知之為知之（專欄·溫故錄）

一凡

1

魯國卞邑，青龍山自東向西綿延幾十里，蒼翠蔥蘢，風光旖旎。

山下，一年四季泉水汩汩，匯而成群，名曰泉林。

置身泉林，仿佛世外桃源，湖光山色，美不勝收，此處乃泗水源頭，孔子的母親顏徵在就葬在這里。

公元前524年春天，27歲的孔子和幾個弟子一起，溯泗水而上，來給母親掃墓。

下山時，孔子走在前面，眾弟子隨后。

突然，不知何處飛來一塊石子，正好打在孔子的頭上，頓時鮮血直流。

眾人還沒反應過來，伴隨著一聲大叫，一個大漢伴擋在了路中間：“嗨！什么人？膽敢踐踏我家主人的田地？”只見他頭戴公雞翎帽，身披野豬皮袍，拔出長刀作勢就砍。

眾弟子慌忙躲避，只有孔子一人站著不動。

大漢見狀哈哈大笑：“哈哈哈！除了你這個大個兒，其余都是怕死鬼！”（《孔子世家》記載：孔子身長九尺有六寸。約合現在1.91米。）

孔子說：“身體發膚，受之父母。一個人保護自己的身體，珍惜生命，這和貪生怕死有什么關系呢？”

大漢說：“你不怕死嗎？”

孔子說：“朝聞道夕死可矣！”

大漢說：“唉！有意思，你說的是個什么道？這么神奇？早上明白晚上死了也值？能不能說給我聽聽？”

孔子說：“道是講給知禮者聽的！”

大漢慌忙施禮說：“仲由剛才失禮了，請先生莫怪！”

“仲由？你就是卞邑‘百里負米’的那個仲由嗎？”

“正是在下！”

2

仲由（前542-前480），姓仲，名由，字子路，因曾為季孫氏家臣，又稱季路，春秋時期魯國卞邑（今山東泗水縣泉林鎮卞橋）人。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。

少年時的子路家境并不好，所以吃過不少苦，很早就參加了重體力勞動。子路由于力大無窮，頭腦靈活，忠于職守且懂得知恩圖報，被魯國貴族季氏看中，收留在身邊做貼身衛士，跟著季氏走南闖北，也算見過世面。

子路第一次來到季氏家族，第一次吃到香噴噴的米飯，頓時雙眼淚奔，他想到了遠在百里之外的父母，他們常年吃糠咽菜，哪吃過這么好的米飯啊！于是，子路借錢買米，請假回家。

為了節省費用，子路背著米袋，步行一百多里地回到家。看著父母吃上了米飯，子路高興得手舞足蹈熱淚盈眶！

直到多年之后，子路做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他還是常常懷念故去的雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再有這樣的機會呢？”

（南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也！”）

子路“百里負米”的故事后來被編入《二十四孝》，成為萬人傳頌的典范。其實這個事在當時就廣為人知了，所以孔子知道他。

孔子說：“幸會幸會！我是孔丘，今天帶學生來給我母親掃墓，荒冢多年，不辨路徑，多有打擾！”說罷深施一禮，“如果沒造成其他損失，我們就告辭了！”

子路說：“別急忙走??！”

孔子說：“還有什么吩咐？”

“你剛才說的那個什么‘道’，你還沒給我說說呢！”

“醫不叩門，師不順路，道不輕傳！”

“那我現在就拜你為師！”說罷，子路跪下就磕頭。

“別別別！我是輕易不收徒的?！?/p>

“您要是不收，我就不起來了！”子路說，“您是孔夫子，我在曲阜的時候就知道您了！剛才在遠處看，我還以為是我最恨的那個人來了呢，因為您和他長得很像，所以才對您有大不敬，多有冒犯！”

孔子知道，子路說的那個人叫陽虎，也是季氏家臣。陽虎性格剛強、做事果敢，作戰也十分勇猛，得到了季氏的信賴，但陽虎也有陰險毒辣的一面，比如后來陽虎控制了“三桓”，繼而又把持了魯國朝政，開春秋時期“陪臣執國命”的先河。（《春秋左傳正義》：是盜謂陽虎也。鮑文子：夫陽虎有寵於季氏，而將殺季孫，以不利魯國，而求容焉。親富不親仁，君焉用之？《韓非子》：虎善竊人國政。）

孔子和陽虎外貌確實很像（吳楚：如陽虎貌似孔子，若徒取其貌之似，則陽虎亦大圣人矣！孰知其為大奸大惡也乎？），以至于多年以后，孔子周游列國被困于匡，也是因為被匡地人錯認為是陽虎而惹的禍。（《史記·孔子世家》記載：……匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉。）甚至“子畏于匡”被認為是孔子周游列國遭遇的僅次于“困于陳蔡”的第二大難，這個事在《論語》中也有多處記載。（《論語·子罕》子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”《論語·先進》：子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”）

孔子說：“原來如此！你既然想學君子之道，那拜師可是要正式儀式的噢！名不正則言不順！”

子路說：“那我現在就按照您的要求，行拜師大禮！”

孔子說：“好吧！”

于是，子路因陋就簡，青石為臺，草桿做香，對孔子三拜九叩，正式成為孔門弟子。

3

子路貧苦出身，大字識不了幾個，加之入學孔門屬于“超齡學生”（子路只比孔子小9歲），“禮樂射御書數”六門功課，多半都顯得笨頭笨腦跟不上，所以，一時不知道該朝哪個方向努力。

對于一介武夫來說，不讓他舞刀使劍，反而讓他習字學禮練樂，無異于讓張飛繡花，沒幾天，子路就憋不住了。

子路找到孔子，說：“夫子??！南山有竹，不揉自直，斬作竹箭，可穿犀草。如此說來，還要搞那些多余的勞什子作甚？”

孔子說：“竹竿要配羽毛，箭頭要經過反復打磨，那樣才會射得更遠更準；做學問就像配箭羽磨箭鏃，道理是一樣的。”

（子路曰：“南山有竹，不輮自直，斬而用之，達于犀革。何學之為？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？”《孔子家語》）

“知道了！”子路噘著嘴，一知半解地退下了。心想，既然夫子說了，那就學學那些無用的勞什子唄！

于是，子路買了瑟架，偷偷地練了起來，心想：哪天練好了，給夫子一個驚喜。

子路雖然是粗人，但并不是笨人，沒多長時間，這瑟便鼓得有模有樣了。

有一天，子路把瑟架到了學堂上，像模像樣地鼓了起來，引得同學們一陣陣喝彩。

這時，孔子進來了，眾人“唰”地閃出來一道縫，只見孔子非常生氣地說：“子路，你嘚瑟個啥？竟敢跑到我們學校里來玩樂器？這是你顯擺的地方嗎？”

其他同學本來還陶醉在子路的瑟聲里，聽孔子這么一說，立馬開始群體嘲笑子路，這給子路鬧得臉不知往哪放！

孔子又說：其他人你們起什么哄？就你們那水平，給子路提鞋都嫌你們手指頭粗。子路鼓瑟的水平那是相當不錯的，開個培訓班搞個直播啥的肯定沒問題，能達到業余十級的水平還不止，只是離專業水平還有一點距離而已！你們該哪涼快哪涼快去！

（子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！薄墩撜Z·先進》）

子路被徹底給搞蒙了，這到底是批評呢還是表揚呢？

4

事后，孔子把子路叫到辦公室，說了那句千古流傳的話：

“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）

對于這句話，歷代解讀各不一樣，我認為：原因都出在對“知”和“之”這兩個字的解讀上。

古人獵捕大型野物時，先用弓箭把獵物射倒，再用“干”把獵物卡住，然后用繩子去捆，這樣配合才能確保狩獵安全。這一系列動作要眾人配合默契才能完成，這就需要用“口”（號令）來傳達信息協同作戰，這個叫作“知”。

另一種說法，談論、傳授行獵或作戰的經驗叫作“知”，相當于今天的語數理化+社會實踐。

在遠古時代，彎弓使箭是成年人必備的技能，因為他們的主要工作就是狩獵和保護領地，所以，懂得這些技術要點就是“知”；而那些總結為系統經驗并傳授給他人的，就叫作“智”。因此，“知”也是“智”的本字，在古文中，兩者互為通假字。

簡單地說，從別人那里獲得經驗叫作“知”，能總結經驗并傳授給他人叫作“智”。

什么意思呢？

地平線代表起點，腳踏在地平線上，就是從起點出發到某地去的意思。比如《史記·項羽本紀》：之沛公軍。就是“到沛公的軍營里去”的意思。

因此，“知之為”就是從“知”到“為”那里去，換句話說“知”的目的就是“為”，或者說你的所學所悟都應該是為了達到“為”（也就是社會實踐）這個目的。

第二個“知”是“智”的通假字，“知之”就是“智之”，也就是通過不斷的實踐驗證達到“智”的狀態。

“知之為智之”的意思是：努力做到從“知”到“為”的轉化，達到知行合一，這才能找到正確的路徑，從而通向智慧的巔峰。

孔子說：子路啊，告訴你什么才叫作真正的智慧吧！你要記住，恪守君子之道，并且不斷反思修正自己，做到從“知”到“為”的轉化，達到知行合一，這才是智慧的做法；否則，如果做不到這一點，那就叫不智，這才是我說的真正的智慧啊！

子路聽完略有所悟：夫子這話是給我點明了方向??！從此以后，不應該再去執著于一招一式的技，任何事情只有做到隨事感悟，知行合一，才能接近真正的智慧??！

子路還是非常有慧根的！人的慧根有時不在于你識多少字、讀多少書，而在于“學”和“習”是否達到了完美的結合；同時，達到“智慧巔峰”的路徑也有很多，讀書寫字只是其中一種，所以，子路大字不識一籮筐仍舊位列“孔門十哲”，慧能一字不識也可以成為禪宗祖師。

5

子路雖然悟性高，但由于識字不多，讀書也不多，所以，當腦子中“靈光”閃現的時候，就得趕緊問或者答，否則，靈光就會一閃而過，所以子路經常會“率爾”問曰或答曰，好像說話不過腦子，顯得有些魯莽，然而，正是由于他的善“問”，才彌補了先天的不足。

對待子路的提問，孔子總是循循善誘，盡量用子路能聽得懂的話來回答，這就是因材施教。

比如，有一次子路問：什么樣的人才稱得上是完美的人呢？

孔子回答說，一個完美的人需要具備臧武仲的智慧、孟公綽的清心寡欲、卞莊子的勇敢和冉求的多才多藝，這樣的人才是完美的。但是生活中完美的人也不需要非得一個個對標，只需要在看到錢財利益的時候能夠想到義，在遇到危險的時候不去退縮，甚至是不惜犧牲生命，約定的事情和答應別人的事情一定要做到守信，能夠做到以上幾點的就可以稱為一個完美的人了。

《論語·憲問》：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

完美并非遙不可及，能夠將眾多普通人完全能夠做得到的一些標準集合起來，就可以成為一個完美的人，由此可見，孔子所設定的理想是非?，F實的，并不是遙不可及的海市蜃樓。

孔子經常會與弟子們談理想談志向，子路每次都搶先發言，接過孔夫子的話茬。子路的發言卻都是講自己多么勇武，其次就是教別人如何變得勇敢，如何打架和打仗，等等，時常惹得孔夫子很尷尬很生氣，有時氣得孔子直言罵他：“好勇過我，無所取材”“野哉由也”！嫌他魯莽和不謙虛。但孔子也很明白子路的為人，子路曾經也說過：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”。子路可能不是一個儒雅型的君子，但他是一個耿直勇敢的性情中人，他堅持自己心中的正義。

誰說君子必須“儒雅”？子路的這種做派，也照舊屬于君子，甚至，有時這種略帶粗野的曠達會別具魅力。

公元前484年，孔子一行周游列國十四年，終于回到了魯國。常年的漂泊，孔子一行皆衣衫襤褸破破爛爛，和前來迎接的貴族集團衣著錦繡狐裘皮草，形成了鮮明的對比，很多人自慚形穢，只有子路器宇軒昂談笑風生，氣場一點也不輸于衣著光鮮的貴族們。（衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！《論語·子罕》）

這是多么大的文化自信和心理磁場??！

6

《中庸》還記載了一個小故事。

子路勇敢豪放，經常佩戴著寶劍出入各大場合，他覺得這樣自己就是一個強者形象，于是有人問他：“你能說說強的標準是什么嗎？”這一問把子路問得啞口無言，趕緊跑去問自己的老師孔子。

孔子說：南方的強和北方的強是不同的，南方人待人寬柔，當別人傷害到自己利益的時候，不會馬上做出報復的事情，這也是君子常用的方式。

北方的強帶有攻擊性，表現為兵器加身、甲胄為席、枕戈待旦，隨時準備出發去和別人戰斗，這種強就像拉滿的弓，時時刻刻得做好提防敵人的準備，這對自己也是傷害，可以說剛而不強。

真正的君子，既能夠化解矛盾，表現為與周圍的一切融合在一起，表面上不會與人產生直面沖突，但同時又不會流于世俗，不會和小人同流合污，這就是君子的“和而不流”。

君子會保持獨立的人格，不會去倚靠任何一個陣營，如果國家處在太平盛世，是一個蒸蒸日上的國度，那么君子會順勢而為，不會成為社會發展的絆腳石；如果遇到國家統治黑暗，君子又會保持自己應有的氣節，至死也不會改變自己的品質。

這個才叫作“強”！

（子路問“強”。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯?！薄吨杏埂罚?/p>

子路在孔子的教導下不斷進步，對孔子的教誨心悅誠服，對孔子的尊敬發自肺腑，所以，決不允許任何人對孔子進行攻擊和傷害?？鬃釉钣懈杏|地說：“自吾得由，惡言不聞于耳。”（《史記》）

但是，子路對孔子也不是毫無原則地盲從，他認為對的就會據理力爭，兩人互不相讓，這時，孔子不會用自己師長的身份去壓子路，子路也不會因為孔子是自己的老師就會謙讓。

《論語》中還記載著這樣一個小故事。子路讓自己的師弟子羔去做費邑的地方官，孔子說，這個孩子還沒有完成學業，讓他這么早就主持一個地方的事務，這是害了他呀。子路回答說，那里有人民，也有供奉神明的社稷，子羔完全可以在實踐中學習，沒有必要非通過讀書來學習，他的底子比我還強，為什么不能去呢？孔子生氣了，說，我討厭那些伶牙俐齒的人，就像你這樣。

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者?！?/p>

子路和孔子對一件事意見相左的時候，都能夠說出自己的看法，子路注重的是實踐，堅持“知之為知之”，孔子注重德行學問，用我們今天的眼光來看其實這是一個人修為的兩種途經。

7

子路生性耿直，所以，經常會露出粗野魯莽之態，在孔子身邊“行行如也”，一副剛強威猛的形象。對于孔子的提問，常常不假思索“率爾”搶答！

有一次，子路、曾皙、冉有、公西華圍在孔子身邊討論。

孔子說：“大家應該暢所欲言，不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常總是說：‘沒有人了解我呀！’假如有人想了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答說：“給我一個有一定戰斗力的國家，哪怕它夾在大國之間，不斷遭受外國軍隊的侵犯，甚至又遇上饑荒，可以說是內憂外患，用不了三年的工夫，我就可以讓這個國家變得人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”（子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《論語·先進》）

孔子笑他使勇好斗，“好勇過我”“別無他才”！

有時子路不服，在聽不懂或沒領會透的情況下，還會直言不諱地和孔子開懟，氣得孔子訓斥他：“野哉，由也！”但孔子也肯定他的果敢：“由也果（果敢）”（《論語》）。

子路認為，一個有才德的人不為國家做事，這是無義之舉。君子出仕為官，才是遵守道義的行為，并以大無畏的精神實踐著他的信念。

有一次子路去做邵這個地方的長官，當時魯國還是季氏掌權，季氏限百姓在五個月以內開通一條運河。

子路的行政區內正管到這件事，為了趕工期，要鼓勵大家加班加點，而上面所撥經費又緊張，子路就自己掏腰包，從家里弄來糧食，供給大家吃。

孔子聽到這個消息很生氣，馬上派人去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鍋砸了個稀巴爛。

子路是個急脾氣，跑回去跟老師吵架，對孔子說：“夫子還說我粗野，你天天教我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做不正是按照你的要求做的嗎？你現在又嫉妒了，又反對我了，還教人來搗亂，砸壞我的鍋，你這到底是何用意？”

孔子曰：夫禮！天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是曰侵官。

看懂了嗎？

子路認為他是在做好事，但他擅自提高了道德標準，這讓其他的官員怎么做？是不是也要像子路一樣自掏腰包做好事？這豈不是對他人形成了道德綁架嗎？更重要的是這會對國家的行政造成干擾，這就叫作“侵官”。

子路這才恍然大悟！

子路一生追隨孔子，非常忠于職守，無論就職于魯或是出仕于衛，都盡忠盡職?？鬃又苡瘟袊?，子路毫不猶豫地辭去官職，始終侍衛左右，無論是困于匡地，或是厄于陳、蔡，都憑其過人的勇武，保護著孔子。

8

子路最受人敬佩的品格是他的誠信重諾、忠貞不二和知恩圖報。孔子評價子路“無宿諾”，意思子路答應了今天要完成的事一定不會拖延到明天。

在外人看來子路有著無數的缺點和毛病，但孔子對子路講信義的品性深有了解，他說：萬一哪一天我遭遇了人生失敗，走到窮途末路了，我就劃個獨木舟去到大海上漂蕩，走到哪算哪，到時候還能跟著我的，我看除了子路也就沒有誰了吧?。ā暗啦恍?，乘桴桴于海。從我者，其由與？”《論語·公冶長》）

事實也正是如此，子路勇武耿直、光明磊落，重情重義、恪守諾言，子路感念孔子的教誨之恩，終其一生保護孔子，也聆聽遵循孔子的教導。

子路跟從孔子游學到衛國的時候，衛國實權派孔悝非常欣賞子路，推薦他做蒲邑（今河南省長垣縣）長官。

孔悝是誰？這里有必要細致交代一下。

孔悝是孔文子和衛伯姬的兒子。

孔文子在《論語》中也有出鏡：子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

衛伯姬是誰？是衛靈公的姐姐，衛太子蒯聵的姑姑。

孔悝是很有實權的，因為他是衛靈公的外甥，衛國長公主的兒子，衛太子的表哥。

為什么這里對孔悝介紹得這么清楚？稍后您就會知道！

回過頭來我們再說子路。

蒲邑是衛國的第二大城市，也是衛國的陪都，類似于長安和洛陽的關系，能讓子路做蒲邑的長官，那得是多大的信任啊！所以，子路非常感激孔悝的知遇之恩，一心想把蒲邑治理好。

“蒲多壯士，又難治”，孔子告誡他要以恭敬寬正為本，這樣，下可以折服壯士，教化百姓，上可以報答孔悝的知遇之恩。

子路謹遵夫子的教誨，在蒲邑召集鄉民，議定于淺溝小濱之地，加深加闊，沒有溝渠的地方，選擇好地點開鑿成渠，既防天旱，又備水澇。對出工之人，每人每日給一簞食，一壺漿。

三年后，孔子專程來蒲檢查子路的治績，入境曰：“由恭敬以信矣?！比胍卦唬骸吧圃?！由忠信以寬。”至庭曰：“善哉！由明察以斷矣。”

同行的子貢看不明白，下馬問孔子說：“夫子沒有見到仲由的行政，三次稱好，卻是什么緣故？”

孔子說：“我們剛進邊境，見田禾茂盛，野草盡除，溝洫深廣，這是子路恭敬行信，所以鄉民肯盡力田疇；進入城中，見墻屋完固，樹木蔥茂，這是由于子路忠信行寬，所以民眾不偷懶；來到衙署庭中，見屬下用命，訟庭清閑，這是由于子路斷案明察，所以百姓未受侵擾，生活安詳。”

直到今天，在長垣縣還有一些子路當年留下的遺跡，比如文明渠。

由此可見，子路在孔子的教導下，執政能力還是很強的?？鬃诱f：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）

然而，好景不長，隨著衛靈公年事漸高，衛國統治集團內部開始暗流涌動。

9

衛靈公在位42年，雖限于國勢未能稱霸，但其所作所為絲毫不遜于齊桓晉文楚莊秦穆那些霸主們，為一代諸侯之佼佼者，在魯哀公問“當今之君，孰為最賢”時，孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”評價不謂不高。

衛靈公有個寵妃叫作南子，據說生得美艷無比，把衛靈公的魂勾得五迷三道，對她是百依百順。

孔子到達衛國后，南子發出邀請函，想當面見一見孔子。

子路極力反對，說：“你不能去！”

其實，剛開始孔子并沒有答應，不過后來有人告訴孔子，要想在衛國有所作為，不走南子這條路線，是行不通的。

孔子當然沒有走這條路。但是，不知什么原因，孔子有一天的確見了南子。

照歷史上記載，孔子見南子，南子對他萬分恭敬，二人相見，中間掛一幅珠簾，南子穿了國家的大禮服，在簾子里面向孔子跪拜，身上的玉佩珠寶相互碰撞，發出清脆悅耳的聲音，這也是事實。

孔子見了南子出來，子路臉色鐵青，正眼都不瞧一下，嘴里嘟嘟囔囔：“不讓你見不讓你見，你偏偏去見，莫非想那啥吧！哼！”

孔子見狀，對天發誓說：“我要是有半點那什么想法，天打五雷轟！天打五雷轟?。　保鬃右娔献?，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”《論語·雍也》）

我們再看南子，是不是那種“不賢之人”呢？

查衛國歷史發現，南子并沒有什么大不了的錯，不過長得漂亮，衛靈公非常迷戀她，甚至寵得有點過分，如此而已！南子雖然偶爾也有參政，但并沒有亂政，并不像晉國的驪姬齊國的棠姜之流，政治上當時比較起來，衛國還算好的。而且孔子周游列國，流落他方的時候，還是在衛國住得最久，衛靈公、南子、蘧伯玉等都在衛護他。所以孔子說，你們不要聽到人家胡說八道就相信了。“謠言止于智者”，有聰明有智慧的人，一聽到就知道是真的或是假的。

我所認為不對的，不像你們的看法，如果真有罪大惡極的人，天意都會厭棄他，何況人呢？你們對于南子，用不著這樣不高興。

我估計，也許是南子想拉個政治聯盟，想讓衛靈公改立自己的兒子為太子，不過，事關重大，又不敢說出口罷了。

事實上太子蒯聵也感覺到了危機，于是就設計刺殺南子，但蒯聵選的那個刺客太沒出息，就像刺殺秦始皇的那個秦舞陽一樣，臨陣腿軟了，刺殺未遂，這大大激怒了衛靈公，一氣之下廢了太子蒯聵，他只好逃到晉國避難。

10

公元前493年春，衛靈公自覺將不久于人世，想立小兒子郢為太子，然而公子郢拒不接受。于是，衛靈公便立廢太子蒯聵的兒子姬輒為世子。

同年夏，衛靈公薨，晉國派人送太子蒯聵回衛國即位。得知消息的衛國人，發兵攻擊蒯聵，致使蒯聵沒有入國。后來，孔悝等人擁立蒯聵的兒子姬輒為王，這就是衛出公。

蒯聵不服，總想找機會回國和兒子搶王位。

公元前480年，終于，機會來了！

孔悝的母親衛伯姬在孔文子去世后，和下人渾良夫通奸。蒯聵找到渾良夫，許給他高官厚祿免死金牌，并許下諾言，事成之后，讓他和衛伯姬正式結為夫妻。

這一招果然厲害。渾良夫是下人，是沒有資格和貴族結婚的，現在好了，自己能和公主結婚，這就意味著自己的身份可以由賤民轉化為貴族了，這在那個時代是做夢也想不到的好事。于是，渾良夫使盡渾身解數說服衛伯姬，綁架孔悝，要挾他殺了衛出公，迎接蒯聵回國為王。

女人一旦狠起來比誰都毒，衛伯姬居然為了情人綁架和要挾自己的兒子，要求孔悝弒君?？足Σ粡?，面臨殺身之禍。

子路聞訊，不顧個人安危，飛馬趕回衛都，在城門邊上遇到準備出逃的子羔（高柴）。

子羔說：“出公已經連夜逃亡了，而且現在四門緊閉，請趕快走吧，何苦空受其禍。”

子路卻毫不猶豫地說：“孔大夫對我有知遇之恩，他現在有難，生死未卜，這個時候，我豈能遠避？”

這時，城內亂作一團，叛軍出城追衛出公，子路趁機潛入城內，直奔孔氏堂前，只見孔悝被蒯聵等人挾持在高臺之上，遂高聲大呼：“仲由在此，孔大夫莫慌，我來救你！”

此時孔悝早已失去自由，不敢下臺。子路緊接著吼道：“太子沒什么武藝，等我一把火燒掉這臺，他自然要放您?！?/p>

蒯聵聞言大驚，趕緊命令死黨：“全體聽命，殺死子路者重賞進爵！”

眾人一聽，拼命圍攻子路。子路舞劍奮戰，但終因年歲不饒人（63歲），被叛軍刺斷冠纓，砍掉頭盔，身受重傷。此時，子路忍痛大呼：“慢！大丈夫死不免冠，且待我結纓戴冠而死?！庇谑侨酉吕麆?，雙手戴好頭盔，系好帽纓，整好冠帶……

這時，叛軍一哄而上，亂刀把子路砍為肉醬。

后記

孔子得到子路被殺的消息，正在吃飯的碗哐啷摔落地上，剛吃進去的肉醬嘔吐出來，仰天長嘆，說：“這是上天要斷絕我??！”從此，孔子不再吃任何肉醬，半年之后，也升天而亡了！

對于子路之死，后世頗有爭議：有人認為他是為了“禮”而獻出了生命，不值得！“留得青山在，不怕沒柴燒？”也有人認為，在那個尊禮的時代，子路的做法就是后世的楷模！這也留給我們一個思考：到底生命大于禮，還是禮大于生命呢？