互動儀式鏈視域下傳統文化短視頻的共情傳播實踐與策略

【摘要】傳統文化借助短視頻視聽結合的媒介特性，能夠更好地激起視頻受眾的文化認同，從而達到共情的傳播效果，但對傳統文化類短視頻共情傳播的內在機制缺乏探討，柯林斯的互動儀式鏈理論能夠為共情傳播的內在機制提供理論視角。本文以光明日報B站號二十四節氣倒計時短視頻為研究對象，通過詞頻統計來分析該條短視頻的彈幕及評論內容，探究共情作為一種傳播策略在傳播傳統文化時的傳播效果，以期探究傳統文化類短視頻的共情傳播策略。

【關鍵詞】傳統文化；共情傳播；短視頻；互動儀式鏈

【中圖分類號】G206 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）35-0061-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.019

一、引言

媒介技術的變革使得短視頻平臺迅速占領傳播高地，成為人們獲取信息的重要渠道。一直以來，習近平總書記高度重視中華優秀傳統文化的傳承與弘揚，黨的二十大報告指出，推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌，強調傳承中華優秀傳統文化，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。將傳統文化的精神內核通過短視頻的形式表現出來，能夠在青年群體中達到良好的傳播效果。B站作為對當下年輕群體具有巨大感召力的短視頻平臺，眾多短視頻博主與主流媒體紛紛在B站上傳原創的傳統文化短視頻，引起了良好的傳播效果。因此，圍繞短視頻平臺傳統文化類短視頻的案例研究也逐漸成為學界關注的熱點，而短視頻這一媒介形態如何引發傳受雙方的情感互動與共振，如何將共情這一策略應用在傳統文化的傳播中，目前缺乏過程性的探討。本文基于互動儀式鏈這一理論視角，結合具體案例分析傳統文化短視頻的共情傳播機制與效果，從而歸納出傳統文化類短視頻的共情傳播策略。

二、共情傳播的概念界定

共情也可稱為“同理心”或“移情”，是一個來自心理學的概念。共情理論最初由愛德華·鐵欽納在1909年提出，隨后羅杰斯提出共情的概念，即一個人有理解和回應他人獨特經歷的能力。中國學者吳飛在2019年首先提出共情傳播的概念并將之引入到大眾傳播領域[1]。學者趙建國認為共情傳播就是共同或相似的情緒、情感的形成過程和傳遞、擴散過程[2]。

對于共情傳播有兩種理解方式，可以將共情傳播視作為實現良好的傳播效果的一種傳播策略，也可以將共情傳播作為一種現象或傳播模式。共情情境的營造、共情內容的生成與身體或虛擬身體的共在都是共情傳播得以達到良好效果的條件。然而，現代社會以“脫域”和“時空的流動”為基本表征，共通的意義空間難以形成，因此以愛與同情為基礎的情感，成為現代社會人類共有的屬性[3]。共情傳播通過共同的情感將人們連結在一起，通過情感的共振引發認知的共鳴，繼而達成更深層次的認同。這也就形成了共情傳播的三個發展階段，第一個階段是情感層面達成共情，隨后在認知層面達到共情，最后將共情轉化為行動。

三、傳統文化類短視頻應用共情傳播的先天優勢

黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量?！眰鹘y文化飽含著當代人共通的價值內核，因此通過短視頻這一將視覺與聽覺延伸的媒介方式，能夠更多地調動用戶的情緒，然而情緒要轉化為情感，便需要喚起用戶的情感記憶。武漢大學媒體發展研究中心發布的《抖擻傳統：短視頻與傳統文化研究報告》顯示，短視頻作為新時代的數字傳播平臺，在創新推廣傳統文化方面發揮著積極作用[4]。

（一）視聽結合的沉浸情境

沉浸式的情境是共情產生的必要條件。情境是指在一個具體的時空場域中所展現的環境條件和整體場景，情境對個體的情緒會產生影響。特定的情境會使得分散的相同情感聚集起來并產生強大的作用。短視頻這一媒介將視覺與聽覺感官結合，給人帶來強烈的感官體驗與視覺沖擊，構建了一個共情傳播的沉浸式情境。

（二）跨越時空的身體共在

短視頻平臺為用戶營造了一個虛擬的身體共在情境，身體共在是共情傳播的一個重要條件之一。B站平臺的彈幕為用戶營造了一種無論何時點開視頻，都觀看者如云的假象[5]。短視頻平臺通過挖掘用戶的個性化需求為相同興趣的用戶推送相同內容，形成了在社交平臺上的“群體集合”，實現了基于同一界面的虛擬共在。

（三）交互分享的媒介特性

短視頻平臺尤其是B站平臺具有很強的互動性，用戶可以通過彈幕和評論實現實時的互動，同時點贊和轉發功能可以讓觀點意見相同的用戶加強對該觀點的認同，增強互動體驗。同時短視頻平臺的算法推薦可以最大程度滿足用戶個性化需求，基于相同興趣的用戶可以通過算法推薦機制關注同一視頻，并在彈幕或評論中獲得認同感，進一步達到良好的傳播效果。

四、互動儀式鏈視域下傳統文化短視頻的共情傳播機制

互動儀式鏈理論由蘭德爾·柯林斯提出，他在《互動儀式鏈》一書中構建了互動儀式模型，即通過“群體聚集”“對局外人設置屏障”“相互的關注焦點”“共享的情感狀態”四種主要的起始條件彼此形成反饋作用，其中，柯林斯認為情感是互動儀式的核心組成元素和結果[6]。短視頻這一媒介形式能夠短時間內激起觀看者的情感，形成強烈的傳播效果，但隨著互動的結束，短視頻形成的短暫的情感刺激逐漸衰弱，如何將短暫的情感轉化為長久的文化認同，是互動儀式鏈理論嵌入短視頻共情傳播需要解答的核心議題。

2022年2月4日，光明日報B站官方賬號發布《二十四節氣倒計時，很美很中國！》短視頻，截至2023年9月20日累計觀看量為44.2萬次。新媒體敘事的出現，不僅為傳統文化的傳播方式帶來了巨大的轉變，還為傳統文化的傳承貢獻了力量[7]。

為了挖掘平臺用戶對《二十四節氣倒計時，很美很中國！》這條短視頻的關注焦點，本文爬取了這條短視頻的彈幕和評論內容，進行了詞頻統計分析和情感分析，嘗試在互動儀式鏈這一理論視角下分析這條短視頻的共情傳播機制與傳播效果。利用八爪魚爬取了此視頻的彈幕內容，進行了詞頻統計分析，為了能夠更加直觀地展示高頻詞的分布狀況，將排名前25位的高頻詞繪制成了詞云圖（如圖1所示）。

（一）情感共情

柯林斯認為，“群體聚集”和“對局外人設置屏障”是啟動互動儀式的前提條件。在B站短視頻平臺的算法機制與彈幕的共同作用下，在該條短視頻中，有著共同興趣與情感的用戶“聚集”在一起。用戶可以在短視頻的彈幕中實時分享自己的感受，當彈幕中有與自身觀點相似的表達時，用戶會產生強烈的情感共鳴。從這點來說，通過分析該條視頻的彈幕內容可以在一定程度上反映出用戶的情感聚焦點。通過詞頻統計，可以發現出現次數最多的字為“美”，最多的詞為“中國”，可看出這條視頻的彈幕內容使得用戶的文化邊界初步形成。因此互動儀式的兩個前提都得到滿足，互動儀式得以啟動。同時“驕傲”“浪漫”等彈幕內容多次出現，激發了該條視頻觀眾的民族自豪感，愛國的情緒油然而生?！拔幕滋N”一詞也多次出現在彈幕中，正體現了觀看此視頻的觀眾從心底燃起的文化自信。分析該條短視頻的內容發現，該視頻的內容是中國傳統文化中的二十四節氣，將二十四節氣與中國詩詞相融合，喚起了受眾的“集體記憶”，具象的畫面在情感的維度喚起了觀眾對中華優秀傳統文化的認同。

（二）認知共情

柯林斯認為“相互關注”和“情感連帶”這兩大條件推動互動儀式，用戶個體在對某條視頻內容產生情感共情之后，若個體與個體之間缺乏互動，情感便只能停留在較淺層面，難以深化。因此，用戶往往會充分識別短視頻創作者與其他觀看者的情感狀態，例如，用戶往往會通過彈幕或評論中其他用戶的反饋來確認自己是否屬于主流意見，從而獲得情感上的認同。彈幕中的內容是含有一些感情傾向的，可以通過對彈幕中高頻詞的情感傾向進行分析，從而獲得觀看此視頻用戶的感情狀態與傾向。彈幕中“好看”“震撼”“浪漫”“創意”等高頻詞都屬于用戶感受的直接表達，并且帶有明顯的正向情感傾向。通過對該視頻彈幕的內容進行情感傾向分析可以發現正向彈幕占比最大，例如“看哭了，中國人的浪漫”“這是中華博大文化完美的體現”等。由此可以看出，該視頻的觀眾對于此視頻的情感傾向是積極的，這種積極的傾向不僅代表了觀眾對于二十四節氣短視頻的贊美，更是代表了該群體對于傳統文化的文化與情感認同。

（三）行動共情

在媒介技術高度發展的今天，人們實現了從受眾到用戶的飛躍，人們不僅是信息的接受者，更成為信息的參與者。觀看者在經歷了情感共情、認知共情這兩個階段以后，通過發表彈幕、評論、點贊、轉發等行動來增加參與感，在這條視頻下方的評論區，觀看者形成了多個互動式的網絡社群。譬如很多觀看者在評論中表達了對倒計時后面幾個節氣沒有配詩詞的遺憾情感，緊接著就有人結合自己的積累將對應詩詞補充在評論區，如有關寒露的詩詞“裊裊涼風動，凄凄寒露零”。觀看者在評論區的互動過程中達到文化認同，進而激發情感共振。截至2023年9月20日，《二十四節氣倒計時，很美很中國！》這條光明日報發在B站官方號上的短視頻已有6358次轉發量。用戶通過轉發將該視頻分享到微信、微博等社交平臺上，進行二次傳播。同時，B站也有UP主將該短視頻進行二次創作并發布，例如，有攝影師將短視頻的畫面更換為自己拍攝的某地的自然風景大片，也有二次元游戲愛好者結合二十四節氣特點與《原神》中的場景融合，在趣緣群體中形成圈層傳播。B站UP主的熱情創作更加擴大了傳統文化傳播的范圍，也獲得了良好的傳播效果。

五、傳統文化類短視頻的共情傳播策略

（一）以共同的情感啟動儀式，挖掘文化深層內涵

如何在短時間內實現不同用戶的“虛擬共在”，并且初步設置“對局外人的屏障”？關鍵在于在傳統文化類短視頻的內容中融入不同用戶共同的情感，從而對用戶的身份進行初步界定，加強用戶身份認同感。首先可以在短視頻標題中加入帶有明顯情感傾向的詞語，直接表達視頻創作者的情感態度，激發用戶的情感認同。例如，傳統文化類短視頻創作者“碰碰彭碰彭”在其短視頻標題中就注入了帶有明顯情感傾向的詞語像“絕美”“華流才是最牛的”“燃了燃了”以及強烈表達情感的感嘆號等符號，喚醒了與視頻觀看者之間共同的群體身份，引發了視頻觀看者的民族自豪感，達到共情傳播的效果。同時也應注意到，傳統文化短視頻想要達到良好的共情傳播效果，首先要回到傳統文化本身，理解并挖掘傳統文化的深層含意，通過傳統文化媒介化的方式，引發更大范圍的關注與討論，激發人們對傳統文化的情感共鳴，構建人們對傳統文化的文化認同，從而塑造對于優秀傳統文化的文化自信。

（二）以沉浸的情感實現連帶，塑造“浸入式”的情境

中華優秀傳統文化作為中國歷史文化的組成部分，在培育中華民族精神、凝聚中華民族力量方面發揮著重要作用。然而，由于傳統文化根植于特殊的地域空間，在媒介技術有限的情況下，傳統文化的傳播范圍往往局限于某地，而隨著媒介技術的進步，傳統文化的傳播范圍更廣，也更能引起觀眾的情感共鳴。短視頻是一個打造沉浸式情境的最佳媒介形態，用戶在沉浸式的觀看中，將自己帶入到視頻情境中去，消弭了傳統文化傳播的空間距離。同時，利用視覺、聽覺等非語言符號進行傳統文化的傳播更容易達到用戶共情的體驗。例如，在李子柒的短視頻中，通過畫面與音樂為用戶打造了一個“世外桃源”的沉浸場景，將農耕文明展現在觀眾面前，達到了良好的共情傳播效果?？铝炙拐J為“情感連帶”這一條件將助推互動儀式，當短視頻平臺用戶沉浸在某一視頻作品中時，便會與短視頻的創作主體連接成“情感共享體”。例如短視頻創作者江尋千的作品《帶你去看曾經最極致的浪漫，千年絕技——打鐵花》，截至2023年10月8日在B站的播放量達到1692.2萬次，觀看者在博主自我敘事視角的帶領下，領略了打鐵花這一非遺技藝的魅力與震撼，這種視角能夠催生同步化的情感體驗，從而促進觀看者共情。

（三）以交互的情感延伸儀式，塑造“文化自信”的共情機制

理想的共情傳播不是單向度的傳遞過程，而是在不同群體之間主動的共情傳遞、積極的共情反饋形成的“傳播之環”[8]。短視頻的用戶通過轉發、點贊、評論來表達對優質內容的認同，用戶在轉發時也會加入自己的看法或觀點，而有著相似看法的個體便會基于相同的情感共鳴聚集在同一視頻之下，形成群體間的互動。因此傳統文化想要達到良好的共情傳播效果，不能僅僅將短視頻當作簡單的傳播渠道，而應關注到平臺的內容培育和策展方式，展示傳統文化的不同切面，全方位塑造用戶的文化自信。當前，短視頻平臺將多個個體進行連接，并嵌入多種互動場景，形成了開放協作的內容生產環境。這就需要充分挖掘優質內容，并將內容生產與傳播配合好，這樣才能實現傳播效果的最大化。例如，中國日報媒體號推出的《話說中國節》系列短視頻，將中國節日的不同側面展現出來，結合了節日習俗、詩詞、傳說等眾多元素，向人們展現了鮮活立體的中國節。

六、結語

一直以來，中國傳統文化給人的感覺是“高居廟堂”的，想要在新時期更好傳播傳統文化，推進文化自信自強，用“短視頻+傳統文化”的方式，更能夠拉近與新媒體用戶的情感距離。采用共情傳播的策略，挖掘傳統文化的內涵，通過更受青年群體歡迎的短視頻這一渠道進行傳播，為傳統文化的橫向發展、縱向傳播注入了新的活力。

參考文獻：

[1]吳飛.共情傳播的理論基礎與實踐路徑探索[J].新聞與傳播研究，2019（05）：59-76.

[2]趙建國.論共情傳播[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2021（06）：45-52.

[3]于涓，李奕萱.主流媒體融合轉型中的共情傳播實踐[J].青年記者，2022（14）：77-79.

[4]武漢大學媒體發展研究中心.抖擻傳統：短視頻與傳統文化研究報告[EB/OL].（2019-05-16）[2023-09-16].http：//media.whu.edu.cn/id/1024.

[5]周曉萌，高鵬宇，秦瑜明.視頻彈幕：一種后現代的文本漩渦——以Bilibili網站為例[J].現代視聽，2017（10）：36-42.

[6]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，等譯.北京：商務印書館，2009：85-173.

[7]敖萌.當代青年對中華傳統文化新媒體敘事的認同度探析：以嗶哩嗶哩彈幕為例[J].傳媒論壇，2021，4（22）：10-12.

[8]鐘新，蔣賢成，王雅墨.國家形象的跨文化共情傳播：北京冬奧會國際傳播策略及效果分析[J].新聞與寫作，2022（05）：25-34.

作者簡介：

高冉，女，漢族，在讀研究生，研究方向：媒介融合與媒體轉型。