周康在吉陽軍的日子

蕭煙

南山的緣起

大小洞天風景區，位于南山西南海岸的山地中。自南宋以來，這里即被稱為海南島上著名的道教圣地。

南山，“在州南十里，壁立枕海，為州之屏”，并因此而得名，別名“鰲山”。山之陰，有驛道通往州東三亞和藤橋，驛道旁有南山村，依村設南山鋪，歷代曾建有軍營或者軍汛。如今，南海觀音及南山佛教文化苑固化了人們的認知，以致今人只知有南山，鰲山一名知者甚少。因與州城對望，有“獨占鰲頭”之意，在科舉興盛的元明清數百年，鰲山一名似乎更加響亮。而且，歷史上的南山只是道教名山，沒有佛教勝跡；只有大小洞天一系列景觀以及“毛知軍祠”，沒有南海觀音及相關寺廟。

北宋開寶五年（公元972年）改振州為崖州，神宗熙寧六年（公元1073年）降崖州為朱崖軍，徽宗政和七年（公元1117年）改稱吉陽軍，南山的文化開拓就始于吉陽軍時代。且說時間來到南宋，有兩位知軍先后到南山開山設景。得益于名人效應，三亞南山從此得到了很好的宣傳推廣。

南山海岸，擁有大量的花崗巖組群，形狀各異。尤其小洞天所在的花崗巖，就像茫茫大海中爬上岸的一只大鰲，朝山上攀援。鰲頭高約5米，鰲口形成天然洞穴，洞口呈半圓形，內徑約5.6米，洞口上方刊刻“小洞天”三個大字。

洞穴雖淺，但獨占鰲頭，注定成為崖州千年景觀。

舟船東來，在南山拐彎，就進入到吉陽軍城的地界，寧遠河在這里入海。乘船經過，人們的視線都繞不過這只大鰲。雖然山上亦有“南海神鰲”石，卻不如海岸這組花崗巖形似。

在三亞境內，臨海山嶺大多以動物命名，如馬嶺、鹿嶺、龍嶺、狗嶺、金雞嶺、海螺嶺等等，鰲山一名具有更寬泛內涵。中國神話中，鰲為龜形龍身，背負大山，攜千年靈氣，與吉陽軍南山的方位符合。女媧斷鰲足以立四極，雄偉的鰲山，支撐起了南荒一片天。明代廣東提學僉事張習督學崖州，在長詩《南山嶺》中有句子“儼然巨鰲昂首支地軸，突立赑屃騫鵬鹍”，即為此意。但是，直到元代謫官王仕熙到來，有詩句“青山宛在海之東，赑屃浮云逐曉風”，詩題《鰲山白云》。王仕熙曾經官至參知政事，即朝廷副宰相。因他的詩作，南山從此多被稱作鰲山。不過，兩個山名在王仕熙《珠崖八景》詩題中同時存在，似乎兩個名字在崖州大地上有著與生俱來的緣份。州城前方有鰲山聳立，實乃萬年吉兆。讀書人對鰲山更加迷信，總會對著鰲山方向或者直接來到“小洞天”祭拜，祈求獨占鰲頭，贏取功名。

如今，大小洞天景區仍舊固執地將主景區所依傍的南山嶺西南高峰確定為鰲山，似乎刻意跟南山佛教文化苑所依傍的主峰區別開來。經由道教文化的植入，烘托出一個絕世洞境，首功當推吉陽軍兩任知軍。其一為周康，其一為毛奎。

周康在吉陽的精神內耗

《正德瓊臺志》“名宦”卷載：周康，字其義，海陵人，吉陽知軍。寬平御下，淳熙丁未給錢重修州學。嘗遣熟黎入諭招撫，得生黎五十余峒，每遇寅酉出城市貿易。酷愛山水，丙午尋訪洞天，作《磨崖石船記》。

由此可知，周康在淳熙年間（公元1174—1189年）擔任吉陽知軍。他寄回的家書被堂侄周煇記錄在《清波別志》中，書信中可窺見當時的吉陽軍概況，以及周康的心情：

此行再涉鯨波，去死一間。抵郡，止茅茨散處數十家，境內僅三百八戶。無市井，每遇五七日，一區黎峒貿易，頃刻即散。僚屬一二，皆土著攝官，不可與語。左右使令輩，無非貸命黥卒，治稍嚴，則為變幻莫測。地炎熱，上元已衣紗。果實多不知名，爪大如斗瓶。但有名香異花，此外色色無之。東坡言昌化不類人境，以吉陽視之，猶為內郡，不但飲食不具，藥石無有也。

所謂“家書抵萬金”，這封書信的史料價值非常高，書信大意為：去吉陽需要兩次渡海，生死一線。到達軍城，只看到十幾戶茅屋，境內總共也就三百零八戶人家。城里興不起常市，每十二晌當中前五天趕一次場，后七天趕一次場，多與黎人交易，不一會就散場。一二員屬官都是本地人，很難溝通；差役都是犯了事的亡命之輩，對他們不敢苛刻，不然后果很嚴重。天氣熱得離譜，上元節就要穿輕紗素衣。樹上結的果子都很標新立異，實在叫不出名字。地里結的瓜大得像花瓶，名香奇花倒不少，其他要啥沒啥。蘇東坡說昌化軍不是人呆的地方，反觀吉陽軍，那邊還有點中原的感覺；這邊不光吃喝拉撒成問題，萬一來個病，連個藥都難找啊！

明清崖州城已經十分狹迫，宋代吉陽軍城只占明崖州城東南一角，不及明清崖州城四分之一，十分擠迫。確實因為農耕人口不足以支撐，才撤州改軍，帶有明顯的邊地防御色彩。周康看到此前有官吏死在吉陽，連副像樣的棺材都沒有，只好用裝谷子的獨木倉盛殮，還缺少鋸匠幫著做棺蓋……

周康的心情可想而知，因而他為任寬簡，無為而治，與民無擾，淳熙年間的吉陽軍境反而太平。當然，周康也沒有消沉。淳熙十四年（公元1187年），他籌集資金重修了位于城外東南角的學宮，廣泛招納學子，以實際行動救世濟俗，提振吉陽文明，同時也加速了黎漢融合。對此，宋代趙汝適所著《諸蕃志》有記載：

學在郡城之東北。去城十三里，有石，面平如掌，非磨琢之工所能為，周圍數丈，可坐十客。林木茂密，澗水甘冽，周侯創結茅亭其上，匾曰“清賞”。

熟黎峒落稀少，距城五七里許外，即生黎所居，不啻數百峒，時有侵擾之害。周侯遣熟黎峒首諭之，約定寅、酉二日為墟市，率皆肩擔背負，或乘桴而來，與民貿易。黎人和悅，民獲安息。

上文“東北”，應為東南。然后，軍城東南有石版山，應與南山對峙，這里有一個天然石臺，林泉潺潺。如今數條交通要道修建，景觀無存。周知軍在這里建造了“清賞亭”，茅草覆頂，四周開敞，風氣常新，是學子們郊游的佳境。

針對黎漢的隔閡，周康調動平原“熟黎”帶動山地“生黎”，在軍城中設立集市，寅、酉二日趕場，即前面所說的十二天中趕兩次場。趕場這一天，軍城異常熱鬧，黎族百姓都會穿漢服進城，挑著擔子背著貨物，有些拖兒帶女，前后呼和。散場后，有人在城外吹響牛角，黎民即刻收攤，歡歌笑語結伴回村……

可見，當時的黎族百姓確實有一定的組織性，黎漢的隔閡也確實存在。趕場是一個地方的盛會，不論婦孺都會刻意收拾一下；黎人穿漢服，講漢語，加速了族群融合，促進了商品的流通和經濟的發展。

從這方面來說，周康在任上具有開拓性，非常有積極意義。在他治理期間，邊地政通人和，實為吉陽軍一大幸事。

南山景區開拓者

周康生性散漫，有隱士之風，喜丘壑之美，常流連于山水之間。吉陽多崇岡峻嶺，峰巒秀拔，橫亙在軍城以南十里開外的南山，自然繞不過周知軍的視線。十里開外的石版山清賞亭，周康當然不少光顧，一旁的南山更讓他有一種心靈契合之感。

淳熙丙午（公元1186年）重陽，周康與郡僚王霈然（字澤之）、都領周丕承（字師武）三人同游南山，慕名在山上找到傳說中的一處巖石。長兩丈，寬三尺，兩頭尖細，中間低洼，形狀酷似小船，周康正式命名為“石船”。可能是第二年，周康讓人在石船后方崖壁上鏨刻下《磨崖石船記》一文：“海陵周康其義，與郡僚王霈然澤之，都領周丕承師武，淳熙丙午重九日來觀石船；因以見山水之奇，可為海邦之盛紀也！”同時，又讓人在石船旁崖面上鏨刻了他書寫的“石船”二字。

“石船”就這樣被周知軍貼上標簽，成為南山首個知名勝跡；時維淳熙丁未，即公元1187年。這組石刻比海南島最早的石刻——東山嶺“華峰巖”石刻（宋宣和四年鏨刻）只晚了67年，堪稱三亞最早的石刻。

時過一輪甲子，六十年后又一位吉陽知軍慕名來訪。他就是毛奎，在此寫下了《游山記》，即《大小洞天記》，將周康事跡也記錄其中。到了明朝成化戊戌年（公元1478年），同樣是一個重陽節，崖州水南村舉人裴崇禮帶著一幫客人走進南山，找到石船，做了一定程度的清理，寫下《石船記》一文：

石船長丈余，首尾皆尖，腰闊四尺，中深陷，蓋天然，非人為之也！宋淳熙丙午，吉陽知軍周康尋訪得名，刻石紀勝。歷元至今，年代久，俗人罔知，謂為仙作。故樵獵過者以為有神，往往以石投置船腹，積累高至二三尺。船之堆亦如丘，不稱觀者。

成化戊戌歲重九日，溪南裴崇禮率同游者，令仆十余人撤其石堆，散棄遠地，芟其荊棘，俾船腹及傍地平凈。惟船側野樹一株為蔭，庶觀者得以循撫四周焉。是為記。

如今走進景區，沿海岸林蔭道南行，在小洞天景點登山，沒一會就來到“石船”下方。“石船”不甚起眼，現場也沒做太多說明，以致這艘“開拓之船”的文化背景得不到彰顯。仰觀“石船”，猶如一彎新月在山谷升起，在前方的小池塘映出倒影。溪流淙淙，繞著石船流出，在海邊巖罅中匯成靈應泉，后來均被列入毛奎的“南山八景”中，景點在這一帶非常集中。

“石船”后方，還有三條登山之路，通往山上各個著名景點。

石船與大小洞天

對于當年的石船及附近的景觀，裴崇禮在《游大小洞天記》一文中有較詳細描述，成了大小洞天景區的重要資料：

……由小洞過山阿而南，面西，臨海，巨石如屋，可以登眺立。陵下有泉一脈，瀝下石穴，不干不溢。近上十余步，有石似船，長丈余。船之東巨石上，刻“石船”二字。又刻《石船記》一百五十七字。船之北有巨石屋，刻曰“海陵周康其義，與郡僚王霈然澤之，都領周丕承師武，淳熙丙午重九日來觀石船；因以見山水之奇，可為海邦之盛紀也！”共四十七字。又刻《洞口記》，二百有三字。石船少南，有亭，匾曰大洞天。亭四楹，大字書刻對二。其前二楹對曰：“停驂騑于上路，訪風景于崇阿。”其后二楹曰：“索遠尋幽，直徑行于十里；登高作賦，是所望于群公。”自亭入山，有石，刻曰“洞門”……

原文對大小洞天各景點的方位介紹非常清晰，至今都能一一對應。不能對應的，是東面刻有“石船”二字和《石船記》一文的巨石不見了。“船之北有巨石屋”猶存，有幾分像屋，確實鐫刻著周康四十七字，看筆工并非原跡，為現代補刻；旁邊還豎著慈禧“壽”字碑，亦非原跡。

四十七字不知是《磨崖石船記》全文還是摘錄，總之是周康流傳至今唯一的確切文字。裴崇禮記載的“一百五十七字”，正好是他自己那篇《石船記》的字數。或許此前他已經讓人將自己的文章刊刻于此，躋身一山石刻，期待流傳百世。

《洞口記》、“大洞天”亭楹聯、《大小洞天記》都是他人作品，與周康無關。周康在南山的蹤跡似乎止步于“石船”，但他提到了“山水之奇”“海邦之盛”，毛奎歸納為“海山奇觀”。因而，周康與“大小洞天”風景有了粗略的概念，他無疑是南山文化的開山之祖。有了他的宣傳，南山聲名鵲起，一直作為“吉陽第一名勝”而存在，為六十年后毛奎的全面開拓打了頭陣。

石頭不朽，文字鐫刻其上，可穿越時空傳遞信息，綿延千年。官署和民間的門額、牌坊、碑記，都會從野外開采石材鐫刻文字。在三亞，山水石刻集中在大小洞天、天涯海角、落筆洞等景區，天涯古道旁也多有散落。這些石刻或命名景點，或表達心情，或記錄事件……

一切，都匯進了崖州文化的基因庫，滋養著一方山水和人文。

注：本文摘自作者文化散文專集《崖州何處在》，已由南方出版社出版。