展陳體驗(yàn)的營(yíng)造與反思

彭一名 鄭斌

關(guān)鍵詞：展陳設(shè)計(jì) 展陳空間 展陳內(nèi)容 體驗(yàn)感 營(yíng)造

引言

彭祖文化中心位于四川省眉山市彭祖山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，依托彭祖山、岷江、江口鎮(zhèn)等自然歷史景觀。室內(nèi)展陳包含六個(gè)展廳及兩個(gè)配套公區(qū)，共1200㎡。展陳設(shè)計(jì)通過(guò)圖文影像、藝術(shù)場(chǎng)景、數(shù)字互動(dòng)等手段，綜合展示商賢大夫彭祖的生平軼事、養(yǎng)生三術(shù)及延展內(nèi)容。架構(gòu)彭祖文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典的實(shí)體研學(xué)平臺(tái)。

一、展陳體驗(yàn)的營(yíng)造

（一）內(nèi)容整理是基礎(chǔ)：如梁漱溟先生所說(shuō)，社會(huì)構(gòu)造是文化的骨干。[1]展陳內(nèi)容編寫需滿足核心陳列、區(qū)位特征、項(xiàng)目需求三個(gè)要素。基于實(shí)地背景調(diào)查以及對(duì)出土文物、圖文文獻(xiàn)的檢索搜集。如湖南省博物館館藏《西漢·馬王堆導(dǎo)引圖》、四川省博物館館藏《東漢畫像磚·野合圖》《漢·石男女擁抱像》《東漢·伏羲女媧交尾圖》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《大彭史記》等資料。綜合巴蜀史學(xué)專家意見(jiàn)，匯總編撰了《彭祖文化中心展陳大綱》。該文本作為展陳核心內(nèi)容，分為“前言”“導(dǎo)引術(shù)”“膳食術(shù)”“生命三部曲”“房中術(shù)”“后記”六個(gè)篇章。“前言”介紹彭祖生平與區(qū)位情況，“導(dǎo)引、膳食、房中”三術(shù)為彭祖文化的精髓，“生命三部曲”鏈接延展彭祖文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系與釋疑，科普生命的起源。“后記”敘述彭祖文化的傳播與影響。通過(guò)對(duì)內(nèi)容的整理編排，明確了核心及功能比例，為設(shè)計(jì)思路展開(kāi)提供了基底與邊界，如圖1。

（二）“樂(lè)”的主題提煉：瑞士建筑師Valerio Olgiati在設(shè)計(jì)與教學(xué)中反復(fù)提到概念是項(xiàng)目的驅(qū)動(dòng)力。[2]怎樣的設(shè)計(jì)概念、展陳思路、展陳主題能調(diào)動(dòng)各類手段，鏈接起空間、內(nèi)容、體驗(yàn)？常規(guī)展陳設(shè)計(jì)在概念上依舊是流程機(jī)械的布置觀展，這種設(shè)置下的空間環(huán)境在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有問(wèn)題，但技術(shù)和經(jīng)濟(jì)沒(méi)有人性的需求。展陳設(shè)計(jì)需要改變常規(guī)的思維、推理和行為固有模式。[3]彭祖文化中心的展陳思路從內(nèi)容與背景出發(fā)，在五個(gè)方面提煉出“樂(lè)”為內(nèi)核的展陳主題。

內(nèi)容上，彭祖三術(shù)皆有“樂(lè)”的內(nèi)在含義。“導(dǎo)引術(shù)”作為傳統(tǒng)強(qiáng)身健體之法，后演變成五禽戲、太極拳，修習(xí)可健康少病，身心自然愉快。“膳食術(shù)”為藥膳調(diào)息之法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》《千金方》《養(yǎng)生方》等國(guó)藥著作皆有關(guān)于食療養(yǎng)生的指導(dǎo)，腸胃舒適、藥膳美食當(dāng)然能引發(fā)滿足與愉悅。“房中術(shù)”作為中國(guó)最早關(guān)于兩性養(yǎng)生的闡述研究，它強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系的健康、和諧與適度，通過(guò)閨房之樂(lè)達(dá)到益壽延年，自然也是歡愉的，如圖2。

功能上，彭祖文化中心的服務(wù)功能為接待、展覽、研學(xué)。館方希望結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳媒、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等手段高效傳播區(qū)域文化IP，擴(kuò)大景區(qū)宣傳。“樂(lè)”的主題植入可提供宣傳拓展的更多窗口與手段，讓觀眾感受到更立體的IP信息，增強(qiáng) 觀眾的參與吸收與再傳播。

人文背景上，彭祖文化中心所處江口鎮(zhèn)是岷江重要的水運(yùn)集散碼頭與文化名鎮(zhèn)，在兩千多年的歷史演化中成為了自然與人文的福地，其孕育下的巴蜀人自古民風(fēng)淳樸和善。至今，豐富的市民活動(dòng)與豁達(dá)的生活態(tài)度讓“樂(lè)”成為歷史沉淀下，江口鎮(zhèn)天然的地域人文屬性，如圖3。

養(yǎng)生方法上，江口鎮(zhèn)老人們的長(zhǎng)壽秘密離不開(kāi)樂(lè)觀向上、豁達(dá)開(kāi)朗的人生觀，“樂(lè)”是益壽延年的一種核心精神屬性。

時(shí)代需求上，彭祖文化中心作為國(guó)學(xué)養(yǎng)生文化的平臺(tái)，它不單是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的展示宣講，更應(yīng)樹立、推介一種積極向上、健康科學(xué)的生活態(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的緊張節(jié)奏。而“樂(lè)”是當(dāng)下面對(duì)挫折困難，珍貴稀缺的良方。

據(jù)此五點(diǎn)，“樂(lè)”作為展陳主題無(wú)論對(duì)于內(nèi)容提煉或設(shè)計(jì)思路拔高都非常貼合，圍繞“樂(lè)”的營(yíng)造手段逐步展開(kāi)。

（三）解決弧形空間遺留問(wèn)題：主體建筑從陰陽(yáng)八卦中提取造型元素，寓意陰陽(yáng)調(diào)和、和諧共生的形式意象。兩個(gè)弧形構(gòu)筑物互扣組合，依靠連廊串聯(lián)起室內(nèi)外空間。其組織的線型流暢感與空間圍合感，讓建筑成為內(nèi)容的具象映射。但弧形建筑的功能弊病亦非常明顯，主要集中在空間利用率低、工藝收口難這兩點(diǎn)上。加之建筑設(shè)計(jì)有大量采光玻璃，影響后續(xù)展陳專業(yè)燈光、多媒體影像的呈現(xiàn)效果。因此展陳設(shè)計(jì)必須先解決建筑遺留問(wèn)題，再去考慮效果營(yíng)造。

針對(duì)空間利用率問(wèn)題，展廳根據(jù)圓周長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行布置，最大化順應(yīng)建筑形體，截?cái)嗍綄訉酉嗬^，既充分利用空間，又保障了內(nèi)容的完整性與觀展體驗(yàn)的遞進(jìn)。工藝收口與采光問(wèn)題，通過(guò)預(yù)制、定制材料與重設(shè)流線、圍蔽造景得以解決。如此，建筑遺留問(wèn)題已基本解決并呈現(xiàn)出空間的最佳合理形態(tài)，如圖4。

（四）互動(dòng)性策略：當(dāng)下的設(shè)計(jì)營(yíng)造承擔(dān)著人類文明傳播延續(xù)的重任。它已經(jīng)成為連接技術(shù)和人文的橋梁。[4]傳統(tǒng)展陳設(shè)計(jì)是將內(nèi)容、器物按照類別放置在特定的專業(yè)容器里，在理想的光照條件下進(jìn)行陳展。

這種方式保留了傳統(tǒng)展覽的特征，它能為觀眾提供內(nèi)容與器物之美，但無(wú)法履行內(nèi)容拓展、重構(gòu)、再現(xiàn)、人與物交互的使命。所以，要履行這一新的使命，展陳設(shè)計(jì)必須找到一種新的方式。[5]根據(jù)空間特點(diǎn)、功能需求、展陳內(nèi)容、展陳主題四個(gè)方面，展陳設(shè)計(jì)需要制訂一個(gè)激活彼此的設(shè)計(jì)思路與策略。互動(dòng)性，是一個(gè)很好的選擇。互動(dòng)的概念，并非泛指身體與設(shè)備的互動(dòng)，它更強(qiáng)調(diào)將內(nèi)容與空間通過(guò)糅合、重塑、視覺(jué)疊加等方法，使圖文從平面中剝離，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)消化后與空間組織成新語(yǔ)境，讓內(nèi)容呈現(xiàn)出更立體、豐富、飽滿的多種形態(tài)，最終與觀眾形成虛實(shí)接觸。無(wú)論是展板、場(chǎng)景、雕塑、多媒體，觀眾都能直接或間接地參與其中，有了參與便有了體驗(yàn)，有了體驗(yàn)，那么觀眾對(duì)于內(nèi)容上的閱讀與獲得便更直接高效。這樣的展覽不但形式多樣、內(nèi)容飽滿，而且觀展節(jié)奏跌宕起伏。因此，互動(dòng)性成為了彭祖文化中心展陳設(shè)計(jì)的整體策略與形式框架，通過(guò)對(duì)它的營(yíng)造，不但把“樂(lè)”的展陳主題進(jìn)行了有機(jī)落地，而且將展陳形式巧變成寓教于樂(lè)的體驗(yàn)平臺(tái)，形成參與感、趣味感更強(qiáng)，獲取內(nèi)容更高效的展陳結(jié)果。

（五）多角度設(shè)計(jì)手段運(yùn)用

1.寓教于樂(lè)的功能布置與最長(zhǎng)觀展流線：空間作為內(nèi)容的容器載體，尺度、色彩、材質(zhì)都會(huì)在營(yíng)造中組織成相應(yīng)語(yǔ)言，具有隱喻象征意義且表現(xiàn)情調(diào)。營(yíng)造先要通過(guò)基礎(chǔ)裝飾在物理層面給人以生理上的感受。沒(méi)有這種初級(jí)的生理感知，更高級(jí)的情緒與想象就失去了基礎(chǔ)。[6]51因此展陳設(shè)計(jì)先要解決裝飾功能與流線問(wèn)題。

首層設(shè)計(jì)為科教平臺(tái)，布置前廳、導(dǎo)引術(shù)膳食術(shù)展館、生命三部曲展館、咖啡休閑區(qū)四個(gè)功能空間。前廳為接待與“前言”內(nèi)容，導(dǎo)引術(shù)膳食術(shù)展館為“導(dǎo)引、膳食術(shù)”的獨(dú)立展廳，生命三部曲展館分為兩部分，一部分屬半戶外中庭，一部分為室內(nèi)獨(dú)立展廳。半戶外空間設(shè)置各類益智互動(dòng)裝置，室內(nèi)空間則通過(guò)寓教于樂(lè)的體驗(yàn)科普生命起源、孕育、誕生的三個(gè)過(guò)程。咖啡休閑區(qū)列位最后且緊靠前廳，整體形成圓弧形流線的觀展閉環(huán)。

二層為娛樂(lè)網(wǎng)紅空間，獨(dú)立展示房中術(shù)。有利于館方針對(duì)不同年齡層觀眾進(jìn)行引流。為獲得年輕觀眾的青睞，展陳風(fēng)格亦不同首層且更具體驗(yàn)感與娛樂(lè)性。設(shè)置有“玄女九法”5K動(dòng)畫影音區(qū)、數(shù)字雕塑實(shí)體互動(dòng)房中術(shù)一館、“七損八益”沙盤影像房中術(shù)二館以及Cosplay網(wǎng)紅劇場(chǎng)房中術(shù)三館。文創(chuàng)展示區(qū)作為產(chǎn)品售賣與導(dǎo)覽功能設(shè)置在出入口處。

以上通過(guò)對(duì)流線與功能的綜合布置，最大化利用建筑周長(zhǎng)，凸出空間特征且保證最長(zhǎng)順時(shí)針展線。為觀展體驗(yàn)與情緒的深層次營(yíng)造奠定了物理基礎(chǔ)，如圖5。

2.波浪式展陳節(jié)奏：設(shè)計(jì)采取波浪式的展陳節(jié)奏編排，讓展廳之間既保持內(nèi)容的連貫性，又讓空間敘述與觀眾體驗(yàn)產(chǎn)生起伏，增添了對(duì)下一個(gè)空間表達(dá)與閱讀的新鮮感與期待，讓觀展情緒不單調(diào)的遞進(jìn)。

譬如進(jìn)入首層前廳，《長(zhǎng)壽圖》《源》兩組裝置作品貫穿一二層中庭，通過(guò)藝術(shù)品直接烘托氣氛并引出內(nèi)容，入館即開(kāi)篇進(jìn)入節(jié)奏高點(diǎn)。導(dǎo)引術(shù)膳食術(shù)展館緊隨其后在空間陳述中娓娓道來(lái)。瀏覽完室內(nèi)展陳后，馬上又進(jìn)入到半戶外趣味橫生的互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)。這種室內(nèi)外高低錯(cuò)落的節(jié)奏穿插，即釋放了內(nèi)容的張力，又讓體驗(yàn)的縱深更加立體多元，如圖6～8。

3.多媒體互動(dòng)技術(shù)的科普應(yīng)用：作為輔助展陳手段，在可延展的內(nèi)容下針對(duì)性布置多媒體。進(jìn)一步提升內(nèi)容的可視可讀、互動(dòng)與多維感知，豐富展陳表現(xiàn)語(yǔ)言，讓內(nèi)容不僅限于展板，而是立體地與觀眾互動(dòng)體驗(yàn)。

譬如首層生命三部曲展館的多媒體觸控設(shè)備，讓幼兒童觀眾通過(guò)手感觸摸、拍打、驅(qū)趕游戲角色“精子小蝌蚪”不斷游離。當(dāng)動(dòng)態(tài)的“精子小蝌蚪”恰巧與“卵子寶寶”相遇結(jié)合，最終誕生出生命的結(jié)晶。設(shè)置這類趣味橫生的多媒體互動(dòng)游戲，讓幼兒觀眾通過(guò)寓教于樂(lè)的科普體驗(yàn)，生動(dòng)立體地了解到生命誕生，如圖9。

4.數(shù)字化場(chǎng)景雕塑介入：場(chǎng)景雕塑作為必不可少的展陳手段，常以雕塑、裝置的藝術(shù)形式，單個(gè)或組合營(yíng)造空間。同樣作為輔助展陳內(nèi)容的形式，它主要以再現(xiàn)故事、人物內(nèi)容為主，其素材來(lái)源于展陳大綱與史料文物。傳統(tǒng)場(chǎng)景雕塑從創(chuàng)作開(kāi)始便受限于條件，而數(shù)字技術(shù)的使用，將3D掃描、3D打印等相關(guān)技術(shù)介入，讓創(chuàng)作與制作呈現(xiàn)一體化、流程化。

譬如首層青少年生命教育研學(xué)基地中“熊貓一家人”數(shù)字雕塑作品，二層房中術(shù)一館“房中術(shù)玄女九法”數(shù)字雕塑作品，二層房中術(shù)三館“彭祖與采女”Cosplay數(shù)字雕塑場(chǎng)景。這些藝術(shù)品創(chuàng)作上結(jié)合數(shù)字技術(shù)，經(jīng)工廠數(shù)據(jù)化高精度定制成型后，于現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造出趣味、抽象的場(chǎng)景語(yǔ)言，提升空間的內(nèi)容體驗(yàn)。數(shù)字化場(chǎng)景雕塑的介入，為藝術(shù)形式的可塑性與建設(shè)周期、質(zhì)量的可控提供了保障，如圖10、11。

5.光的細(xì)節(jié)處理與專屬視覺(jué)色系：展陳細(xì)節(jié)處理到位對(duì)于空間而言關(guān)乎成敗。譬如對(duì)自然光進(jìn)行引導(dǎo)，針對(duì)性的封窗與開(kāi)窗，限制自然光對(duì)展陳效果的破壞。或?qū)⒆匀还庖虬霊敉夤矃^(qū)域，讓觀眾行進(jìn)中處在室內(nèi)外光影轉(zhuǎn)換與流動(dòng)的空間體驗(yàn)中。這樣的設(shè)計(jì)處理不但有效解決了光的破壞問(wèn)題，而且加深了展廳的質(zhì)感與氣氛。

視覺(jué)系統(tǒng)能把空間關(guān)系銜接得更整體，并從視覺(jué)感受上與觀眾心理建立松緊有序的情感聯(lián)系。[7]譬如當(dāng)觀眾面對(duì)視覺(jué)色彩的“冷”與“暖”時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地把自身社會(huì)屬性、社會(huì)經(jīng)歷、心理本能與空間視覺(jué)色彩進(jìn)行融合。冷色調(diào)的視覺(jué)會(huì)使人感到靜寂、冰冷、遠(yuǎn)離甚至懼怕。暖色調(diào)的視覺(jué)讓人感到強(qiáng)烈、溫暖、熱情甚至親切。[6]54這種因視覺(jué)變化或“冷”“暖”帶來(lái)的心理誘導(dǎo)，是視覺(jué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在。彭祖文化中心的視覺(jué)系統(tǒng)根據(jù)章節(jié)內(nèi)容設(shè)定了專屬色系，如“導(dǎo)引術(shù)”為藍(lán)色系，“膳食術(shù)”為綠色系，“房中術(shù)”為紅色系。其各自表達(dá)運(yùn)動(dòng)、健康、激情三類顏色情緒，起到區(qū)分空間板塊、烘托展陳體驗(yàn)的作用，如圖12、13。

二、展陳體驗(yàn)的營(yíng)造反思

（一）體驗(yàn)感營(yíng)造的實(shí)質(zhì)：展覽的任務(wù)是服務(wù)觀眾，營(yíng)造以感知為主、多重學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。增進(jìn)觀眾對(duì)內(nèi)容的理解，從中獲得智慧與成長(zhǎng)，形成映射到自身經(jīng)歷的一種反思。[8]而體驗(yàn)感的營(yíng)造在本質(zhì)上是基于各類展陳設(shè)備、手段，在空間內(nèi)制造的一種“假象”。這種“假象”對(duì)觀眾進(jìn)行有目的內(nèi)容引導(dǎo)，該內(nèi)容即展陳大綱。而“假象”的藝術(shù)形態(tài)是以人作為創(chuàng)作主體，通過(guò)視覺(jué)“形”傳達(dá)創(chuàng)作者的意圖“態(tài)”，引發(fā)受眾的心理“態(tài)”，達(dá)到創(chuàng)作者的目的。[9]需注意得是，體驗(yàn)感的“假象”塑造不能照搬內(nèi)容，亦不能為表現(xiàn)而表現(xiàn)，由表及里才是體驗(yàn)感營(yíng)造的價(jià)值所在。以彭祖文化中心為例，“樂(lè)”作為展陳主題，所有媒介手段需基于此來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，但“樂(lè)”的表達(dá)絕非流于形式的簡(jiǎn)單營(yíng)造，而是從內(nèi)容出發(fā)，完成由“樂(lè)”及“思”的策略布置才是一切手段的目的與價(jià)值。這一點(diǎn)上，彭祖文化中心盡可能地做到了深挖嘗試。

（二）體驗(yàn)感營(yíng)造的必要性：基于觀展的多元需求與技術(shù)革新，當(dāng)下展陳建設(shè)將體驗(yàn)感放到了更重要的位置，它代表著展覽的活力、深度甚至社會(huì)價(jià)值。作為融合多種營(yíng)造手段的展示場(chǎng)所，內(nèi)容傳播并非僅通過(guò)圖文來(lái)供給觀眾。如果沒(méi)有一定的視覺(jué)形象，不在空間、燈光、材質(zhì)、視覺(jué)、互動(dòng)等方面有突出表現(xiàn)，觀眾是無(wú)法體會(huì)、體驗(yàn)到內(nèi)容的深度。

譬如彭祖文化中心內(nèi)容中最重要的部分，可設(shè)置體驗(yàn)類的情景再現(xiàn)來(lái)表達(dá)。由于它營(yíng)造的獨(dú)立性與大空間，可以形成自為一體的視覺(jué)沖擊并更有效地吸引觀眾，讓內(nèi)容更易解讀。[10]作為輔助與拓展內(nèi)容的各類技術(shù)，它能讓內(nèi)容信息從圖文中剝離，重新組織符合現(xiàn)代審美需求的視覺(jué)語(yǔ)言，并與室內(nèi)空間發(fā)生聯(lián)動(dòng)與補(bǔ)助關(guān)系，影響與塑造觀展節(jié)奏，最終營(yíng)造豐富的空間氣氛。這種氣氛根植于內(nèi)容但又跳脫出內(nèi)容，形成獨(dú)立精神區(qū)域，讓觀眾在有限區(qū)域內(nèi)進(jìn)行多層次多維度的觀展體驗(yàn)。

多元需求意味著不同文化、受眾有平行存在的權(quán)利。今時(shí)提到的多元化更多是利用工具制造出一張表皮而已，表皮下的本質(zhì)是類同。就展館而言，真正的多元應(yīng)該包含觀眾所攜帶的不同社會(huì)屬性、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)需求。[11]如果設(shè)計(jì)師不關(guān)心、不使用當(dāng)下時(shí)代被社會(huì)普遍接受且預(yù)示未來(lái)的表達(dá)，不能反映時(shí)代人文的風(fēng)尚，這便是一個(gè)不入時(shí)的落伍者。[12]作為觀眾也越發(fā)離不開(kāi)多視角的沉浸式解讀，他們期待在一場(chǎng)展覽中收獲更多，體驗(yàn)更多，對(duì)每一次觀展都期待滿滿。因此除滿足功能與內(nèi)容外，展陳設(shè)計(jì)最終黏合成型的應(yīng)是空間獨(dú)屬的人文符號(hào)。

體驗(yàn)感營(yíng)造用最貼近的方式傳播信息，拉近觀眾與內(nèi)容的空間及心理距離，理想的體驗(yàn)感營(yíng)造還給參與或未參與的觀眾創(chuàng)造出不止于內(nèi)容的新價(jià)值。[13]12體驗(yàn)與內(nèi)容已成為評(píng)定展館好壞的兩個(gè)重要指標(biāo)，如圖14～17。

（三）體驗(yàn)感營(yíng)造的主次與虛實(shí)：不同展館類型與內(nèi)容在體驗(yàn)感營(yíng)造上側(cè)重不同的方向與比重，但不管如何變化，都必須以個(gè)體人作為出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)。觀眾行徑瀏覽路線、停留區(qū)域與為何停留、內(nèi)容閱讀與情緒變化、人與物與空間的關(guān)系等這些都值得去分析考量，但絕不能以觀眾喜好作為內(nèi)容的終點(diǎn)。

體驗(yàn)感營(yíng)造的眼光不能局限于參與式內(nèi)容的視覺(jué)壟斷或瑣碎操作，僅僅把體驗(yàn)視為一個(gè)“好玩的活動(dòng)”是有害的。[13]23重內(nèi)容輕體驗(yàn)會(huì)使展覽受眾有限，枯燥且過(guò)于直接。輕內(nèi)容重體驗(yàn)會(huì)使展覽主體流失，浮夸且流于形式。因此要在展陳內(nèi)容基礎(chǔ)上，從人的角度出發(fā)，有需要的進(jìn)行內(nèi)容摘取、提煉、設(shè)置。在確定主題策略后再進(jìn)行體驗(yàn)感的營(yíng)造，非盲目的營(yíng)造。過(guò)程中的營(yíng)造尺度、比例、關(guān)系亦需要謹(jǐn)慎對(duì)待。體驗(yàn)與內(nèi)容的度的把握將直接決定展館的側(cè)重點(diǎn)、受眾人群、整體性與風(fēng)格。

譬如彭祖文化中心是以展覽、研學(xué)、教育三個(gè)功能為主，因此在展陳內(nèi)容與體驗(yàn)感營(yíng)造上要結(jié)合不同年齡受眾的需求再進(jìn)行展開(kāi)。

體驗(yàn)感營(yíng)造的虛實(shí)，是通過(guò)空間語(yǔ)言與技術(shù)手段，在文字與圖像中孿生出第二空間并依附于室內(nèi)環(huán)境中。實(shí)的是展陳框架骨骼，是技術(shù)與具體內(nèi)容。虛的是語(yǔ)言體系，是由實(shí)而提煉營(yíng)造而來(lái)的空間氣氛、視覺(jué)語(yǔ)言、精神符號(hào)與心理體驗(yàn)。虛實(shí)結(jié)合才能讓展覽節(jié)奏松緊有度，讓觀眾在瀏覽與感知的虛實(shí)之間自由轉(zhuǎn)換。

（四）體驗(yàn)感營(yíng)造的未來(lái)：展陳營(yíng)造的1.0時(shí)代主要以空間裝飾手段達(dá)到靜態(tài)體驗(yàn)為主，2.0時(shí)代已通過(guò)數(shù)字化、信息化等手段來(lái)豐富體驗(yàn)的層次。面對(duì)當(dāng)下以及更遠(yuǎn)的未來(lái)，多專業(yè)協(xié)同介入將帶來(lái)更多意想不到的，細(xì)致多維的展陳結(jié)果。

譬如通過(guò)更合理的科學(xué)計(jì)算分析，將視、聽(tīng)、嗅、味、觸等人體多種器官調(diào)動(dòng)，一場(chǎng)展覽不再是捕獲觀眾的眼睛與耳朵，而是把所有感知激活，讓其全方位更飽滿地閱讀吸收。這種激活不單是觀眾被動(dòng)吸收，而是包含知覺(jué)、感覺(jué)、審美、社交等多方面的綜合體驗(yàn)。觀眾在其中收獲的，是學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、沉思、放松、愉悅、人與人的交流、新的社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造持久的記憶或者追憶過(guò)往等。[14]1那么在此基礎(chǔ)上所做的營(yíng)造研究，已不再是單方面的設(shè)計(jì)考量，而是多專業(yè)系統(tǒng)性的布置。大腦不是感官信息的被動(dòng)接收器，而是主動(dòng)搜索信息去確認(rèn)或推翻預(yù)設(shè)。體驗(yàn)感的營(yíng)造將更著重考慮觀眾多種感知體驗(yàn)之間的組合和復(fù)雜交互。[14]3而關(guān)于展覽內(nèi)容的獲得亦不再是設(shè)計(jì)的預(yù)設(shè)，而是每個(gè)個(gè)體觀眾各取所需式的汲取。

這類未來(lái)的展陳空間也將與虛擬展廳相結(jié)合，線上線下虛實(shí)穿插的導(dǎo)入內(nèi)容與體驗(yàn)。多感知沉浸體驗(yàn)將逐漸成為展陳營(yíng)造的新目標(biāo)和彼岸。

結(jié)語(yǔ)

彭祖文化中心展陳設(shè)計(jì)是對(duì)體驗(yàn)感營(yíng)造的一次實(shí)踐摸索，提供了具體營(yíng)造思路。在內(nèi)容表達(dá)與實(shí)際成果上，還存在許多需要解決的問(wèn)題，體驗(yàn)感營(yíng)造亦需再考量細(xì)化。如何讓展陳體驗(yàn)更貼切深入地走進(jìn)觀眾；如何應(yīng)用更豐富、成熟、科學(xué)的手段激發(fā)觀眾的新鮮感與求知欲；如何平衡內(nèi)容與形式的尺度關(guān)系；如何將物理展廳逐步釋放，迎接信息化、數(shù)字化的展覽未來(lái)，并最終走向文化自信與復(fù)興是展陳設(shè)計(jì)持續(xù)要解決的問(wèn)題。