淺議陶瓷藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合

李 群 喻賴婷 羅 欣 王樂(lè)樂(lè)

湖南第一師范學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410205

陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，在中華文化長(zhǎng)期發(fā)展的進(jìn)程中，二者對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極為重要的影響。當(dāng)下社會(huì)生活的快速發(fā)展，很多地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)不利，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不斷喪失，如何使得傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展，越來(lái)越多的人們開(kāi)始關(guān)注陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)，尤其是二者的結(jié)合。陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書(shū)法是筆與墨的藝術(shù)，作為中華文化的瑰寶，二者有著非常深厚的歷史淵源，當(dāng)下將陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行有效銜接可以更有效地表現(xiàn)兩種藝術(shù)的價(jià)值，做好傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

一、陶瓷藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)之歷史淵源

中國(guó)制陶起源非常早，自古相傳的“神農(nóng)作瓦器”就表明了陶瓷藝術(shù)在我國(guó)起源之久。漢字在仰韶文化中出現(xiàn)了文字的內(nèi)容，出土的陶器上面刻有漢字符號(hào)，這些內(nèi)容都說(shuō)明了我國(guó)古代陶瓷和文字之間存在著非常密切的聯(lián)系。陶器上所鐫刻的文字非常豐富，除了象形文字外，還有一些珍貴的史料信息，這些內(nèi)容隨著時(shí)間的發(fā)展成為了考古中的重要資料。20世紀(jì)60年代之后，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，將陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)結(jié)合制作器物，種類多樣、表現(xiàn)手法也越來(lái)越純熟，當(dāng)下我們看到的許多陶瓷上的書(shū)法作品，大多是以筆寫或者以刀刻字，這些作品充分利用了書(shū)法的形式美和陶瓷的材質(zhì)美，把二者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，共同凸顯了兩種藝術(shù)的交叉美感。

二、書(shū)法藝術(shù)裝飾陶瓷藝術(shù)的主要內(nèi)容

書(shū)法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的例子非常常見(jiàn)，大部分陶瓷作品中書(shū)法文字內(nèi)容與落款都停留在主體的背面或者是留白部分，導(dǎo)致人們?cè)谛蕾p陶瓷作品的時(shí)候很容易忽略書(shū)法藝術(shù)這一部分。這就說(shuō)明長(zhǎng)期以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，處于從屬的輔助地位，往往陶瓷書(shū)法作品在注重工藝的同時(shí)忽略了藝術(shù)性。受陶瓷工藝和材質(zhì)的局限性，書(shū)法在裝飾陶瓷的時(shí)候主要有三種類型。

第一，因?yàn)樘掌鞣浅Ｗ⒅貙?shí)用性，所以如果鍛造的陶器沒(méi)有實(shí)用性，只具備觀賞性，是沒(méi)有價(jià)值的。所以，在融入書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)需特別著重于陶器的實(shí)用性，我們可以借鑒詩(shī)詞佳句，將它們題寫在陶器上，書(shū)法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的方式，可以有效地提高陶瓷的藝術(shù)性。第二，人們?cè)谔岣呱钯|(zhì)量的同時(shí)，也在追求精神層面的享受，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重藝術(shù)領(lǐng)域的生活，因此陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的有效結(jié)合，可以為人們提供一個(gè)豐富精彩的精神世界。比如，可以在陶器的身上題寫“福壽康寧”“福如東海”等字樣，這些吉祥勉勵(lì)的詞句可以有效地提高陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)性。第三，陶瓷藝術(shù)本身就是一種情調(diào)極高的藝術(shù)類型，它與書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合可以進(jìn)一步提高其藝術(shù)價(jià)值。比如在陶瓷上書(shū)寫一些佳篇名作——《赤壁賦》《出師表》，或者題寫字?jǐn)?shù)比較多的作品如《歸去來(lái)辭》等，陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)相互襯托，陶瓷作為載體，呈現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的特征，書(shū)法藝術(shù)作為重要的內(nèi)容又烘托了陶瓷藝術(shù)的審美性。陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的相互結(jié)合，可以有效地增添二者的藝術(shù)價(jià)值，陶瓷藝術(shù)的裝飾形式和手法變化巧妙，尤其以書(shū)法襯托，可以長(zhǎng)篇巨作，也可以精短美妙，總而言之，不同的藝術(shù)形式出現(xiàn)在陶瓷器具上，都可以體現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)美感。有些器具上細(xì)筆勾勒，有些則是古樸淳厚，不同樣式的用筆呈現(xiàn)不同的書(shū)體風(fēng)格。近些年，全國(guó)各地的陶瓷藝術(shù)家運(yùn)用古老的裝飾手法，繼承傳統(tǒng)的內(nèi)容，不斷地突破創(chuàng)新，目的是為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。景德鎮(zhèn)是我國(guó)的陶瓷藝術(shù)之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐奶沾珊蜁?shū)法結(jié)合的案例非常多，這些陶瓷上鐫刻的文字，不僅凸顯了書(shū)法藝術(shù)，同時(shí)也凸顯了當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣惋L(fēng)俗習(xí)慣。廣東佛山的現(xiàn)代陶藝以及山東淄博地區(qū)的色釉刻瓷等，也體現(xiàn)了不同的地域文化所散發(fā)出的不同的藝術(shù)價(jià)值，這些作品充分利用了書(shū)法藝術(shù)的形式和陶瓷藝術(shù)的材質(zhì)，二者結(jié)合將藝術(shù)價(jià)值傳遞出來(lái)，演繹出了書(shū)法藝術(shù)的靈動(dòng)和陶瓷藝術(shù)的穩(wěn)重，為陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了新的空間。

三、陶瓷藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)之必然結(jié)合

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)擁有兩千多年的歷史，從最初的抽象文字，具備實(shí)用的功能，當(dāng)下逐漸走向了藝術(shù)性。目前書(shū)法藝術(shù)不僅僅是具備單純的記錄日常生活，傳遞人們心意的功能，它更加注重人的精神世界與消遣，成為藝術(shù)語(yǔ)言的一種形態(tài)。和書(shū)法藝術(shù)一樣，陶瓷藝術(shù)也從原來(lái)的偏重實(shí)用性走向了藝術(shù)性，陶瓷從裝飾角度為器型服務(wù)，目前越來(lái)越具備出文化精神的內(nèi)涵，二者結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。瓦當(dāng)是書(shū)法與陶瓷結(jié)合的一個(gè)成功案例，秦漢時(shí)期，小篆是人們使用頻率最高的一種文字，在瓦當(dāng)中考慮其對(duì)稱裝飾性與布局的精巧，每一片瓦當(dāng)都體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的巧思。在排列瓦當(dāng)?shù)臅r(shí)候，往往文字組織勻稱和諧，線條感突出，具象化特征明顯，很少有生硬的刀痕，每一筆都富有彈性。瓦當(dāng)?shù)奈淖盅b飾往往使用的是吉祥語(yǔ)言，比如“延元萬(wàn)年”“長(zhǎng)生無(wú)極”和“延年益壽”，這些文字充滿了吉祥和喜慶的感覺(jué)，在陶瓷上刻畫這些文字，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展，同時(shí)祝福語(yǔ)也映襯出人們對(duì)美好生活的向往與寄托，陶瓷上的文字并不拘泥于字?jǐn)?shù)，長(zhǎng)篇文章和短小精悍的語(yǔ)言都可，通常以四字為多，瓦當(dāng)藝術(shù)是中國(guó)文字與陶瓷結(jié)合的藝術(shù)佳作。再看晉唐時(shí)期，晉唐草書(shū)、楷書(shū)以及行書(shū)體系逐漸建立完善，當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行飲茶之風(fēng)，所以書(shū)法中不同書(shū)體的文字便出現(xiàn)在眾多的茶壺和酒壇等器具上，有些茶壺和酒壇上書(shū)寫的是草書(shū)，有些茶壺和酒壇上則鐫刻著楷書(shū)，在茶壺與酒壺上出現(xiàn)的文字標(biāo)志著當(dāng)時(shí)飲茶、飲酒文化中書(shū)法文字的重要性與藝術(shù)性。宋元時(shí)期的書(shū)法多以行草和行楷為主，行草、行楷書(shū)體在當(dāng)時(shí)的陶瓷裝飾上的例子也非常普遍，比如耀州窯和磁州窯，當(dāng)時(shí)有非常著名的詩(shī)句：酒逢知己千杯少，一片冰心在玉壺等。由此可見(jiàn)，陶瓷和書(shū)法在中華文化發(fā)展進(jìn)程中結(jié)合的范例非常多，影響也非常廣泛，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)，還是現(xiàn)如今的當(dāng)下社會(huì)，陶瓷和書(shū)法的有效結(jié)合都足以證明二者可以充分挖掘自身的元素，達(dá)到更完美的藝術(shù)呈現(xiàn)，為人們提供實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值。二者存在著差異性，同時(shí)也有著諸多的共通之處，書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式，它自身帶有極強(qiáng)的藝術(shù)審美性與感染力，與陶瓷中不同式樣的器具結(jié)合更是錦上添花，如虎添翼。陶瓷作為器具類型，輔助以書(shū)法作品，使得器具更加具有中國(guó)文人精神，陶瓷作品更加具有了抒情性與表現(xiàn)力，二者自然融合、相互輝映，更富審美價(jià)值與審美力度。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)生動(dòng)有效的結(jié)合，可以創(chuàng)作出經(jīng)久流傳乃至數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)佳作，而這些藝術(shù)代表作在時(shí)代的快速發(fā)展中仍然保留著風(fēng)韻，對(duì)之前的傳統(tǒng)社會(huì)以及當(dāng)下的藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響，精美的陶瓷書(shū)法作品可以為我國(guó)的傳統(tǒng)文化事業(yè)增添色彩，提高人民精神層面的享受，二者的結(jié)合也將給這兩項(xiàng)藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓更為廣闊的空間，帶來(lái)了更多的發(fā)展機(jī)遇。二者的有機(jī)結(jié)合也將成為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的見(jiàn)證，為我國(guó)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展增添活力。