從民族淵源管窺真實緬北

憐青

緬甸第二特區佤邦街頭

2023年1月中旬，印度境內的一處武裝分子營地48小時內遭遇緬甸空軍兩次越境空襲，多人死傷。印度官方對此低調處理，因為挨炸的欽民族軍，是緬甸越境的少數民族地方武裝，也不受印度歡迎。

在過去數月，緬甸空軍為了打擊叛軍，多次進入印度、泰國和孟加拉國領空，招致不滿。2022年最后一天，緬甸國防軍司令部曾宣布，2023全年將對緬甸民族地方武裝組織停火。但這顯然無法做到。此前，緬甸國防軍也曾多次發布停火公告。

緬甸的民族構成相當復雜，按照官方說法，該國共有8大支系、135個民族。多年以來，緬甸始終存在多支少數民族地方武裝，其中又以緬北地區最為典型。

如今提起緬北，不少人會將其與猖獗的電信詐騙掛鉤。事實上，緬北緊鄰云南，深受中國文化影響。以緬北的果敢特區為例，這里在很長一段時間里，政府文書用中文發布，高層和民族都說漢語。

站在歷史的視角追溯，緬甸的撣族和中國的傣族本為同一民族，撣族人對外也自稱為“傣”，可謂是同根同源。1948年，英國議會正式承認緬甸獨立，但撣邦的問題未得到妥善解決。

不僅是撣族，各少數民族與緬甸主體民族緬族間普遍缺乏認同感。雙方劍拔弩張的關系，撕裂了這個脆弱的東南亞國家。

同宗族群流離他國

撣邦位于緬甸東部偏北，與中國、泰國和老撾接壤，是緬北華人的主要聚居區。撣邦共有26個民族約600萬人口，其中撣族占比約60%；其有15.58萬平方公里的面積，是緬甸面積最大且人口最多的一個邦。

果敢位于撣邦東北邊陲，全稱為“緬甸撣邦果敢自治區”。果敢地區負責人編撰的《果敢志》稱，該地區古稱麻栗壩，其歸屬以1897年為歷史斷限：由此上溯，歷為中國滇西邊地；由此以降，初期劃歸英屬印度帝國緬甸殖民省，1937年印緬分治后，歸屬英屬緬甸殖民地，1948年緬甸獨立而歸屬緬甸聯邦。

先秦時期，果敢隸屬益州哀牢國石賧地，為南亞語系黑僰濮部所居。東漢年間，果敢歸永昌郡所屬，此后中原王朝或直接派遣官吏，或冊封當地土司進行羈縻統治—其時果敢地區雖在中國的管轄范圍內，但由于地處邊陲，一直沒有多少存在感。

明清易代之際，南明永歷帝朱由榔率部流落至此。不久后永歷帝被害，南明也宣告覆滅，跟隨而來的明人不愿歸降清廷，遂在此繁衍生息。果敢地區在這群人的帶動下有了較大的發展，今日的果敢人多為這批明人的后裔。1897年，清朝與英國簽訂《續議滇緬界務商務條款附款》，果敢各族人民自此被統稱為果敢族。

今日的果敢人多為這批明人的后裔。

人民幣在佤邦可完全流通

與果敢相似，緬甸第二特區佤邦，同樣與中國有著極深的淵源。占佤邦總人口70%的佤族人，與中國的少數民族佤族同宗同源，雙邊佤族共同擁有包括木鼓節、新米節、火把節、春節、隔年節在內的幾大節日。歷史上的佤族人，共同生活在位于今中緬邊界的阿佤山，這片區域在唐宋時期分別由南詔和大理國統轄，明清時期均為當地世襲土司的封地。

果敢與佤邦地區的跨境民族漢族與佤族，在近代時由于英國等列強的入侵，而被疆域分離。時至今日，這些被分離出中國的族人中，仍有不少不愿接受族群被邊界分離的事實，曾一度試圖恢復族群邊界，來延續民族文化、情感、血緣關系脈絡。倫敦政治經濟學院人類學系教授石漢說，佤邦的水電道路等基礎設施，基本是由中國公司所建，手機網絡是中國信號，人民幣在此也可完全流通。

從中國云南一側看向緬甸佤邦

分化治理加劇疏離

緬甸國民身份認同感不高的原因之一，是其紛繁復雜的民族組成。緬族約占總人口的2/3，且多次建立了如蒲甘、東吁、貢榜等統一全緬甸的王朝國家，緬族也因此成為眾多民族中最具影響力的主體民族。

不過，緬族在崛起過程中，對傣、撣等民族實行的區別統治讓對方一度離心離德；長期半自治的地位，也讓該區域的民眾對緬王朝缺乏歸屬感。

16世紀，由于財力不繼等原因，明朝在西南傣、撣民族地區的控制力有所下降。嘉靖年間，西南各部落土司間互相攻伐不斷，崛起中的緬甸東吁王朝坐收漁利，趁亂派兵侵擾并占領了包括今云南德宏及緬甸撣邦等在內的區域，兵鋒一度直指西南漢民聚居區。為加強對傣、撣等民族地區的統治，東吁王朝在首都還新設銀稅大臣，專司對撣邦等邊區的人民收稅事宜。

18世紀中葉，緬甸在貢榜王朝建立后，繼續侵奪傣族的土地。清乾隆年間，清軍與再次來犯的緬甸先后兩度進行了大規模激戰，暫時遏制了貢榜王朝的進攻，但卻無力收復失地。這也使得貢榜王朝在客觀上進一步鞏固了東吁王朝以來對傣撣地區的控制—如今傣民族分屬于中緬兩國的跨國境格局，在此時基本成形。

對于地處中緬邊境的傣撣區域，緬甸采取了“半自治”的統治模式，一方面允許撣族的首領保留其世襲職位，一方面又通過在當地派駐專管撣族事務的官員，設立軍政機構，在政治、軍事上威懾，在文化上同化撣傣諸邦。

19世紀，英國殖民者入侵緬甸后，采取了范圍更廣、程度更深的分而治之策略。殖民者對撣邦的態度是，只要土司承認英國的宗主國地位，定時繳納貢賦，允許殖民政府攫取森林和礦產資源，英國就不會動搖土司制度。

1886年，英國頒布《上緬甸法》，將除了撣邦的上緬甸劃定為“規劃區”，這也是由于英國殖民總督可在不通過議會的情況下，自行頒布行政法令直接管理的地區；1888年《撣邦法》的出臺，更是直接將土司納為英國殖民體系中的正式行政官員。

貢榜王朝畫像

2018年10月3日，云南臨滄，佤族民眾打歌慶祝新米節

如今傣民族分屬于中緬兩國的跨國境格局，在此時基本成形。

在英國殖民者看來，除了鴉片和牛角幾乎什么都不出口、除了鹽幾乎什么都不進口的佤族和撣邦人既沒有威脅，也沒有被直接納入殖民管控的價值，分而治之自然是對英國人利益最大化的做法。

在英國的殖民統治下，緬甸本部的資本主義工商業發展迅速，但保留土司制的撣邦卻不然—除采礦業等少數與殖民者利益密切的行業外，撣邦的生產方式在半個多世紀時間內少有變化，其與緬族所在地區的經濟差距反而比殖民之前更大。

以民族文化為保護色

巨大經濟的差異激發了部分撣邦統治者的危機感，分而治之的策略也讓撣邦在第二次世界大戰中受戰火波及較小。此消彼長下，撣邦隱隱有了可與英國人叫板的力量。

在文化和思想方面，一批受英國政治文化影響、有機會接觸到歐洲民族主義思想的撣邦上層，成為了撣邦近代早期的民族主義者。這些以土司宗族子弟等為代表的人物，后代中有不少成為了英國在緬甸統治的掘墓人。

居住在緬甸的撣族，盡管在住房建筑樣式、財產繼承制度上受緬族的影響，但在主要的社會經濟和文化等方面依然與中國的傣族相似—居住在緬甸北撣邦一帶的撣族，還與相鄰的中國云南德宏一帶的一些傣族一樣，自稱“傣巖”（“Tai Yai”，意為“大傣”）。

與之類似的還有中緬各自的佤族。新米節是佤族的傳統節日之一，但日期不定，往往是根據糧食成熟情況自擇吉日。1991年，中國的佤族同胞將每年的農歷八月十四定為新米節。受此影響，1994年，緬甸佤邦政府也確定了佤邦佤族的新米節，時間與中國相同。新米節期間，兩邊的佤族均相互邀請和參與活動，這一節日也成為了兩國佤族同胞交流的重要平臺。

云南民族大學人文學院副教授郭銳，在其一份關于佤邦的田野調查報告中指出，佤邦政府以民族精神為支撐，按照自己的理解和方式建設和經營，讓這片遠離現代文明的地方，得以變化與發展。

或許正如石漢所言，在客觀情況的限制下，佤邦需要找到合適的方法突破，而強調自己的民族文化和特色，正是保證與保護其地方自治的重要方式之一。

責任編輯吳陽煜 wyy@nfcmag.com