批判與創見：《共產黨宣言》中共同富裕的向度研究

袁修雨，許和寶

（安徽農業大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230036）

實現共同富裕是中國共產黨矢志不渝的使命追求。回顧黨的百年征程，也是黨帶領人民追求共同富裕的百年之路。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨更是將共同富裕提升至戰略高度。黨的十八大明確提出中國特色社會主義要“朝著共同富裕方向穩步前進”[1]12。站在新的時代出發點上，黨和國家更是突出了共同富裕的重要性，并在黨的十九大對推進全體人民共同富裕作出了“兩步走”的戰略決策部署[2]20。黨的十九屆六中全會深刻闡明，中國特色社會主義新時代是逐步實現全體人民共同富裕的時代[3]。黨的二十大再次強調要“增強均衡性和可及性，扎實推進共同富裕”[4]46。可以發現，共同富裕始終是中國共產黨不變的奮斗主線。

《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為無產階級政黨首部綱領性文獻，其中蘊含著豐富的共同富裕思想。通過對《宣言》在批判資產階級“唯資本至上”剝削富裕觀基礎上所創見的無產階級“唯人民至上”共同富裕觀的深入剖析，不僅可以為共同富裕研究提供一定的學術增量，而且對新時代如何扎實推進共同富裕也具有重要的啟示意義和獨到的現實價值。

一、批判出發：解蔽了“唯資本至上”的剝削富裕觀

資產階級及其政黨幻想憑借自身狹隘的生產邏輯、排他的利益取向、臆想的世界格局，使自身長存于世，對此《宣言》作了深刻剖析與解蔽。由此出發，《宣言》展開了對資產階級及其政黨“唯資本至上”剝削富裕觀的批判。

（一）狹隘的生產邏輯：唯“無限追逐資本增殖”的最終目標指向

《宣言》明確指出，資產階級及其政黨生存和統治的根本條件為“資本的形成和增殖”[5]40。資本增殖邏輯在資本主義社會是宰制性的存在，在資本主義社會中起著“同化一切、吞噬一切、控制一切的作用”[6]755，是“資本主義社會的最高原則和標準”[6]75。可以說，資本主義社會的財富生產是以唯“無限追逐資本增殖”為最終目標指向，狹隘的生產服務于資本增值邏輯，成為整個資本主義社會財富創造的內在機制。

在上述機制驅動下，資本主義社會內部發生著巨大改變。一方面，加重了階級矛盾和貧富差距。《宣言》指出，資本只為其增殖而生產，“工人僅僅為增殖資本而活著”[5]43。在資本主義社會中，工人處于一種生活無保障、收入不穩定的狀態。因此，工人們頻繁地進行抗爭乃至發動革命，以求爭取自身權益、改善自身生活。這使得整個社會處于動蕩之中，社會的階級矛盾激化。同時，這種以資本增殖為目的的生產活動制造了經濟危機爆發的基本條件，即生產的盲目性與工人購買能力的有限性之間發生矛盾。在資本主義經濟危機的頻發下，工人僅有的財產迅速化為烏有，而資本家卻積累了大量的財富，使得整個資本主義社會的貧富兩極分化，造成貧者越貧、富者越富的狀況，給實現共同富裕造成極大的現實阻礙。

另一方面，資本主義社會異化了工人勞動和人的價值。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人的本質在于勞動，自由和自覺的勞動是人的本質體現。在唯“無限追逐資本增殖”的最終目標引導下，資本主義社會的整個社會關系性質悄然發生了改變，轉為“金錢軸心”社會。恰如《宣言》所批判的那般，整個社會充斥著“赤裸裸的利害關系”[5]30。基于此，有產者在雇傭無產者時，總是想著盡可能地從工人身上榨取更多經濟價值，窮盡各種手段來加大對工人的剝削。受控于資本邏輯，無產者若想要生存只能依附于有產者，淪為雇傭奴隸。他們在勞動中喪失了獨立性并感到“不幸福”“受折磨”，勞動本身便失去了原初意義。工人作為人的價值，也完全地被遮蔽了。正如《宣言》中所發出的悲鳴：“在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段”[5]43罷了。

（二）排他的利益取向：唯“資產階級利益至上”的國家統治原則

資產階級為進一步維護自身狹隘的生產邏輯，將資本觸手延伸至政治場域，使資本意志上升為國家意志，使國家權力依附于資本權力，遵循“資產階級利益至上”的統治原則，實現資本主義的國家利益與資產階級的階級利益密切交融，構建起以資產階級利益為核心排他式的利益取向，加劇了資本主義社會的兩極分化。

正如《宣言》所認為，伴隨著資本權力對國家權力的日益侵蝕，其影響力也與日俱增。勞動力、土地等生產資料的分散樣態也將相應地逐漸被打破，“使財產聚集在少數人的手里”[5]32，“由此必然產生的結果就是政治的集中”[5]32。而“政治集中”所帶來的直接影響便是權力集中，國家權力依附于資本權力而導致資本成為國家的主導力量，使得整個資本主義社會都在圍繞資產階級利益在運轉。對此《宣言》寫道，“現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。”[5]29與之相隨的結果便是無產階級處于絕對貧困與劣勢之中和共同富裕的全體性得不到出場。為維護資產階級利益，資本家利用自身“國家幕后操縱者”的身份來控制國家力量，對工人實行極端的等級統治與階級壓迫。一無所有的工人階級為維持生存只能出賣自身勞動力去換取生活資料，忍受苦難和折磨。在資本主義社會，工人階級沒有任何階級權益可言。為粉飾其崇尚資本的原始本性，資產階級提出了“民主”“平等”“自由”等主流價值觀，但資產階級所宣揚的“自由”“平等”，是一種形式上的平等，實質上的不平等。在分配領域，工人階級不占有生產資料，也不占有自己勞動的全部所得。在政治領域，工人權益受損。正如馬克思揭示的：資本主義社會“在深處，進行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了”[7]200。不難發現，資產階級那些看似充滿著人性光輝與人文關懷的口號標語，實質上只是他們利用國家工具為自身謀利益的“遮羞布”而已。他們的平等是有選擇的平等，他們的富裕是有階級的富裕。因此，資本主義社會的共同富裕是資產階級內部的富裕遮蔽了共同富裕，它的人民性和全面性，致使共同富裕的全體性無法得到出場。

（三）臆想的世界格局：唯“大資本家宰制一切”的權力操控模式

當“資本力量”逐步滲透到國家政權的歸屬與目的中之后，資本的野心并未止步于此，而是將目光投向了世界。正如《宣言》所言：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了，……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”[5]32簡言之，資產階級憑借受控于資本的國家對外進行侵略，進而擴展為資本主義的世界體系，最終實現歷史資本主義的世界格局。

對此，馬克思在《宣言》中闡發了為何在如此的世界格局中無法實現共同富裕的原因所在。在馬克思看來，資本不僅具有天然的剝削性，還具有極強的侵占性，并且這種本質屬性會隨著生產和交通工具的進步而逐漸改變呈現方式。起初，在生產和交通工具發展水平較低時，資本主要是訴諸于強制性的暴力手段去奪取世界場域內的生產資料并順勢確立自身在世界的主導地位。借用自身對于國家權力的把控，用暴力手段打開“一切民族甚至最野蠻的民族”[5]31的自衛之門，并強行讓其服從于資本主義的“器物文明”，從而達到侵占和掠奪財富的目的。正如恩格斯所述，“自從英國人霸占海上貿易并把機器生產發展到能夠以自己的產品供應幾乎整個文明世界，自從資產階級獲得政治統治，英國人就在亞洲獲得順利發展，而資產階級也開始在那里蒸蒸日上。”[8]472隨著科學技術水平的不斷提升，生產和交通工具也隨之升級，資本的剝削與侵占將不再是像以往那樣通過對工人的肉體壓迫、無節制延長工作時間以及暴力手段打開國外市場來實現資本增殖目的，而是借助高強度的腦力勞動與智能機器的應用實現對工人的精神奴役和對世界市場的技術控制，最終把無產者變成為追求資本增殖“單向度的人”。從表面上看資產階級追求資本增殖的方式由暴力掠奪轉變為了“和平征服”（企圖通過壟斷先進技術實現對別國政權控制），看似更加“文明”“溫柔”，但從資本主義的本質出發不難看出資產階級“無限追求資本增殖”的本性沒有變，“唯資產階級利益至上”的取向也沒有變，方式的轉變只是為了滿足大資本家更長久和穩定地侵占別國工人的剩余價值。在現實中，資產階級高喊著“人道主義”“幫助他國”的口號，憑借自身資本和技術優勢對非資本主義國家進行資本主義因素輸入，意圖把世界同化為資本主義世界。對于未來世界格局，馬克思，恩格斯早已在《宣言》中做出科學判斷，即共產主義。因此，資產階級企圖打造資本主義一統天下的世界格局是徒勞和臆想的。《宣言》已明確宣稱，“消滅私有制、建立以公有制為基礎的共產主義社會，是實現共同富裕的前提條件”[9]。

二、科學創見：框定了“唯人民至上”的共同富裕觀

《宣言》從歷史唯物主義出發，對資產階級剝削富裕觀的狹隘性、排他性、臆想性進行了理性批判，論證了資本主義無法實現共同富裕的原因所在。但《宣言》并未止步于此，而是在解蔽資產階級“唯資本至上”剝削富裕觀基礎上，科學創見了無產階級“唯人民至上”的共同富裕觀。

（一）“為絕大多數人謀利益”:共同富裕的價值引領

《宣言》直截了當地指出，無產階級及其政黨是為絕大都數人謀利益的政黨。這不僅體現出同資產階級及其政黨的宗旨差異，更昭顯出對資產階級及其政黨剝削富裕觀的超越。在剝削富裕觀的指導下資產階級所做的任何事都是為了“使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位”[5]39。這說明資產階級及其政黨的富裕觀天然帶有階級局限性與剝削性，進而注定了資產階級富裕觀追求的是其階級內部富裕、小部分人富裕。與資產階級及其政黨狹隘的、局限的富裕觀不同，“為絕大多數人謀利益”[5]39是無產階級及其政黨富裕觀的價值引領。馬克思、恩格斯在《宣言》中借以“兩個絕大多數”理論，證明了無產階級及其政黨富裕觀內攜的共享性。他們在《宣言》首節即指出，“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[5]39。從長遠來看，在該理論指導下所構建的未來社會，必然是以“絕大多數人”為主體的社會，也將是超越資本主義社會狹隘的生產邏輯的社會，即馬克思所說的：未來社會“生產將以所有的人富裕為目的”[10]787。可見，在馬克思看來共同富裕是未來社會的基本特征之一。

進入未來社會首先需要依靠無產階級。《宣言》宣稱現存的社會制度不會自己滅亡，需要“現代工人，即無產者”[5]34發動革命終結其統治才可實現。無產階級運動的宗旨在《宣言》中也早有規定，即“為絕大多數人謀利益”[5]39。堅守“為絕大多數人謀利益”[5]39理念是實現共同富裕的價值基礎。此價值基礎也相應地決定了無產階級運動的最終價值靶向，即《宣言》所說追求實現“一切人的自由發展”[5]51。從唯物史觀物質基礎決定上層建筑的原理出發，實現“一切人的精神自由”就必須要實現“一切人的物質自由”，二者疊加才能真正實現“一切人的自由發展”[5]51。作為基礎性存在的“物質自由”，又是以共同富裕為前提的，而“為大多數人謀利益”[5]39又是共同富裕的指導思想，“為大多數人謀利益”[5]39是實現共同富裕的價值引領。

（二）“消滅私有制”：共同富裕的必然要求

《宣言》不僅規定了無產階級運動的宗旨，同時還闡明了無產階級運動的目標指向，即“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[5]42。何以如此？馬克思、恩格斯在《宣言》中作出了回答：“現代資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的。”[5]42可見，《宣言》所提出的“消滅私有制”[5]42，是消滅阻礙實現共同富裕的資本主義私有制。因此，在生產資料所有制層面，只有消滅資產階級私有制，才能滿足實現共同富裕的生產資料所有制要求。

從馬克思的觀點來看，資本主義私有制與共同富裕是“水火不容”的關系，只有共產主義公有制與共同富裕才具有高度的契合性。馬克思曾在《資本論》中將私有制分為了兩種：“其中一種是以生產者自己的勞動為基礎，另一種是以剝削他人的勞動為基礎”[11]876。資本主義私有制顯然屬于后一種。馬克思客觀評價了以剝削他人為基礎的資本主義私有制，闡明了他對資本主義私有制與共同富裕關系的理解。在《宣言》中，他認為“資產階級在它發展的不到一百年的時間里,所創造的社會生產力,比過去一切世代所創造的生產力還要多,還要大”[5]32，但“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”[5]30，把“工人變成赤貧者”[5]39，變成了自己奴隸般的存在。顯然，在這樣的社會中是不可能有共同富裕存在的可能性。在資本主義私有制社會中，生產資料只歸少數資產階級內部所獨有，占社會成員大多數的工人卻一無所有，只能是淪為商品。雇傭者只需要支付工人不至于餓死的工資，便可獲得工人所創造的本應屬于自身的大量價值。這樣，資本主義私有制便完全遮蔽與吞噬了實現共同富裕的可能性。與資本主義私有制截然不同，共產主義公有制打破了生產資料的階級壁壘，追求的是生產資料由全體勞動者共同享有。在這樣的條件下，便徹底改變了原先社會由于生產資料私人占有可以無償侵占他人剩余勞動的局面，將有助于消滅剝削、消除兩極分化，走向共同富裕。正如恩格斯在《宣言》的“前生”《共產主義原理》中所描繪的：消滅私有制達至生產資料公有制的未來社會，將會是“把生產發展到能夠滿足所有人的需要的規模；結束犧牲一些人的利益滿足另一些人的需要狀況；徹底消滅階級和階級對立”[5]90，最終實現“所有人共同享受大家所創造出來的福利”[5]90的理想社會。也可以說，這既是對廢除私有制后美好社會藍圖的繪制，同時也彰顯出共同富裕與公有制的高度融洽性。共同富裕和未來社會公有制是一體兩面的存在，只有建立起公有制為主體的社會，才能滿足實現共同富裕的必然要求。

（三）“實現共產主義”：共同富裕的必由之路

馬克思、恩格斯在《宣言》中明確說到，“一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更”[5]42。資本主義所有制關系也不例外。而如何實現從資本主義私有制過渡到共產主義公有制？《宣言》認為，這就必須要進行“公開的革命”[5]39，進行無產階級革命，推進共產主義運動，要“無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”[5]39。最終，借用自身政治統治地位，將生產資料公有制確定下來。

共產主義運動史就是一部人類追求共同富裕的歷史。馬克思、恩格斯在1882 年《宣言》俄文版的序言中指出：“《宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。”[5]5從此任務進程來看，無產階級對于共同富裕的實現歷程充滿曲折。起初，遭受到資本家壓迫與剝削的工人并沒有意識到自身生活苦難的根源在于資本主義財產私有制度本身，而是錯誤地認為生產的工廠化與機器化導致自身的貧窮與潦倒，所以工人對工廠和機器進行暴力毀壞，如“盧德運動”便是這一時期的典型。同時，由于此時工人的斗爭經驗尚且不足，進行的運動缺乏組織性、紀律性和自覺性，所以產生的效果并不理想。隨著斗爭的深入，工人逐漸提高了作為階級的自覺性，掀起了一次又一次工人運動的浪潮，其中最具有代表性的是“歐洲三大工人運動”。在這“三大運動”中，工人們喊出“沒有給面包，就要革命”“工作不能生活，毋寧戰斗而死”口號，足以體現他們對于共同富裕最樸素的情感與渴望。1871 年，法國工人進行了首次無產階級專政的偉大嘗試——建立巴黎公社。無產階級認識到，要想徹底消滅資本主義私有制，確立能夠實現共同富裕的共產主義公有制，就必須摧毀舊的國家機器。馬克思在總結巴黎公社革命經驗時認為，無產階級專政的“其首要條件就是無產階級的軍隊”[12]619，之后“用他們自己的政府機器去代替統治階級的國家機器、政府機器”[12]207。同時，馬克思并未否認存在以和平方式過渡到共產主義公有制，實現共同富裕的可能性。在1871 年9 月21 日倫敦代表大會上，馬克思強調“在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對你們，在必須用武器的時候，則用武器”[13]700。顯然，這拓寬了工人階級對實現共同富裕的路徑選擇。列寧對于“跨越卡夫丁峽谷”的實踐、鄧小平的“先富帶后富”理論等都深化了無產階級對實現共同富裕的路徑理解。“什么是共同富裕？”“如何實現共同富裕？”等問題的答案，隨著共產主義運動的深入都逐步明了，體現著工人階級對共同富裕的追求。

三、現實觀照：《宣言》中共同富裕思想的當代啟示

馬克思、恩格斯在《宣言》中所創見的無產階級“唯人民至上”的共同富裕觀，不僅實現了對資產階級“唯資本至上”剝削富裕觀的超越，而且對當代扎實推進共同富裕也具有重要啟示意義。

（一）堅持中國共產黨全面領導是現實全體人民共同富裕的根本保證

《宣言》指出：無產階政黨是“沒有任何同整個無產階級的利益不同”[5]41的黨，是“不提出任何特殊利益的原則”[5]41的黨，是始終“強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益”[5]41的黨。可見，“為絕大多數人謀利益”[5]39是《宣言》對共產黨歷史使命的內在規定，為共產黨追求共同富裕提供了信念支撐與實踐遵循。中國共產黨作為《宣言》最忠實的傳承人與實踐者，必定將追求共同富裕永刻在自身的政黨建設基因中。

堅持中國共產黨全面領導是實現全體人民共同富裕的根本保證。一方面，中國共產黨具有追求共同富裕“最純粹的心”。馬克斯恩、格斯在《宣言》中鮮明地指出，共產黨不是一般的工人階級組織，而是工人階級的先進部隊。同時，他們在《共產主義者同盟章程》中又指出：“每一個支部對它的會員的品質純潔負責”[14]577。可見，馬克思恩格斯早已對共產黨的先進性與純潔性做出了內在規定和相應要求，為中國共產黨追求共同富裕奠定了最深厚的思想根基。在新民主主義革命時期，面對內憂外患的基本國情，中國共產黨一方面積極爭取民族獨立，另一方面不忘對共同富裕進行積極探索。中國共產黨的早期領導者李大釗，在對未來社會主義進行勾勒時，就明確提出：“社會主義是要富的，不是要窮的”[15]334，并且“人人均能享受平均的供給，得最大的幸福”[16]246。社會主義革命與建設時期，中國共產黨帶領人民“實現了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革”[17]5，即“消滅在中國延續幾千年的封建剝削壓迫制度，確立社會主義基本制度”[17]5，為實現全體人民共同富裕提供了最基本的政治前提。改革開放和社會主義建設時期，黨在總結實踐經驗的基礎上深化了對共同富裕的認識，提煉出“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕”[18]110-111“共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則”[18]111“使全體人民朝著共同富裕的方向穩步前進”[19]540等一系列重要理念，為黨更好地推進共同富裕提供了理論基石和行動指南。在中國特色社會主義進入新時代的偉大階段，黨更是將共同富裕提升到了戰略高度，提出“實現共同富裕不僅是經濟問題，而且是關系黨的執政基礎的重大政治問題”[20]480，制定了實現全體人民共同富裕“兩步走”的重要戰略安排[2]，并強調要“增強均衡性和可及性，扎實推進共同富裕”[4]46。

另一方面，中國共產黨擁有追求共同富裕“最堅定的力量”。《宣言》指出，將資產階級置于死地的力量在于占人口絕大多數的無產者，指明了實現消除兩極分化、實現共同富裕的主體力量在于人民。正如習近平總書記所說：“人民群眾是我們的力量源泉。”[21]人民群眾何以成為追求共同富裕“最堅定的力量”？毛澤東曾說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”[22]411近代以來，社會大多數人往往是受壓迫、受剝削、受奴役的存在。在政治上，他們毫無話語權，只能服從于資產階級的統治；在經濟上，他們創造物質財富的能力被極大束縛，淪為了資本家為獲取資本增殖的機器，處于工具化、非人化的境地。在這種政治與經濟的雙重抑制中，他們渴望創造一個公平正義、共同富裕的社會。長期以來，中國共產黨一貫堅持群眾路線，始終堅持想為人民所想、做為人民所做。正如習近平總書記所說，要“永遠保持同人民群眾的血肉聯系”[3]。在中共十八屆五中全會第二次全體會議上，習近平總書記再一次強調：“必須堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享……使全體人民朝著共同富裕方向穩步前進。”[20]42可以說，在以人民群眾為依托的支撐下，中國共產黨擁有追求共同富裕不可比擬的堅定之力。

（二）堅持以公有制經濟為主體為現實共同富裕提供物質與制度支撐

《宣言》揭示了共產主義公有制代替資本主義私有制的歷史走向，并構想出未來公有制社會是“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產”[5]43。可見，馬克思在《宣言》中早已對公有制和共同富裕二者的耦合性有所昭示。在此基礎上，《資本論》對資本主義生產方式進行深度剖析并指出，資本主義的收入與分配“是同一的，是生產關系的反面”[23]993。即在資本主義社會，“工資以資本雇傭勞動為前提，利潤以資本主義私有制為前提，地租以資本主義土地所有權和農業資本主義生產經營方式為前提”[24]。可見，在資本主義社會一切的收入形式都是建立在剝削或被剝削的基礎上，從而佐證了私有制與共同富裕的不兼容性。

要想實現共同富裕，就必須堅持公有制經濟為主體不動搖。一方面，筑牢公有制經濟的主體地位，為達至共同富裕提供制度支撐。馬克思認為，所有制結構決定分配結構，若想改變這種局面，就必須要先改變這種所有制結構。《宣言》鮮明指出：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[5]42對此，馬克思在《宣言》中做出規劃，首先“推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權”[5]41；然后“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本”[5]49；接著“把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里”[5]49；最終，將生產資料公有制確定下來，為實現共同富裕奠定制度基礎。但若想扎實推進共同富裕，不僅需要簡單地將公有制確定下來，更需要筑牢公有制經濟的主體地位。正如習近平總書記所說，一定要在“把公有制經濟鞏固好、發展好”[25]246的前提下，再推進共同富裕。可以說，筑牢公有制經濟主體地位是扎實推進共同富裕的必然要求與應有之義。當下，我國正處于加快實現共同富裕的重要時期，必須采取恰當的舉措予以跟進，才能確保共同富裕的如期實現。根據實際情況進一步優化與升級推進共同富裕的戰略走向和制度設計做到與時俱進，實現充分利用當下發展成果，在以公有制為主體的經濟制度中將共同富裕逐步轉變為現實圖景。

另一方面，推動公有制經濟高質量發展，為實現共同富裕夯實物質基礎。《宣言》指出，若要實現共同富裕，就必須滿足基本物質基礎的前提條件，即社會物質財富的不斷增長。這就需要在筑牢公有制經濟主體地位的基礎上，推動公有制經濟高質量發展，創造出大量的社會物質財富以實現共同富裕。具體而言：首先，在維護其主體地位的前提下，提高其發展質量。優化公有制經濟的結構布局，轉變其發展方式，走可持續化發展道路。其次，在提高其發展質量中，為我國經濟增長提供持久動力。深化體制改革，轉變經營機制，進行科學管理，持續輸出高質量物質財富。最后，充分發揮公有制經濟的主體作用。共同富裕的推進離不開公有制經濟的支撐。正如習近平總書所言，要“大力發揮公有制經濟在促進共同富裕中的重要作用”[26]。同時作為公有制經濟具象載體的國有企業，又是目前社會化程度最高的經濟樣態，具有既能夠創造大量物質財富，又不破壞生產者積極性的獨特優勢，是邁向共同富裕最理想的“推進器”。

（三）堅持走中國式現代化道路以促進全體人民共同富裕的扎實推進

《宣言》在深入剖析“現代資產階級”誕生與發展歷史的基礎上，得出資本主義社會因其自身的階級對立性，并不是人類社會理想形態的科學結論。中國共產黨在繼承《宣言》現代性思想蘊意的基礎上，堅持具體問題具體分析的方法論原則，創造性地提出了“中國式現代化”的科學命題。這為扎實推進共同富裕提供了實現路徑。

中國式現代化既是“全體人民共同富裕的現代化”[4]22，又是“人口規模巨大的現代化”[4]22。《宣言》指出，資本主義現代化道路的受益者是資產階級內部，最終實現的是資產階級的富裕。與之不同，我國的現代化既是“全體人民共同富裕的現代化”[4]22，又是“人口規模巨大的現代化”[4]22。在黨的二十大報告中，習近平總書記再一次強調，“共同富裕是中國特色社會主義的本質要求”[4]22，是“現代化建設的出發點和落腳點”[4]22。共同富裕一直是我們黨推進現代化建設的價值引領。在新中國成立初期，毛澤東同志指出，我們要將新中國建設成為富強之國“而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”[27]495。改革開放與社會主義現代化建設時期，鄧小平同志更是多次強調共同富裕是我們進行現代化建設的初心與目標，“發展經濟要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化”[18]149。“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”[18]110-111。中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨更是將共同富裕上升至戰略高度，把共同富裕看作是我國推進現代化建設的五大特征之一，提出“中國執政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實現共同富裕”[28]30，以及“增強均衡性和可及性，扎實推進共同富裕”[4]46的時代要求。不難發現，我國在推進現代化建設的全過程中，始終將實現全體人民共同富裕作為實踐指向與價值旨歸，始終把全體“人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點”[4]22。

中國式現代化既是“物質文明與精神文明相協調的現代化”[4]22，又是“人與自然和諧共生的現代化”[4]23。《宣言》雖未明確提出“精神文明”這一概念，但在論及資本主義物質文明的創造時，提出了“精神勞動”“精神生活”“精神生產”等觀點。可見，注重物質文明也注重精神文明是《宣言》的深遠意蘊所在。中國共產黨在科學把握《宣言》思想要義的基礎上，提出“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求”[5]22，并長期堅持“兩條腿走路”，指出“我們要在建設高度物質文明的同時”[29]208，也要“建設高度的社會主義精神文明”[29]208。正如習近平總書記反復強調的，既要解決“有沒有”問題，也要解決“好不好”難題。而“好不好”就是要實現“更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活”[28]61。在注重“兩種文明”協調發展的基礎上，中國共產黨提出“綠水青山就金山銀山；保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力”[20]89的現代化推進理念。由此可見，以中國式現代化推進的共同富裕，是物質與精神和諧統一的富裕、是人與自然協調發展的富裕、是符合《宣言》共同富裕要求的扎實富裕。

四、結語

《宣言》雖問世至今已170年有余，但仍然散發著真理魅力。正如習近平總書記所言：“《共產黨宣言》是一個內容豐富的理論寶庫,值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養。”[30]因此，在黨帶領人民進入中國特色社會主義新時代和開啟實現中華民族偉大復興新征程的時代背景下，更需要回顧《宣言》創見的“唯人民至上”共同富裕觀，并從中汲取思想養料與實踐啟示，從而為黨更精準地把握共同富裕、更扎實地推進共同富裕提供獨特的理論價值與啟示意義。