鄉(xiāng)村振興背景下民族地區(qū)民間習(xí)俗發(fā)展研究—以社習(xí)俗為例

謝秋慧 河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院

民間“社”習(xí)俗在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷革新。在鄉(xiāng)村振興背景下，“社”習(xí)俗要摒棄“神護(hù)”的糟粕內(nèi)容，充分發(fā)揮凝聚情感記憶、規(guī)范道德秩序、促進(jìn)議事管控、筑牢心理認(rèn)同等功能，將“社”習(xí)俗作為，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的渠道，調(diào)動(dòng)邊緣群體能動(dòng)性的平臺(tái)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游厚度的資源，增強(qiáng)民族文化自信的民俗文化，促進(jìn)“社”習(xí)俗進(jìn)行自我革新，并助力鄉(xiāng)村振興。

長(zhǎng)期以來(lái)，“社”習(xí)俗是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中，解決自然資源分配、社會(huì)交往、區(qū)域政治關(guān)系的一種方式，集地方知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗于一體。“社祭”是一種官方和民間共同的禮俗，在中國(guó)延續(xù)了至少兩千多年，湖北省恩施州土家族的春社、廣西民間的春社和秋社就是“社”習(xí)俗以活態(tài)形式在民間存續(xù)的節(jié)日。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，土家族春社習(xí)俗不僅是一項(xiàng)民俗事項(xiàng),具有補(bǔ)償與治愈功能、認(rèn)同與整合功能、傳承與教化功能，更是喪葬文化、性別文化的實(shí)際載體，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)嘏缘膬r(jià)值和地位。廣西民間“社”習(xí)俗在地方各民族長(zhǎng)期交往過(guò)程中衍生出了新的內(nèi)容，展現(xiàn)在毛南族肥套、仫佬族依飯節(jié)、民間祈愿等儀式中，是文化傳播和資源交換的結(jié)果。雖然土家族的春社和廣西民間“社”習(xí)俗在發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)行著自我革新，但都面臨著本真與自我日漸丟失的困境。如何在鄉(xiāng)村振興背景下掌握“社”習(xí)俗的現(xiàn)代傳承規(guī)律，為新時(shí)代民間文化建設(shè)提供富有現(xiàn)實(shí)意義的理論依據(jù)；“社”習(xí)俗如何進(jìn)行自我革新，摒棄糟粕，實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，繼續(xù)為文化多樣性提供助力，是值得深入探索的問(wèn)題。

“社”習(xí)俗概況

“社”習(xí)俗是一種地域性文化，也是一種行為模式、一種認(rèn)知表達(dá)、一種價(jià)值體系，其在一定的地理范圍內(nèi)具有共性認(rèn)知，又在不同民族的特定文化場(chǎng)域里具有特性。立社、祭社是夏朝出于對(duì)土地神的崇拜而慢慢演變出來(lái)的習(xí)俗。秦始皇掃六合，一統(tǒng)宇內(nèi)，廢分封行郡縣，“社”既是一國(guó)之保護(hù)神，一政權(quán)之保護(hù)神，也是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)村落、里社的保護(hù)神，可以說(shuō)“社”文化已經(jīng)深入國(guó)家社會(huì)的各個(gè)層次和人們生活的方方面面。社日祭祀歷經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展進(jìn)入唐宋，在唐代達(dá)到鼎盛，唐代社日成為皇帝官員與萬(wàn)民同樂(lè)的節(jié)日，祭祀和慶樂(lè)成為民間社日節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗[1]。在傳統(tǒng)社會(huì)，“社”不但可以保護(hù)一方百姓平安，也是官方控制、教化民眾的一種手段，還是基層民眾聯(lián)絡(luò)感情，相互學(xué)習(xí)、自我管理、自我組織、自我教育、自我服務(wù)的一種方式[2]。關(guān)于“社”的儀式是人、自然、鬼、神的意念搏斗，其過(guò)程充滿現(xiàn)實(shí)事件、靈驗(yàn)鬼魂以及神圣力量的交織，體現(xiàn)出“靈驗(yàn)性”“超越性”“神秘性”等特征。

貫穿人們生產(chǎn)生活的“社”儀式有四種，“社”神也分別被賦予了不同的角色，其中最具代表性的是在春祈秋報(bào)的社節(jié)中，“社”神被視為社區(qū)空間的庇護(hù)神。從古至今，春祈秋報(bào)的社節(jié)主要是圍繞祭拜“社”神所展開(kāi)的一系列行動(dòng)。在春祈秋報(bào)的社日舉行祭祀聚餐活動(dòng)較為普遍，戶數(shù)較多的村屯一般由3至5戶當(dāng)頭人，戶數(shù)較少的村屯一般由1至2戶當(dāng)頭人，采取每年輪換制，負(fù)責(zé)社日的物品采購(gòu)、食品烹飪、祭祀、記錄賬簿等事宜。祭祀“社王”的活動(dòng)結(jié)束后，每戶派一名家庭代表參加社日的聚餐活動(dòng)，餐畢分食，把未吃完的食品帶回家同家人一起分享，表示家人全部得到“社王”的福澤和庇佑。除了春祈秋報(bào)的社節(jié)，關(guān)于“社”的民間習(xí)俗還有“V社”“做改”“還社”。“V”在壯語(yǔ)中是“乞求”的意思，經(jīng)過(guò)“V社”“做改”儀式后，不管人們的愿望是否實(shí)現(xiàn)，在儀式進(jìn)行后的第三年都會(huì)舉行“還社”儀式。“還社”是回報(bào)“社”神的恩情，此時(shí)“社”神成為人們供奉的祈愿神。

“社”習(xí)俗的功能

如果說(shuō)有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日為核心的話，那么“社”習(xí)俗的重要特征在于其是以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為核心而建立的，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的文化，但后續(xù)衍生的“社”習(xí)俗在一定程度上具有封建迷信色彩，如果現(xiàn)在不對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么將不利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興。對(duì)“社”習(xí)俗的功能進(jìn)行分析，不僅可以窺見(jiàn)這一信仰群體的世界觀和人生觀，挖掘其所蘊(yùn)含的正向價(jià)值，而且能夠“對(duì)癥下藥”，引導(dǎo)“社”習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，建構(gòu)基于地方民俗的新時(shí)代鄉(xiāng)村精神文明體系。

凝聚情感記憶

“社”是一種集體表象，是一定社會(huì)事實(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的表達(dá)。民間“社”習(xí)俗表現(xiàn)出的個(gè)體認(rèn)知與集體文化的關(guān)系，印證了瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1901—1978）提出的個(gè)體與文化之間的互動(dòng)關(guān)系是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的過(guò)程這一觀點(diǎn)。然而，“社”習(xí)俗更突出“集體性”，如埃米爾·涂爾干（Emile Drukheim，1858—1917）所說(shuō)的，表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)是社會(huì)事務(wù)以及思想的產(chǎn)物。從集體意識(shí)到個(gè)體認(rèn)知，春祈秋報(bào)的“社”儀式是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，是“某一地方的人群共同體共同擁有的知識(shí)體系和價(jià)值取向”[3]。“社”習(xí)俗是集體記憶的凝聚和集體情感的表達(dá)，形成了地方感（sense of place）或鄉(xiāng)土情懷。從個(gè)體認(rèn)知到集體意識(shí)，“個(gè)體是塑造了他與其他人共同點(diǎn)的文化模式的產(chǎn)物……將社會(huì)革新和對(duì)傳統(tǒng)的尊重相結(jié)合來(lái)努力改善人類的境況”[4]。衍生而來(lái)的“V社”“還社”體現(xiàn)出民間還存在著一些陳舊觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不符，雖說(shuō)個(gè)人需求是基于維持心理秩序需求的認(rèn)知形式表達(dá)，卻也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的短板。

規(guī)范道德秩序

“V社”是個(gè)體面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)防控能力的表現(xiàn)，在一定程度上拉近了親屬關(guān)系；“還社”是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的情況下人與人之間的經(jīng)濟(jì)道德秩序的約定俗成。在精神世界對(duì)神的祈求和感恩還愿促進(jìn)了“借還相連”的道德秩序的形成，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)世界中人與人經(jīng)濟(jì)上的借還關(guān)系。借還相連的“V社”“還社”，以儀式的形式表達(dá)了社會(huì)要求的道德秩序，傳達(dá)了人們必須遵循的秩序，如拉德克利夫·布朗（A.R.Radcliffe-Brown，1881—1955）所言的宗教的作用在于社會(huì)對(duì)人們的道德要求以及該去遵循的秩序，其是克利福德·格爾茲（Clifford Geertz，1926—2006）所謂的“常識(shí)”的能動(dòng)性以及地方性知識(shí)體系的作用，是當(dāng)?shù)厝斯餐瑩碛械恼J(rèn)識(shí)世界的視域、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，儀式促使他們擁有共同的心理認(rèn)同。

促進(jìn)議事管控

社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系在一起，使它們一體化。社會(huì)控制是對(duì)作為社會(huì)行為主體的各個(gè)方面予以約束，社會(huì)控制的首要目的是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定[5]。崇拜“社王”的信仰文化以及開(kāi)展關(guān)于“社”的儀式活動(dòng)能夠把有血緣的人和具有地緣關(guān)系的群體聚集起來(lái)，從而增強(qiáng)和促進(jìn)地方族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致。春祈秋報(bào)的立社、祭社在中國(guó)古代社會(huì)有著濃厚的政教合一的教化作用。如今，雖說(shuō)“社”習(xí)俗的政治控制能力已經(jīng)被弱化，但對(duì)民間及地方社會(huì)的管控能力始終存在，在“社”王前所立的倫理道德規(guī)范及村規(guī)鄉(xiāng)約，沒(méi)有人質(zhì)疑、觸犯和違背；在聚餐時(shí)進(jìn)行的議事照常進(jìn)行，人們不僅分享自己農(nóng)耕或外出務(wù)工的經(jīng)驗(yàn)心得，傳達(dá)國(guó)家的政策法規(guī)，而且商討鄉(xiāng)村公共資源的開(kāi)發(fā)利用、鄉(xiāng)村道路硬化、鄉(xiāng)村文化建設(shè)等事宜。

筑牢心理認(rèn)同

如巴斯蒂安所說(shuō)的，文化要素的相似性證明不同文化在歷史上存在同根關(guān)系和某種聯(lián)系。不同的是，民間“社”習(xí)俗不是隨民族遷徙而傳播的，而是中央集權(quán)下歷史文化傳承的結(jié)果，也是各民族交往交流的結(jié)果，但“社”習(xí)俗的地域性、民族性印證了威廉·里弗斯提出的各民族的聯(lián)系及其文化的融合是人類進(jìn)步的主要推動(dòng)力，相同的“社”習(xí)俗對(duì)整個(gè)民族特質(zhì)和精神的形成起到了一定的作用，更促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藗冃睦碚J(rèn)同的形成，“社”習(xí)俗的功能由調(diào)整人與自然和諧共生、娛神育人、調(diào)節(jié)社會(huì)心理向整合鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)族群心理認(rèn)同、傳承傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變。

“社”習(xí)俗自我革新的路徑

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的前提是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化資源，挖掘特色鄉(xiāng)土文化，為鄉(xiāng)村注入“活力”和“靈氣”是鄉(xiāng)魂存在的關(guān)鍵，要想實(shí)現(xiàn)這一切，就必須了解地方民族文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。地方政府應(yīng)該通過(guò)探索研究民間“社”習(xí)俗，引導(dǎo)“社”習(xí)俗自我革新，摒棄“神護(hù)”的思想，發(fā)揮其傳承和諧生態(tài)觀、德育教化、議事管控等作用，充分挖掘民間“社”習(xí)俗的內(nèi)涵，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

作為促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的渠道

費(fèi)孝通曾指出，文化的意義在于通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升人作為主體的價(jià)值和生存境界，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，既有的文化觀念往往是基于物質(zhì)文明本身而出現(xiàn)的，以往關(guān)于文化的象征性表述，如習(xí)俗、儀式等不再適用于快速變遷的社會(huì)情境，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)亦不合時(shí)宜[6]。如何解決社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化不斷分離以及技術(shù)與文明的沖突是鄉(xiāng)村文化振興的難題，“改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村資源的‘抽離’，工業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村資源的‘輸入’交互作用，鄉(xiāng)村治理與發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)處于由變遷中的權(quán)力格局、要素重組與價(jià)值創(chuàng)造、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念等因素所構(gòu)成的一個(gè)新的發(fā)展階段之中。”[7]而如“社”習(xí)俗的社會(huì)整合與議事管控功能是解決這一問(wèn)題的突破。開(kāi)展民族民俗慶典、儀式前通常有“議會(huì)”程序，這些民俗慶典和儀式在具有共同文化信仰的空間內(nèi)進(jìn)行，過(guò)程往往伴隨鄉(xiāng)村社會(huì)的治理。如果從地方傳統(tǒng)文化儀式活動(dòng)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的作用的角度來(lái)看，其不僅可以增進(jìn)人們對(duì)地域文化的了解，理解族群心理，促進(jìn)民族認(rèn)同，還可以傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化自信，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。這是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作發(fā)展的有效途徑，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

作為平臺(tái)調(diào)動(dòng)邊緣群體的能動(dòng)性

參與習(xí)俗的主體大多是資源社會(huì)的邊緣群體，改革開(kāi)放促使中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)由“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”向“資源的文化網(wǎng)絡(luò)”轉(zhuǎn)變，廣大農(nóng)村地區(qū)人力資源大量外流，使得鄉(xiāng)村社會(huì)變成由“386199”群體留守的村落，而這群被資源社會(huì)邊緣化的群體卻是傳承民族文化的主要力量，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就來(lái)自他們之中。他們是民俗活動(dòng)的參與者，是民族文化的繼承者和傳播者，充分發(fā)揮資源社會(huì)邊緣群體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興，就要重點(diǎn)解決邊緣群體本身的特殊性問(wèn)題，針對(duì)“61”群體，要打造學(xué)校教育與民族文化教育一體化，針對(duì)“38”“99”群體，要利用民族民俗節(jié)慶定期進(jìn)行培訓(xùn)，使其能真正發(fā)揮繼承和傳播民族民俗文化的主觀能動(dòng)性作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

作為資源增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游文化深度

中國(guó)民俗資源豐富、形式多樣，集民族性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性于一體，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。“社”習(xí)俗不僅具有凝聚力，還是民間文化的一張名片，可以讓農(nóng)民增強(qiáng)自信心和自豪感。對(duì)“社”習(xí)俗進(jìn)行文化資源開(kāi)發(fā)，融合其他民俗文化，利用農(nóng)村地區(qū)宜居的生態(tài)環(huán)境、淳樸的民風(fēng)和獨(dú)特的建筑等寶貴資源，推動(dòng)綠色鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，振興鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

作為民俗文化增強(qiáng)民族文化自信

很多少數(shù)民族的民俗、民間信仰都是在滿足人的需求的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是一種文化自覺(jué)。文化自覺(jué)的真正含義是不同民族要求在世界文化秩序中得到自己的空間，它所代表的是現(xiàn)代性的本土化。在對(duì)少數(shù)民族文化的研究利用中要遵循文化自覺(jué)的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)文化的延續(xù)規(guī)律；要把某一民族的民俗或民間信仰融入?yún)^(qū)域社會(huì)村落文化的整體中，在鄉(xiāng)村振興背景下構(gòu)建研究民俗的理論邏輯，結(jié)合社會(huì)整體論與文化整體論，重點(diǎn)從解析文化內(nèi)涵、提升文化功能、重塑文化空間、加強(qiáng)活態(tài)保護(hù)等方面著手，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民俗文化的科學(xué)研究，以理論指導(dǎo)并助力鄉(xiāng)村文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，不斷增強(qiáng)文化自信。

“社”習(xí)俗具有幾千年的歷史底蘊(yùn)，曾經(jīng)是官民齊樂(lè)共享的節(jié)日，如今被時(shí)代賦予了新的文化內(nèi)涵，成為具有鄉(xiāng)土特性的區(qū)域性文化形態(tài)。正如帕森斯所說(shuō)，文化是一種集體性的表征，是社會(huì)每一位成員所共享的，是某一社會(huì)的知識(shí)、信仰和價(jià)值觀的體現(xiàn)，具有獨(dú)特性，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^、世界觀和人生觀；關(guān)于“社”的儀式也是人們對(duì)存在的意義和塑造需求方向的表達(dá)，不僅維系著地緣性區(qū)域社會(huì)的組織建構(gòu)，調(diào)整血緣性家族與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系，更加強(qiáng)了族群的心理認(rèn)同。隨著時(shí)代的發(fā)展和“社”習(xí)俗的變遷，關(guān)于“社”的傳說(shuō)、儀式以及衍生的一系列風(fēng)俗構(gòu)成了“社”習(xí)俗體系，“社”習(xí)俗在地方社會(huì)發(fā)展史上具有不可替代的作用，已經(jīng)根植于當(dāng)?shù)厝藗兊囊庾R(shí)觀念中，貫穿社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，并形成了具有地方特色的民族文化。對(duì)“社”習(xí)俗等民間習(xí)俗的研究發(fā)現(xiàn)，其具有豐富的內(nèi)涵和很高的價(jià)值。對(duì)少數(shù)民族民俗的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深入探究，可以充分發(fā)揮其德育教化功能、議事管控功能，促進(jìn)民族文化的繼承，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化旅游業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。