎo)思想和理論的思維化，是思想政治教育工作者用于指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的指南；作為思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，是思想政治教育工作者創(chuàng)新思想政治教育理論的來源。

圖2 思想政治教育思維在思想政治教育中的位置示意

(三)從產(chǎn)生背景角度分析“思想政治教育思維”的內(nèi)涵

從產(chǎn)生的直接原因看，“思想政治教育思維”的提出是對(duì)中國(guó)當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)狀反思的結(jié)果，有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，是對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)膚淺并由此導(dǎo)致的實(shí)效不高、指導(dǎo)思想政治教育的理論混亂、思想政治教育學(xué)科自身理論不足等問題的回應(yīng)和探索，并以期用“思想政治教育思維”這一概念及其應(yīng)用為上述問題提出解決方案。因此，“思想政治教育思維”要具備解決以上問題的能力，即能夠使思想政治教育工作者深刻地認(rèn)識(shí)思想政治教育，具備系統(tǒng)的思想政治教育知識(shí)、科學(xué)的思想政治教育方法等等。

從產(chǎn)生的時(shí)代看，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。“思想政治教育思維”的提出正是立足于這個(gè)新的歷史方位，是在思想政治教育中貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)探索。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)教育培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這3個(gè)根本問題進(jìn)行了深刻解答，將對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了“個(gè)體本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)深度，廣大思想政治教育工作者應(yīng)自覺運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，形成系統(tǒng)的、科學(xué)的“思想政治教育思維”，進(jìn)而指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，總結(jié)思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)和解決思想政治教育問題，并為豐富思想政治教育理論提供源動(dòng)力，從而形成思想政治教育學(xué)科的“理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”。

(四)“思想政治教育思維”的內(nèi)涵、外延和定義

“思想政治教育思維”的提出雖然其直接原因在于關(guān)注思想政治教育在中國(guó)特色社會(huì)主義中的“個(gè)體本質(zhì)”，但是并不否定思想政治教育思維存在“共相本質(zhì)”的樣態(tài)。前文已經(jīng)指出，“個(gè)體本質(zhì)”揭示的是事物的內(nèi)涵，“共相本質(zhì)”揭示的是事物的外延(范圍)，“個(gè)體本質(zhì)”和“共相本質(zhì)”共同構(gòu)成“思想政治教育思維”的本質(zhì)，內(nèi)涵和外延共同構(gòu)成“思想政治教育思維”的概念整體。因此，綜合以上全部研究，可以得出“思想政治教育思維”的內(nèi)涵是：思想政治教育者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育的理性思考及其思想結(jié)晶。“思想政治教育思維”的外延則是指：對(duì)思想政治教育動(dòng)態(tài)的理性思考和靜態(tài)的作為思維結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。

前文已經(jīng)指出，根據(jù)邏輯學(xué)的規(guī)定，定義旨在揭示概念的內(nèi)涵，且包括被定義項(xiàng)、聯(lián)結(jié)項(xiàng)、定義項(xiàng)3個(gè)要素，“定義項(xiàng)”是對(duì)“被定義項(xiàng)”的描述，應(yīng)該包括主體、客體、主客體相互作用方式、價(jià)值目標(biāo)定位等元素。主體方面，由于“思想政治教育思維”是理性思維方法和內(nèi)容的統(tǒng)一體，因此思維的主體需要具備理性思維方法以及對(duì)思想政治教育的理性認(rèn)識(shí)內(nèi)容，以上條件思想政治教育者最為符合。客體方面，“思想政治教育思維”的客體可以根據(jù)思想政治教育的個(gè)體本質(zhì)推論而出，就是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。主客體相互作用方面，思想政治教育者必須用一定的方法去考察思想政治教育，而馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，思想政治教育當(dāng)然也不例外，因此主體要用馬克思主義的理論成果考察客體。綜合以上3個(gè)方面，我們對(duì)“思想政治教育思維”的定義就是：思想政治教育者用馬克思主義的理論成果對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育的理性思考及其思想結(jié)晶。

當(dāng)“思想政治教育思維”是一個(gè)名詞時(shí)，這一概念表示：思想政治教育者運(yùn)用馬克思主義的理論成果對(duì)思想政治教育考察后形成的理性認(rèn)識(shí)的總和。當(dāng)“思想政治教育思維”是一個(gè)動(dòng)詞時(shí)，這一概念表示：思想政治教育者運(yùn)用馬克思主義的理論成果對(duì)思想政治教育的理性思考。

定義中，將“思想政治教育思維”的主體規(guī)定為思想政治教育者，是由于思想政治教育者兼?zhèn)漶R克思主義的理性思維方式和對(duì)思想政治教育的理性認(rèn)識(shí)。思想政治教育思維的主體處于不斷的變化發(fā)展中，由思想政治教育者通過思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)向廣大受教育者持續(xù)傳導(dǎo)，推動(dòng)廣大受教育者對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，具備思想政治教育思維。因此，思想政治教育者不應(yīng)僅僅理解為從事思想政治教育相關(guān)的職業(yè)人員，還包括受教育者中具備思想政治教育思維，能夠進(jìn)行自我教育、教育他人的人員。

定義中，將“思想政治教育思維”規(guī)定為用馬克思主義的理論成果考察思想政治教育，是強(qiáng)調(diào)馬克思主義不僅是思想政治教育的內(nèi)容，更為考察思想政治教育提供方法。思想政治教育作為旨在不斷鞏固和擴(kuò)大馬克思主義陣地的實(shí)踐，對(duì)其自身的考察也應(yīng)該在馬克思主義的理論框架內(nèi)進(jìn)行，這不但是思想政治教育應(yīng)該具有的品質(zhì)，也符合辯證法的旨趣。

定義中，將“思想政治教育思維”規(guī)定為理性思維和理性認(rèn)識(shí)，是為了強(qiáng)調(diào)“思想政治教育思維”是方法和內(nèi)容的統(tǒng)一，因此區(qū)別于思想政治教育知識(shí)、思想政治教育思想、思想政治教育觀念、思想政治教育理論等概念。但是，思想政治教育思維作為一種思維，它遵循思維發(fā)展的一般規(guī)律。無論是個(gè)體意義上的思想政治教育思維，還是群體意義上的思想政治教育思維，都要經(jīng)歷由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，因此在思想政治教育思維的發(fā)展過程中(尤其是群體意義上的)，其初始階段是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)階段，我們?cè)谘芯繒r(shí)也將其納入研究范圍。

本文在對(duì)“思想政治教育”和“思維”兩個(gè)基礎(chǔ)概念的辨析的基礎(chǔ)上，對(duì)“思想政治教育思維”的內(nèi)涵、外延、定義作出了界定，初步解決了“思想政治教育思維是什么”的問題。在接下來的研究中，需要進(jìn)一步研究的是“思想政治教育思維為什么能夠是”即“思想政治教育思維”得以提出的前提是什么，進(jìn)而再對(duì)其內(nèi)部要素、總體結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、現(xiàn)實(shí)功能等問題展開研究。