啟蒙、政治與實踐:哲學(xué)視域中的審美功能探析*

張 麗

提要:在哲學(xué)史演進(jìn)中展開審美之維的功能研究,伴隨研究視域從超驗的形而上學(xué)、先驗的主體性哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,形成了從啟蒙功能、政治功能向?qū)嵺`功能的顯性功能漸次彰顯的研究脈絡(luò),并產(chǎn)生了由啟蒙功能奠基,在政治功能中逐漸進(jìn)入現(xiàn)實,最終在感性的人的實踐功能中得到整合推進(jìn)、共育發(fā)展與真正實現(xiàn)的歷史邏輯。進(jìn)一步在哲學(xué)視域中整體地研究審美之維推動哲學(xué)發(fā)展與推進(jìn)歷史實踐的功能,審美之維是本體論領(lǐng)域保存超越追求、認(rèn)識論領(lǐng)域重構(gòu)認(rèn)識形式、實踐論領(lǐng)域恢復(fù)感性的人的實踐的重要維度,表現(xiàn)出建構(gòu)理想世界、認(rèn)識現(xiàn)實世界與實踐改造世界的現(xiàn)實功能。馬克思主義在感性學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)起審美之維功能研究的實踐哲學(xué)視域與實踐領(lǐng)域,形成了研究審美之維功能的實踐來源、實踐力量與實踐路徑的實踐美學(xué),為超越現(xiàn)代性、探索全新現(xiàn)代文明形態(tài)的歷史實踐中審美之維功能的研究與實現(xiàn)提供了理論遵循。

在人類文明誕生之初,審美是孕育形而上之思的母胎,人類追求超越、認(rèn)識世界、實現(xiàn)自我的思維,往往徜徉在對美的追求和審美活動的諸種藝術(shù)表現(xiàn)形式之中,如神話、詩歌、戲劇等。伴隨近代理性主義奠基現(xiàn)代性意識的認(rèn)識論與知識論轉(zhuǎn)向,人類認(rèn)識世界的路徑開始依賴?yán)硇栽瓌t、理性形式和理性邏輯來實現(xiàn),理性的追求僭越了自由的理想,使人類文明陷入了“虛無主義”與“文明終結(jié)”的現(xiàn)代性危機(jī)。隨后,圍繞現(xiàn)代性批判的主題,諸多學(xué)者開始了融入審美之維以拯救人類主體力量與人類文明精神世界的理論嘗試,使審美之維開顯為現(xiàn)代哲學(xué)的重要問題域。面對哲學(xué)史演進(jìn)中審美之維命運的起伏吊詭,回溯審美之維在哲學(xué)史演進(jìn)中漸次彰顯的顯性功能,進(jìn)而在哲學(xué)視域中整體地審視審美之維推進(jìn)哲學(xué)理論發(fā)展與推進(jìn)歷史實踐的功能,得以彰顯馬克思主義感性學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)起審美之維功能研究的實踐哲學(xué)視域與實踐領(lǐng)域,形成了審美之維功能研究的實踐來源、實踐力量與實踐路徑的實踐美學(xué),為在超越現(xiàn)代性、探索全新現(xiàn)代文明形態(tài)的歷史實踐中審美之維功能的研究與實現(xiàn)提供了理論遵循。

一、柏拉圖的理想:審美形而上學(xué)的啟蒙功能

早在形而上學(xué)誕生以前,人們已經(jīng)開始在審美中表達(dá)對世界混沌的整全認(rèn)知。正如霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出,神話是人類運用擬人化的方式、故事化的敘述、隱喻的手法等審美形式,表達(dá)對世界本質(zhì)的認(rèn)知與對人類理想生活的構(gòu)想,而神話學(xué)習(xí)正是人類形而上之思的啟蒙。可見,審美之維始終在人類形而上之思的領(lǐng)域,表達(dá)著人類求問本質(zhì)、探尋終極的超越性追求。

審美之維的形而上追求,區(qū)別于現(xiàn)實世界的物質(zhì)追求,其審視對象與思維范式“不是現(xiàn)實生存,也不是日常語言的運動,而是自由的生存方式和超越的體驗方式,從而使存在的本質(zhì)顯現(xiàn)。”(1)楊春時:《作為第一哲學(xué)的美學(xué)——存在、現(xiàn)象與審美》,人民出版社,2015年,第5頁。審美的對象不是有限、流變、經(jīng)驗的現(xiàn)實世界,其研究范式是以現(xiàn)實的人的超越體驗不斷追求自由理想的生存方式,審美之維正是以審美意識、審美形式、審美話語彰顯形而上的無限、本質(zhì)、形式的理念世界,以現(xiàn)實的審美生活、審美存在與審美實踐不斷超越經(jīng)驗世界通往理念世界。可見,審美之維既是奠基形而上理念世界的理論路徑,也是現(xiàn)實的人追求德性生活的實踐之途。在審美形而上學(xué)中,審美之維啟蒙現(xiàn)實的人的形而上之思和形而上追求,形成了對現(xiàn)實的人終極關(guān)懷、理想信念與精神追求的形而上奠基,通過構(gòu)想完善、理想、和諧的理想世界,形成現(xiàn)實世界“真善美”的理念規(guī)范,引導(dǎo)現(xiàn)實的人追求完善、超越與德性的生活,是現(xiàn)實的人不斷地自我實現(xiàn)、自我超越、自我發(fā)展的批判的、反思的、超越的形而上力量。可以說,審美之維是啟蒙人的本質(zhì)力量與本質(zhì)追求,使現(xiàn)實的人成為人本身的重要維度。審美形而上學(xué)奠定了審美之維對現(xiàn)實的人與現(xiàn)實世界具有現(xiàn)實功能的形而上基礎(chǔ),其啟蒙功能是審美走出理想的自律的形式世界進(jìn)入現(xiàn)實的人的生活世界,對現(xiàn)實的人產(chǎn)生現(xiàn)實功能的形而上途徑。

柏拉圖對美的理念論、分有說以及藝術(shù)啟蒙功能的言說逐漸確立起審美研究的理念論傳統(tǒng),形成了審美形而上學(xué)啟蒙功能研究的理論雛形。美是本質(zhì)的特征,本質(zhì)是美的范式的結(jié)果,美與本質(zhì)形成了在理念世界中的統(tǒng)一,因而美不是理性認(rèn)識或感性認(rèn)識的經(jīng)驗對象,而是心靈通過抽象概念把握的理念。經(jīng)驗世界中現(xiàn)實的人要感受到美,必須分有美的理念,進(jìn)行符合美的生活,審美生活成為人們在經(jīng)驗生活中溝通理念世界的形而上路徑。柏拉圖提出,通過藝術(shù)、詩歌、戲劇等審美教育培養(yǎng)追求理念的哲思,使現(xiàn)實的人逐漸形成分有美的理念、追求德性生活的追求與能力。亞里士多德進(jìn)一步解釋柏拉圖的“光”,“光”就是“一種創(chuàng)制萬物的努斯,它作為一種狀態(tài)就像光一樣:因為光在某種方式上使那些潛在的顏色變?yōu)楝F(xiàn)實的顏色”(2)亞里士多德:《靈魂論及其它》,吳壽彭譯,商務(wù)印書館,1999年,430a14-17。。努斯是經(jīng)驗世界向現(xiàn)實的人的認(rèn)識敞開的方式,努斯使經(jīng)驗世界得到意義的呈現(xiàn),對現(xiàn)實的人的認(rèn)識的生成具有生產(chǎn)性意義。在《詩學(xué)》中,亞里士多德進(jìn)一步指出,詩就本質(zhì)而言,是對社會發(fā)展一般規(guī)律的再思考,通過詩學(xué)教育可以啟蒙現(xiàn)實的人透過歷史現(xiàn)實而求問社會歷史本質(zhì)的思維方式。可見,審美之維始終承擔(dān)著現(xiàn)實世界持存形而上追求、啟蒙現(xiàn)實的人的形而上之思的功能,彰顯出人類超越批判現(xiàn)實、求問世界本質(zhì)、追求終極理想的本質(zhì)力量。

伴隨形而上學(xué)從超驗的理念論向先驗的主體性形而上學(xué)的理論演進(jìn),審美之維的研究視域從形而上的理念世界下降到先驗形式的主體性,審美之維功能從追求理念世界的德性生活下移到建構(gòu)主體認(rèn)識的先驗形式。作為一種主體認(rèn)識能力與主體認(rèn)識形式的審美研究,開始發(fā)展成為一門具有明確研究范式的理論科學(xué)。“美學(xué)之父”鮑姆加登從希臘語aisthesis出發(fā),指出,審美既與理性學(xué)不同,以非理性形式為研究范式,又與感性學(xué)不同,以事物本質(zhì)為研究對象,是一種以美的范疇、形式和話語探求事物本質(zhì)的認(rèn)識方式。在康德看來,審美判斷從根本上講是在理性認(rèn)識和知性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的一種綜合判斷,是調(diào)節(jié)理性認(rèn)識形式與感性認(rèn)識形式的綜合形式,是以先驗形式確認(rèn)人類具有整體把握事物本質(zhì)、獲得全面規(guī)律認(rèn)識的主體性能力的審美形而上學(xué)奠基。同時,審美判斷力以先驗形式綜合傳統(tǒng)形而上學(xué)固有的“形而上”與“形而下”的二元對立,在主體性中塑造全面的、和諧的、自由的審美形式追求與審美綜合判斷力,開始出現(xiàn)審美之維功能研究從形而上之思向主體性哲學(xué)視域下移的趨勢,成為審美現(xiàn)代性的直接源頭。

從審美之維與形而上學(xué)孕育、發(fā)展與演進(jìn)的糾纏關(guān)系中,可以明確審美始終以混沌的、超驗的與先驗的形式表達(dá)著形而上之思。無論在理念論中審美追求德性生活的形上之途,還是先驗美學(xué)中實現(xiàn)審美的綜合判斷,審美之維始終預(yù)設(shè)著現(xiàn)實的人的意義世界以及現(xiàn)實世界的理念世界,產(chǎn)生了引導(dǎo)現(xiàn)實的人建構(gòu)現(xiàn)實生活公共秩序的價值準(zhǔn)則、道德規(guī)范與理想追求,彰顯出審美形而上學(xué)的啟蒙功能。然而審美之維啟蒙功能的形而上奠基,正如卡爾·波普爾評價西方哲學(xué)的“柏拉圖符咒”,總是帶有一種寄托于以哲思指引現(xiàn)實世界建構(gòu)的理想主義色彩,審美形而上學(xué)啟蒙功能同樣局限在理念世界或形式世界而無法進(jìn)入現(xiàn)實的歷史的領(lǐng)域,成為形而上的終極關(guān)懷與精神慰藉。

二、烏托邦的救贖:審美現(xiàn)代性的政治功能

伴隨科學(xué)精神的興起與人類科學(xué)的發(fā)展,人類求問世界本質(zhì)的本體論開始向認(rèn)識世界規(guī)律的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向,理性主義逐漸興起,其直接的后果是“藝術(shù)的精神貢獻(xiàn)毫無分量……藝術(shù)的領(lǐng)域在逐步縮小,而科學(xué)的領(lǐng)地卻在逐步擴(kuò)大。”(3)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,上海譯林出版社,2009年,第16頁。理性的絕對權(quán)威及其實用化的知識系統(tǒng)成為現(xiàn)實生活秩序的統(tǒng)治力量,形而上的自由追求與超越精神逐漸邊緣化,人類文明開始面對著人的片面發(fā)展與人類精神虛無的現(xiàn)代性危機(jī)。面對理性主義統(tǒng)治秩序造成的現(xiàn)代性危機(jī),在現(xiàn)代性批判論域中審美之維開始彰顯出消解理性主義話語、反抗理性統(tǒng)治秩序、解放理性主體身份的政治功能。

啟蒙運動在形而上層面塑造了一個主體生產(chǎn)與意識控制的理性主義現(xiàn)代性意識,實體化出一個理性的認(rèn)識范式、價值標(biāo)準(zhǔn)與能力發(fā)展享有絕對權(quán)威的理性秩序社會。理性在生產(chǎn)領(lǐng)域異化勞動、在政治領(lǐng)域規(guī)訓(xùn)主體身份、在社會領(lǐng)域塑造價值標(biāo)準(zhǔn),物質(zhì)利益遮蔽人的真實追求、知識體系規(guī)范人的行為標(biāo)準(zhǔn)、理性能力控制人的發(fā)展向度,現(xiàn)實的人被理性主義生產(chǎn)為理性主體。在理性與現(xiàn)實的人的關(guān)系中,理性成為統(tǒng)治人的主體力量,而現(xiàn)實的人下降為實現(xiàn)理性預(yù)設(shè)目的的客體工具,從而喪失了推動人的全面發(fā)展與推進(jìn)人類文明進(jìn)步的主體意志與主體力量,使現(xiàn)代文明陷入“世界的非精神化”(4)卡爾·雅斯貝斯在《時代的精神狀況》》中對時代精神狀況發(fā)展的基本現(xiàn)狀概括。的現(xiàn)代性危機(jī)。現(xiàn)代性的基礎(chǔ)是理性主義,現(xiàn)代性危機(jī)潛在地隱匿于理性主義的內(nèi)生邏輯之中,其實質(zhì)是“理性造就的實用化的思想不能夠進(jìn)行自我揚(yáng)棄,并混淆知識與真理之間的界限”(5)霍克海默、阿多諾:《啟蒙辯證法》,渠敬東、曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社,2003年,第18頁。。理性生產(chǎn)的實用性知識向真理的僭越,使“知識大系統(tǒng)”締造的價值標(biāo)準(zhǔn)、思維范式與公共秩序產(chǎn)生了絕對真理的權(quán)威,形成了對現(xiàn)實的人的思維、行為與身份的“奴役的效果和功能”。從而,造成了“啟蒙所提出的通過理性獲得自由的承諾反而在理性本身的統(tǒng)治中被顛覆了,理性越來越多地竊取了自由的位置”(6)Michel Foucault, Dits et ècrits(1954-1988),Paris: Gallimard,1994,p.73.。理性秩序取代自由追求成為理性主義預(yù)設(shè)的目的與追求,理性從認(rèn)識領(lǐng)域的屬人能力轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)公共秩序的政治權(quán)力,理性主義奠基著理性秩序統(tǒng)治的合理性根據(jù),遮蔽著對統(tǒng)治秩序立場、價值和歸宿的本質(zhì)追問。由此,理性國家陷入了一種由特定利益與特定意志理性化培植和規(guī)劃的范圍,(7)海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為,在工業(yè)社會,國家是工具理性控制主體意識的產(chǎn)物。現(xiàn)實的人成為理性預(yù)設(shè)國家意志的實現(xiàn)工具。在這一邏輯基礎(chǔ)上,反思現(xiàn)代性的哲學(xué)任務(wù)正是“警惕理性在政治中的僭越”(8)Michel Foucault,“What Is Enlightenment? ”, In Michel Foucault,The Foucault reader,ed. Paul Rabinow,p.134.,破解現(xiàn)代性危機(jī)、實現(xiàn)理性主體的解放,必須消解理性主義為基礎(chǔ)建構(gòu)的理性權(quán)威與理性權(quán)力。一種訴諸于審美之維拯救現(xiàn)代性危機(jī)的審美現(xiàn)代性思路逐漸顯現(xiàn),通過審美之維保存人的超越追求、和諧人的認(rèn)識形式、發(fā)展人的本質(zhì)力量,重建人的全面的主體性,恢復(fù)現(xiàn)實的人主體精神、主體思維與主體實踐,在消解理性主義話語、反抗理性統(tǒng)治秩序、解放理性主體身份中表現(xiàn)出反思、批判乃至變革現(xiàn)代性統(tǒng)治秩序的政治功能。

審美之維是席勒診斷現(xiàn)代性與治療現(xiàn)代性的核心線索,審美之維政治功能的內(nèi)生邏輯在席勒審美現(xiàn)代性理論中得到了基本建構(gòu)。席勒指出,現(xiàn)代性的癥結(jié)“就在于人類的兩種基本沖動(感性的沖動和形式的沖動)之間的對立,以及對這種對立的殘暴解決:以理性壓制的既存專制體制去壓制感性”(9)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。。而調(diào)解這一對立的方案,就是“借助于審美功用的解放力量,達(dá)到重建文明的目的:審美功用被認(rèn)為具有包含著一種嶄新的現(xiàn)實原則的可能性”(10)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。。席勒判斷,審美之維內(nèi)在包含著一種嶄新的現(xiàn)實原則,這種原則將審美視為人的本質(zhì)追求、將審美形式視為認(rèn)識世界的和諧形式、將審美追求視為建構(gòu)理想世界的美好追求,形成了現(xiàn)實的人認(rèn)識現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的審美原則,構(gòu)成了引導(dǎo)現(xiàn)實的人認(rèn)識現(xiàn)實與重塑主體、改造現(xiàn)實與重建文明的新的現(xiàn)實原則。在此基礎(chǔ)上,席勒進(jìn)一步指出,“政治領(lǐng)域的一切改善都應(yīng)來自人的性格的高尚化”,重塑高尚的性格的人是重建政治秩序的前提,形成了審美之維政治功能的主體化實現(xiàn)思路。主體具有“雙重意義:憑借控制和依賴屈從于他人;通過良心和自我認(rèn)知而束縛于它自身的認(rèn)同,兩個意義都表明權(quán)力形式的征服性。”(11)福柯:《福柯文集:自我技術(shù)》(第3卷),汪民安編,北京大學(xué)出版社,2016年,第110頁。主體的形成,是外在的控制和依賴與內(nèi)在的認(rèn)知和認(rèn)同的雙重維度共同塑造著主體性生存方式。理性主體的生產(chǎn),一方面依靠外在的理性權(quán)威控制和理性身份依賴,一方面依靠內(nèi)在的理性話語認(rèn)同與知識系統(tǒng)認(rèn)知,理性主體的生產(chǎn)形成了理性目的與人本身目的相異化的生存方式,理性主體性生存方式將現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于外在目的與外在利益的工具,理性主體生產(chǎn)的實質(zhì)是異化的工具性生產(chǎn)。而審美主體的生產(chǎn)“是與生產(chǎn)勞動具有質(zhì)的差異的生產(chǎn)力,藝術(shù)在根本上的主體性質(zhì),使它不同于嚴(yán)酷的階級斗爭的客觀性”(12)馬爾庫塞:《審美之維》,李小兵譯,廣西師范大學(xué)出版社,2001年,第215、215頁。。審美主體的生產(chǎn),一方面依靠外在的審美教育培育審美追求與審美能力,一方面依靠內(nèi)在的本質(zhì)追求推進(jìn)自我實現(xiàn)與全面發(fā)展,審美追求的內(nèi)在目的性、審美認(rèn)識的全面發(fā)展、審美實踐推動人的本質(zhì)力量實現(xiàn),彰顯審美主體生產(chǎn)的外在目的與人自我實現(xiàn)的內(nèi)在目的相統(tǒng)一。審美主體不受物質(zhì)利益束縛、理性秩序強(qiáng)制與外在目的控制,而表現(xiàn)出“擺脫了物質(zhì)需求的束縛而達(dá)到外在與內(nèi)在自由的一種狀態(tài)”(13)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。,審美主體能力的追求來自于自由的游戲沖動,自由的游戲沖動是一種無目的合目的性和自由的合目的性的實踐,它“創(chuàng)造一個自由的形式,就最后一躍為審美的游戲了”(14)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。,形成了具有自由形式和自由目的的審美主體。可見,審美主體生產(chǎn)的實質(zhì)是真正的主體性生產(chǎn)。

審美之維政治功能的主體化實現(xiàn)思路,在審美主體性實踐中彰顯其現(xiàn)實功能。審美主體生產(chǎn)“創(chuàng)造出嶄新的‘需求體系’,這一需求體系應(yīng)包括從剝奪人的統(tǒng)治中解放出來的感性、想象力和理性。”(15)馬爾庫塞:《審美之維》,李小兵譯,廣西師范大學(xué)出版社,2001年,第215、215頁。審美主體的新的需求體系,不是為了客體精神、客體意志或客體利益實現(xiàn)的工具性需求體系,而是包含著感性、理性與想象力的全面發(fā)展的本質(zhì)追求、本質(zhì)實現(xiàn)與本質(zhì)力量的主體性需求體系。審美主體的主體性需求體系,塑造具有審美追求、審美認(rèn)識與審美力量的審美主體性實踐,提供給現(xiàn)實的人改造世界的新的理想追求、新的認(rèn)識形式和新的實踐力量,在現(xiàn)實的人的實踐活動中將美的追求、形式與秩序轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識世界與改造世界的價值原則、現(xiàn)實原則與實踐原則。審美主體性實踐推動現(xiàn)實的人形成了認(rèn)識世界的審美認(rèn)識形式與審美認(rèn)識能力,改造世界的審美意識系統(tǒng)與審美理想追求,在認(rèn)識活動中形成全面的、和諧的、超越的主體精神與主體認(rèn)識,在實踐活動中形成批判現(xiàn)實、追求超越、自由解放的主體意志與主體力量,彰顯審美之維政治功能實現(xiàn)的主體性實踐路徑。

在審美現(xiàn)代性視域中審美之維政治功能的建構(gòu)邏輯與主體化實現(xiàn)思路,彰顯出審美政治功能并不直接對生產(chǎn)關(guān)系與政治秩序產(chǎn)生政治變革與社會革命的力量,而是在主體性哲學(xué)視域中表現(xiàn)出獨特的原則、思路與方法。其一,在人類學(xué)意義上,審美政治功能是解放,解放被理性意識、理性能力、理性秩序與理性話語捆綁的理性主體,恢復(fù)人批判、否定和超越現(xiàn)實的思維與能力,使人從理性工具復(fù)歸為全面的人。其二,在形而上意義上,審美政治功能是重思,恢復(fù)現(xiàn)實的人求問世界本質(zhì)、追求終極關(guān)懷、真正認(rèn)識自我的形而上之思,提供給現(xiàn)實的人改造世界新的價值設(shè)定、理想追求與現(xiàn)實原則。其三,在方法論意義上,審美政治功能是生產(chǎn),生產(chǎn)具有新的需求體系的審美主體,形成蘊(yùn)含著審美主體追求、審美主體意識與審美主體力量的主體性生存方式。審美之維的政治功能始終在主體性哲學(xué)視域中形成了消解理性主體性、重塑審美主體性的主體化思路與主體性實踐,其實現(xiàn)的主體化路徑在面對審美形式的自律與大眾文化的圍困時必然陷入實踐悖論,使審美之維的政治功能被打上了烏托邦救贖的烙印。

三、感性的人的實踐:超越現(xiàn)代性的實踐功能

馬克思主義的現(xiàn)代性批判在唯物史觀視域中通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判演繹出現(xiàn)代性危機(jī)的異化勞動根源及其勞動解放的實踐路徑。從現(xiàn)代性批判的理論旨趣上看,馬克思主義與審美現(xiàn)代性在追求自由解放的維度上有著同樣的浪漫理想,而二者在超越現(xiàn)代性的實踐路徑上產(chǎn)生了本質(zhì)差異。馬克思主義感性學(xué)基礎(chǔ)上,揚(yáng)棄審美現(xiàn)代性的主體性哲學(xué)奠基與主體化實現(xiàn)路徑,為審美之維功能的理論研究提供了實踐哲學(xué)的視域,在感性的人的實踐中為審美之維功能的全面整合、共育發(fā)展與真正實現(xiàn)提供了歷史的實踐領(lǐng)域。

在鮑姆加登對美學(xué)即感性學(xué)的基本界定中,以感性學(xué)為基礎(chǔ)將馬克思主義視為一種美學(xué)予以展開研究的論域逐漸得以開顯。馬克思主義經(jīng)典作家的審美研究并沒有形成獨立的理論體系,而是始終在批判現(xiàn)實的人的異化生存境遇與恢復(fù)感性的人的實踐活動的理論張力中,形成了重新認(rèn)識人的本質(zhì)是感性存在的人本學(xué)說。首先,感性的人的感性認(rèn)識是現(xiàn)實世界確定性知識的第一來源,消解了超驗的理念世界為現(xiàn)實世界立根的形而上之思,顛覆了主體性生存方式的本體論奠基。其次,感性的人的感性能力是人的本質(zhì)力量的第一能力,消解了理性主義奠基科學(xué)認(rèn)識的絕對權(quán)威,顛覆了主體性生存方式的認(rèn)識論基礎(chǔ)。最后,感性的人的感性活動是人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的第一實踐,消解了超驗的或先驗的目的預(yù)設(shè)的工具性活動,在感性的人有意識的生命活動中實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化,創(chuàng)造屬于感性的人本身的自我實現(xiàn)力量。可見,感性的人有意識的生命活動是以感性沖動、感性認(rèn)識與感性活動共同構(gòu)建起感性的人的實踐生存方式。在馬克思主義感性學(xué)基礎(chǔ)上,從感性出發(fā)理解現(xiàn)實性上人的本質(zhì)力量以及全面自由發(fā)展的本質(zhì)追求,審美研究的對象不再是審美形而上學(xué)的美的理念或?qū)徝垃F(xiàn)代性的審美形式,審美功能的實現(xiàn)不再是形而上的啟蒙、審美主體的塑造,審美之維功能及其實現(xiàn)路徑的研究實現(xiàn)了從形而上學(xué)、主體性哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)變。在實踐哲學(xué)視域中重新審視感性的人的本質(zhì)、實踐與審美的關(guān)系,在感性的人的實踐中彰顯審美之維實現(xiàn)人的本質(zhì)追求、建構(gòu)人的本質(zhì)關(guān)系、發(fā)展人的本質(zhì)力量的實踐力量,從而奠定了馬克思主義審美功能研究的實踐哲學(xué)視域與歷史實踐領(lǐng)域,彰顯出馬克思主義美學(xué)的實踐特征。

一是,審美實踐彰顯人的本質(zhì)的追求,是建構(gòu)主客體本質(zhì)關(guān)系的實踐力量。馬克思指出,“精神需求是構(gòu)成人與動物最大區(qū)別的根本所在”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163頁。,是人的本質(zhì)追求。現(xiàn)實的人在精神需求中彰顯“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性,主體的、人的感性的豐富性……即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”(17)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,2000年,第87頁。。現(xiàn)實的人不是在形而上追求或先驗預(yù)設(shè)的主觀活動中建構(gòu)的主體性生存,而是在客觀的感性活動中呈現(xiàn)出豐富性并確證著自身本質(zhì)力量的感性的人。馬克思進(jìn)一步指出,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)……因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。。在感性的人的實踐中,形成了主體目的與對象規(guī)律相統(tǒng)一的美的規(guī)律。在按照主客體相統(tǒng)一的美的規(guī)律建構(gòu)主客體關(guān)系的實踐中,感性的人形成了“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。,實現(xiàn)了主客體相統(tǒng)一和諧的審美形式,確證著在感性活動中建構(gòu)起主客體相統(tǒng)一的本質(zhì)關(guān)系。由此,在感性的人的實踐中,豐富的審美主體與和諧的審美關(guān)系彰顯人的本質(zhì)及其建構(gòu)主客體關(guān)系的本質(zhì)特征。

二是,審美實踐彰顯推動人的本質(zhì)力量發(fā)展,實現(xiàn)人的全面發(fā)展的實踐力量。馬克思揭露工業(yè)社會中異化勞動消解審美實踐的過程,指出異化勞動“創(chuàng)作了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。在異化勞動中,工人創(chuàng)造的美的對象卻不屬于勞動者,勞動是創(chuàng)造美的活動卻不是實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動,而是生產(chǎn)畸形工具人的過程。資本主義生產(chǎn)在私有制基礎(chǔ)上、以資本增殖為目的,使“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和特性”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。,使“資本主義生產(chǎn)是同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”(22)《馬克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社,2004年,第346頁。。資本主義生產(chǎn)目的使現(xiàn)實的人的認(rèn)識能力片面化,陷入片面發(fā)展的工具化生存方式,與推動人的本質(zhì)力量發(fā)展、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的審美生產(chǎn)形成了根本對立。在馬克思看來,“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。,“對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放……因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。。揚(yáng)棄私有制與異化勞動,使勞動關(guān)系復(fù)歸主客體相統(tǒng)一的本質(zhì)關(guān)系,使勞動成為現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量對象化、實現(xiàn)人的本質(zhì)力量發(fā)展的感性的人的實踐。由此,現(xiàn)實的人得以在勞動中重構(gòu)主客體的本質(zhì)關(guān)系,在勞動活動中發(fā)現(xiàn)美的價值、創(chuàng)造美的事物、生產(chǎn)美的感受、實現(xiàn)美的追求,將美的理想對象化為改造現(xiàn)實的物質(zhì)力量,真正實現(xiàn)了“勞動生產(chǎn)了美”“勞動創(chuàng)造了美”(25)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,2000年,第54頁。的實踐美學(xué)。由此,在勞動中實現(xiàn)審美追求的本質(zhì)力量與審美能力的全面發(fā)展,使勞動成為一種審美實踐,在現(xiàn)實的人實現(xiàn)審美追求、形成審美認(rèn)識、展開審美生活的實踐中彰顯推動現(xiàn)實的人的全面發(fā)展與本質(zhì)力量實現(xiàn)的實踐力量。

三是,審美實踐彰顯改造現(xiàn)實世界、創(chuàng)造理想世界的實踐力量。審美實踐是在感性的人的實踐中建構(gòu)主客體和諧關(guān)系、推動全面的人的發(fā)展、實現(xiàn)美好理想追求的實踐活動,依賴于感性的人的實踐形成認(rèn)識世界的主體意識系統(tǒng)與改造世界的主體實踐力量。在感性的人的實踐中,現(xiàn)實的人形成對人的審美本質(zhì)、主客體的審美關(guān)系、認(rèn)識世界的審美形式與改造世界的審美追求,形成現(xiàn)實的人有意識的生命活動中認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界、追求和建構(gòu)理想世界的審美意識,產(chǎn)生了現(xiàn)實的人有意識的改造世界的審美實踐。在現(xiàn)實生活中,“以美育人”培養(yǎng)現(xiàn)實的人的大眾審美趣味,引領(lǐng)現(xiàn)實的人的審美觀點、審美傾向和審美理想,塑造現(xiàn)實的人生產(chǎn)生活實踐的審美價值原則與審美規(guī)律遵循,產(chǎn)生現(xiàn)實的人追求美的實踐目標(biāo)、研判美的實踐認(rèn)識和創(chuàng)造美的實踐活動。審美實踐使現(xiàn)實的人的實踐活動擺脫物質(zhì)性、工具性、功利性的虛假追求,按照美的追求、形式與規(guī)律改造世界、創(chuàng)造理想世界。

馬克思主義在感性學(xué)基礎(chǔ)上,建構(gòu)起對感性的人的、實踐與審美之間關(guān)系的實踐哲學(xué)解讀,形成了審美來源于實踐、審美具有實踐力量、審美功能訴諸于實踐的實踐美學(xué),為審美功能擺脫理念世界、烏托邦救贖,真正走向改造世界的歷史實踐提供了實踐論基礎(chǔ)。進(jìn)而,在感性的人的實踐中審美之維是人的本質(zhì)追求與全面發(fā)展的重要維度,是現(xiàn)實的人實現(xiàn)本質(zhì)力量、建構(gòu)本質(zhì)關(guān)系、建設(shè)理想世界的實踐力量,形成了在真正勞動中提高審美能力、建構(gòu)審美關(guān)系、實現(xiàn)審美追求和培育審美主體的實踐思路。馬克思主義審美功能研究的實踐哲學(xué)視域與實踐領(lǐng)域,為超越現(xiàn)代性、探索全新現(xiàn)代文明形態(tài)的歷史實踐中審美之維功能的研究與實現(xiàn)提供了理論遵循。

四、啟 示

在人類文明進(jìn)程中,理性主義與非理性主義兩條路徑相互斗爭又相互交融共同推動著哲學(xué)思維的演進(jìn)與人類精神文明的發(fā)展。審美之維是非理性主義的重要線索,是推進(jìn)哲學(xué)演進(jìn)發(fā)展的重要資源,是推動人類精神文明發(fā)展的重要維度。在哲學(xué)史演進(jìn)中展開審美之維的功能研究,伴隨審美之維研究視域逐漸從超驗的形而上學(xué)、先驗的主體性哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,審美之維功能呈現(xiàn)出在不同哲學(xué)研究進(jìn)路中漸次彰顯的顯性功能,形成了從審美形而上學(xué)的啟蒙功能、審美現(xiàn)代性的政治功能向感性的人的實踐功能遞進(jìn)展開的研究脈絡(luò),并表現(xiàn)出在啟蒙功能研究中奠基、在政治功能研究中逐漸走向現(xiàn)實、最終在實踐功能研究中得到全面整合、共育發(fā)展與真正實現(xiàn)的歷史邏輯。

在哲學(xué)史研究與邏輯梳理基礎(chǔ)上,進(jìn)一步在哲學(xué)視域中整體地研究審美之維推動哲學(xué)發(fā)展與推進(jìn)歷史實踐的功能。審美之維在不同歷史境遇中回答不同哲學(xué)問題,在本體論、認(rèn)識論和實踐論三重論域中承擔(dān)著保存超越追求、重構(gòu)認(rèn)識形式、恢復(fù)感性的人的實踐的理論維度,彰顯出建構(gòu)理想世界、認(rèn)識現(xiàn)實世界與實踐改造世界的現(xiàn)實功能。一是,本體論領(lǐng)域的審美研究,提供給現(xiàn)實的人在超驗世界尋求現(xiàn)實世界存在根據(jù)的形而上之思,表達(dá)著人類在現(xiàn)實世界之外建構(gòu)理想意義世界的美好追求,形成了理念世界對現(xiàn)實世界的形而上奠基。二是,認(rèn)識論領(lǐng)域的審美研究,提供給現(xiàn)實的人區(qū)別于知性認(rèn)識和理性認(rèn)識的審美形式,是一種具有和諧特征的認(rèn)識形式和認(rèn)識能力,形成了人類認(rèn)識自我和事物本質(zhì)的認(rèn)識論基礎(chǔ);三是,實踐論領(lǐng)域的審美研究,提供給現(xiàn)實的人的實踐活動的審美追求、審美認(rèn)識與審美能力,形成了人類審美地改造世界的實踐論基礎(chǔ)。在哲學(xué)視域中整合審美之維多重功能的共育與實現(xiàn),審美之維啟蒙現(xiàn)實的人的形而上追求、和諧現(xiàn)實的人的認(rèn)識形式、塑造現(xiàn)實的人的實踐力量,為現(xiàn)實的人認(rèn)識世界與改造世界的實踐活動提供了審美追求、審美原則與審美方法,彰顯審美之維是人的本質(zhì)追求與全面發(fā)展的重要維度,是現(xiàn)實的人實現(xiàn)本質(zhì)力量、建構(gòu)本質(zhì)關(guān)系、建設(shè)理想世界的實踐力量。

面向中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實境遇與實踐主題,面對資本滲透文化領(lǐng)域出現(xiàn)的文化生活商業(yè)化、資本化傾向,平臺、流量、飯圈等畸形消費文化,當(dāng)代中國馬克思主義的審美之維同樣具有重要啟示意義與現(xiàn)實功能。一是,警惕現(xiàn)代性精神虛無危機(jī),加強(qiáng)精神文明建設(shè),推動實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,構(gòu)建一種全面的、和諧的、超越的全新的現(xiàn)代文明形態(tài)。二是,在“兩個結(jié)合”的方法基礎(chǔ)上,建設(shè)兼具馬克思主義理想信念、中華文化內(nèi)在特質(zhì)、偉大實踐文化內(nèi)蘊(yùn)的文化主體性,推動文化繁榮,建設(shè)文化強(qiáng)國,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,實現(xiàn)精神上的獨立自主。三是,堅持正確的審美導(dǎo)向,堅持人民文藝的價值旨?xì)w,促進(jìn)審美文藝服務(wù)于人的全面發(fā)展與全體人民精神共同富裕,不斷提高文藝工作的審美境界,引領(lǐng)人民群眾的精神生活、豐富人民群眾的精神世界。四是,豐富“以美育人”的教育形式,弘揚(yáng)道德之美、信仰之美、奮斗之美,建構(gòu)起實踐主體的美好生活追求、美麗人生追求與和諧關(guān)系追求等審美追求、審美認(rèn)識與審美能力,培育中國式現(xiàn)代化建設(shè)的審美主體力量。