歷史空間視角下的“光武故里”問題新觀察
——從西漢舂陵侯內遷事件看“光武故里”

張卓遠，包明軍

(南陽文物保護研究院，河南 南陽 473000)

東漢開國皇帝光武帝劉秀故里地望問題，因被史料困擾長久以來一直是一個地方歷史文化研究難題。受酈道元《水經注》相關記載的影響，南北朝以后的有關史料多認為光武故里在今湖北境內。這一觀點也受到了包括部分南陽人在內的現今社會的廣泛認可。20世紀40年代以來，武漢大學石泉先生經過長期的大量研究，認為光武帝堂祖父、西漢舂陵侯劉仁內徙時的始遷地望并非在今湖北棗陽境內，而是在今南陽唐河北部一帶。最近50年來唐河北部的考古調查和發掘成果，也使石泉先生的觀點得到了進一步的驗證。最新的研究成果表明，今唐河縣城及周邊畫像石墓群與西漢舂陵侯內徙始遷地望存在很大程度的內在關聯[1]，劉秀祖父作為湖南舂陵劉氏的一個分支隨舂陵侯一同內遷。在此背景之下，重新考察光武故里地望問題，并審視相關文獻資料，澄清歷史遺留給今人的謬誤就成為一種迫切需要。

一、“光武故里”概念的源起與內涵

(一)“光武故里”概念的源起

歷史上對光武帝劉秀“故里”的記載，最早出現在《水經注·沔水》中：“沔水又東合洞口……水北有白水陂，其陽有漢光武故宅，基址存焉。所謂白水鄉也，蘇伯阿望氣處也。”依據上下文意思推測，“漢光武故宅”應位于安昌縣故城(1)安昌縣，三國魏黃初二年(221)改章陵縣置，治所在今棗陽縣南三十里，見史為樂主編《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學出版社2005年版，第1118頁。安昌縣故城(吳店鎮北古城舂陵村)南側即為滾河。南側、白水(今滾河)北岸，這是目前所知關于漢光武帝“故里”大致位置記載的最早資料。

酈道元之后，初唐章懷太子李賢在給《后漢書·光武帝紀》作注時稱：“光武舊宅在今隨州棗陽縣東南。宅南二里有白水焉，即張衡所謂‘龍飛白水’也。”[2]到了中唐，杜佑《通典·州郡》(卷一百七十七)“棗陽”縣條云：“后漢蔡陽縣光武舊宅在今縣南二里，有白水焉。又有漢舂陵故城，在今縣東。”[3]李吉甫《元和郡縣圖志·棗陽縣》則有“舂陵故城，在縣東南三十五里”，“后漢世祖宅，在縣東南三十里，宅南三里有白水，《東京賦》所謂‘龍飛白水’也”[4]。 漢魏章陵縣(安昌城)與隋唐棗陽城(2)隋唐棗陽縣為隋仁壽二年(601)改廣昌縣置。廣昌縣，南齊置，亦為廣昌郡治，治所在今棗陽市；另一說在今棗陽市北三十里太平鎮。見史為樂主編《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學出版社2005年版，第226頁。位置不同，會導致后世文獻在敘述漢光武舊宅時與早期文獻出現方位描述方面的差異。唐代由于有多人記載，本應資料相對詳實，但中唐以后杜佑和李吉甫的描述不但方位不同、位置有異，甚至與酈道元的記述出現了較大差異。杜佑描述的“光武舊宅”在隋唐棗陽城南二里，在今沙河附近。李吉甫筆下的“世祖宅”仍與舂陵城相距不遠，并且還追加了南頓君陵(昌陵，亦即章陵)的大致地理位置，“世祖父南頓君陵，縣東二十七里”，這也是歷史上有關昌陵位置的最早記載。世祖宅與舂陵城均在隋唐棗陽城的東南，昌陵則在隋唐棗陽城的東側。

宋代樂史《太平寰宇記·隨州》云：“光武故址，在今縣南，有白水源。”“舂陵故城在今縣東。”[5]

到了清代，棗陽地方志書根據以上史料對此也進行了追述，并且增加了“白水村”的內容。但乾隆志和咸豐志對光武舊宅與白水村的位置、方位關系描述也不統一。乾隆《棗陽縣志·古跡》云：“漢光武舊宅縣東南四十里，《后漢書注》：光武舊宅在棗陽，東南二里有白水焉，即《南都賦》所謂‘龍飛白水’(3)“龍飛白水”出自張衡《東京賦》中，原文為“巨猾間釁，竊弄神器。歷載三六，偷安天位……我世祖忿之，乃龍飛白水，鳳翔參墟。授鉞四七，共工是除”。。是也。”“白水村縣南四十里，光武帝龍興處也，舊有皇祖考園廟，今無考。”光武舊宅與白水村同距縣城40里，但方位不同，應非同一地點。

咸豐《重修棗陽縣志·古跡》云：“白水村在縣南四十里，故蔡陽之白水鄉也。”“光武舊宅在縣東南四十里，宅南二里有白水焉，即張衡所謂‘龍飛白水’也。《水經注》云：白水北有白水陂，其陽有光武故宅，基址存焉。”咸豐《重修棗陽縣志·附水利》云：“白水陂在城南白水村。”咸豐志對光武舊宅與白水村的描述繼承了乾隆志，但與《水經注》的記載似乎存在著一定的沖突。

(二)“故里”概念的內涵

“故里”是一個偏正式現代漢語詞匯，本意為舊時的街巷里弄，泛指一個人曾經居住過的建筑及其所處的區域街巷環境，后來也指更廣闊視角意義上的“老家”“故鄉”。《辭源》“故里”條云：“即故鄉。”(4)見《辭源(修訂本)》，商務印書館2009年版，第1465頁。

“故宅”與“舊宅”，均指舊時的故居建筑，屬于“故里”的原始本意，即狹義的“故里”概念。在此之外，古人還時常把“故里”的概念擴大至一個更廣闊的地域空間范圍內，此即為廣義的“故里”。古人對廣義的“故里”描述一般有桑梓、梓里、梓鄉、鄉里等概念。如張衡《南都賦》“皇祖止焉，光武起焉”“永世克孝，懷桑梓焉。真人南巡，睹舊里焉”。皇祖遷于南陽，光武帝在此興起；心懷故里，對皇祖皇考盡孝；時常南巡，懷念鄉里。

除卻三維空間方面的“故里” 概念， “故里”一詞還包含有一種情感因素的存在——親緣關系。在傳統中國人的情感世界里，血緣宗親是一種重要的紐帶關系；隨著社會歷史的發展演變及人口遷徙的不斷發生，根親、認祖歸宗成為經歷過遷移的中國人始終難以忘懷的靈魂追求；心靈故鄉、老家河南，也是歷史上多少外遷中原人的夢中故鄉。

二、光武帝家族內遷及相關文獻涉及的“故里”

(一)光武帝家族內遷梗概

光武帝為漢高祖九世孫，景帝第六子長沙定王劉發之后。發母唐姬出身卑微，因此發也不受景帝寵愛，“故王卑濕貧國”[6]。元朔二年(前127)，“武帝詔曰：‘諸侯王請與子弟邑者，朕將親覽，使有列位焉。’于是藩國始分，而子弟畢侯矣”[7]。舂陵節侯劉買為長沙定王第十三子，元朔五年(前124)[8]封于湖南零陵郡泠道縣舂陵鄉。考侯劉仁為第三代舂陵侯，元帝初元四年(前45)，以舂陵地勢下濕、山林毒氣為由上書徙封南陽之白水鄉，“遂與從弟鉅鹿都尉回及宗族往家焉”。《漢書·地理志》“南陽郡”條云：“舂陵，侯國，故蔡陽白水鄉、上唐鄉，故唐國。”

關于考侯內遷的原因，歷史上還存在另外一種解釋。張衡《南都賦》中有“夫南陽者，真所謂漢之舊都者也……近則考侯思故，匪居匪寧。穢長沙之無樂，歷江湘而北征。曜朱光于白水，會九世而飛榮”。唐代李善等在給由南梁昭明太子蕭統編撰的《文選》作注時，對“考侯思故”作出了“思南陽故地”“愿徙南陽守祖墳”[9]的解釋，有點令人費解。李善為李賢之師，《文選》李善注對《后漢書》李賢注影響甚大，甚至“數篇文章某些條目直接借用了《文選》李善注的文字”[10]。李賢《后漢書注》：“《東觀記》曰：‘考侯仁于時見戶四百七十六，上書愿減戶徙南陽，留子男昌守墳墓，元帝許之。’”對比兩注可見，《文選》李善注可能具有較大的臆測成分。李賢注《后漢書》對李善注不置可否，征引文獻闡述遷徙細節，為后人所廣泛接受。但考侯劉仁為何選擇南陽作為遷徙目的地？張衡的“考侯思故”是否還有隱情(5)南陽宛城區漢冢鄉李王莊村西有云朝寺，原名薄姬祠，又名魯桑廟。相傳是景帝二年(155)當地百姓為紀念去世的漢景帝祖母薄姬太后而建。薄姬在漢初曾在此教人耕織，植桑養蠶。大元順帝九年(1349)元惠宗改祠建寺，當時天氣炎熱，忽有彩云飄來，蔽日成蔭，因名云朝(罩)寺。《史記·外戚世家》：薄姬，原為魏王婦，漢王劉邦擊敗魏王豹，擄掠薄姬入織造府，后生孝文皇帝，景帝前元二年(前155)去世后葬南陵。《新修南陽縣志·雜記》：“縣中寺觀之類又有薄太后廟，在城東南魯桑園，有明碑。”？我們暫時不得而知。

(二)漢魏文獻中涉及的少年劉秀及光武故里相關內容

光武帝為鉅鹿都尉劉回之孫，建平元年(前6)十二月甲子夜出生于濟陽縣舍，時年父親劉欽任濟陽令，后遷南頓令。光武帝少年時代也曾在南頓留下了一段美好的童年時光，九歲而孤后“養于叔父良……性勤于稼穡，而兄伯升好俠養士，常非笑光武事田業，比之高祖兄仲。王莽天鳳(14—19)中，乃之長安，受《尚書》，略通大義”[11]。與劉秀兄弟一同去長安的還有一位族兄劉嘉，《后漢書·宗室四王三侯傳》云：“順陽懷侯嘉字孝孫，光武族兄也。父憲，舂陵侯敞同產弟。嘉少孤，性仁厚，南頓君養視如子，后與伯升具學長安，習《尚書》《春秋》。”

少年時期與光武帝劉秀生活密切的同族玩伴兒除了劉嘉外，還有兩位分別是劉順和劉終。《后漢書·宗室四王三侯傳》云：“成武孝侯順字平仲，光武族兄也。父慶，舂陵侯敞同產弟。順與光武同里閈，少相厚。”“泗水王歙字經孫，光武族父也。歙子終，與光武少相親愛。漢兵起，始及唐子，終誘殺湖陽尉。”到地皇三年(22)劉秀已年屆28歲，起兵宛城(6)《后漢書·光武帝本紀》：“地黃三年，南陽荒饑，諸家賓客多為小盜……十月，與李通從弟軼等起于宛，時年二十八。”時，劉伯升等招募新市、平林(7)平林，在今隨州市東北八十里。見史為樂主編《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學出版社2005年版，第660頁。駐軍西進響應，兩路人馬掃平唐子鄉、攻占棘陽城。“更始元年(23)六月，遂納后(按：指新野人陰麗華)于宛當成里”[12]，這是《后漢書》對光武帝劉秀青少年時期成長經歷的大致描述。

在劉秀的青少年人生歷程中，不得不提的是外公家湖陽望族樊氏。《后漢書·樊宏傳》云：“樊宏，字靡卿，南陽湖陽人也，世祖之舅……父重，字君云，世善農稼，好貨值。重性情溫厚，有法度，三世共財……乃至開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣……縣中稱美，推為三老。” 光武帝九歲喪父，受叔父蕭縣令劉良及外公家交替撫循。光武帝劉秀去長安學習，湖陽樊氏也給予很大資助。因此，劉秀即位后給樊重立廟追爵，樊氏一家得封者五人。《水經注·比水》云：“世祖之少，數歸外氏，及之長安受業，赍送甚至。世祖即位，追爵敬侯，詔湖陽為重立廟，置吏奉祠。”

東漢立國后，《后漢書·光武帝本紀》中有五次劉秀到章陵(舂陵)的記載，分別為：建武三年(27)“冬十月壬申，幸舂陵，祠園廟，因置酒舊宅，大會故人父老”。建武十一年(35)“三月己酉，幸南陽；還，幸(8)《后漢書·光武帝紀》：建武元年秋七月“己亥，幸懷”，李賢注：“天子所行必有恩幸，故稱幸”。“幸章陵”與“祠章陵”之“章陵”，當為不是同一個“章陵”。章陵，祠園陵”。建武十七年(41)“夏四月乙卯，南巡狩，皇太子及右翊公輔……東平公倉從，幸潁川，進幸葉、章陵。五月乙卯，車駕還宮”。建武十七年(41)冬十月“甲申，幸章陵。修園廟，祠舊宅，觀田廬，置酒作樂，賞賜。時宗室諸母因酣悅，相與語曰：‘文叔少時謹言，與人不款曲，唯直柔耳，今乃能如此！’帝聞之，大笑曰：‘吾理天下，亦欲以柔道行之。’乃悉為舂陵宗室起祠堂”。建武十八年(42)“冬十月庚申，幸宜城。還，祠章陵。十二月乙丑，車駕還宮”。其間，建武二年(26)光武帝以皇祖皇考墓為昌陵，置陵令守視，后改昌陵為章陵。建武六年(30)改舂陵鄉為章陵縣。比照豐邑和沛縣，免除世代徭役。

三、從歷史空間角度看光武故里的地望

從歷史文獻角度觀察，光武帝劉秀故里的地望所在何處注定是一個較為復雜的問題。劉秀出生于父親劉欽外仕的濟陽縣，少孤后又輪流跟隨叔父和湖陽樊氏外公家生活，長安求學回鄉后基本成年，很可能暫時過著“居無定所”的生活，抑或短時期寓居于家鄉某處。要考察光武故里，首先要面臨祖父鉅鹿都尉劉回定居南陽時的“祖屋”及舂陵侯南遷時劉欽的再次遷徙問題，這些都是解決這一問題繞不開的先決條件。

舂陵侯內徙，其地望在唐河縣北部，為當時蔡陽縣的白水鄉和上唐鄉。據武漢大學石泉先生考證，古唐國不在今隨棗走廊內，而應在今唐河縣境內，西漢蔡陽縣當在今唐河縣西北部(9)石泉先生認為：西漢蔡陽縣與東漢蔡陽縣不在同一個地點，“東漢以后至六朝的蔡陽縣當在今滾河下游及其與唐白河會流處”，見《古代荊楚地理新探》，武漢大學出版社1988年版，第362-365頁。。結合近50年以來今唐河縣城及周邊區域發現畫像石墓的時代特點、規模大小、結構特征、墓葬布局及文化內涵等，我們認為舂陵侯內徙的始遷地望應在其附近，同時這里也應是光武帝皇祖皇考墓——昌陵(章陵)的位置所在(10)見張卓遠、包明軍《西漢舂陵侯內遷地望及其演變問題探討——從唐河北部漢墓入手談漢代唐河棗陽有關歷史地理》，載《南都學壇》2022年第2期。。西漢晚期，由于王莽勢力的擴張，新都侯食邑規模不斷擴大，政治上對劉氏宗族采取打壓政策，劉氏家族舂陵侯被迫南遷棗陽。這樣就形成了東漢南北二“章陵”的局面——唐河章陵為墓園、南遷棗陽的舂陵鄉為章陵縣。

從有關舂陵的歷史文獻及光武帝成長經歷考察，劉秀家族為舂陵劉氏支系，劉秀出生于建平元年(前6)年底，距爺爺鉅鹿都尉落戶南陽有40年時光。從文獻上看，考侯劉仁舉家內徙時只“留子男昌守墳墓”，同時還攜帶有鉅鹿都尉及其他宗族人員。在這一大家族成員中，鉅鹿都尉劉回為考侯從弟(堂弟)，另一重要成員蒼梧太守劉利為親弟；其他宗族人員關系未明，如后來被封為泗水王的“光武族父”劉歙，為河北中山王劉茂的“從父兄”[13]509-510，歙子劉終與光武帝“少相親愛”，后隨同光武一起起事后，誘殺湖陽尉。

劉回生有二子：長子劉欽，次子劉良。劉欽生有三子三女：長子伯升，次子仲，三子光武；長女黃，次女元，三女伯姬。其中劉仲和劉元在地皇三年(22)劉秀起事后的小長安戰役中一同戰死。后劉元被追謚為新野長公主。劉良，“平帝時舉孝廉，為蕭令”[13]507，對光武兄弟有撫養之恩。劉秀起事后，“良妻及二子皆被害”，建武二年(26)被封為廣陽王，后徙為趙王。

光武帝9歲而孤，時年應為平帝元始三年(3)。此時距元始四年(4)莽母封蔡陽為功顯君邑僅1年時間，也是群臣奏議比照霍光益封王莽的第三年(11)《漢書·王莽傳》：“永始元年(前16)，封莽為新都侯，千五百戶。”哀帝時，“以黃郵聚戶三百五十益封莽，位特進，給事中，朝朔望見禮如三公，車駕乘綠車從”。元始元年(1)正月，群臣奏言太后“故大司馬霍光有宗廟之功，益封三萬戶，疇其爵邑，比蕭相國，莽宜如光故事”，“太后詔尚書具其事”；后又“以召陵、新息二縣戶二萬八千益封莽，復其后嗣，疇其爵邑，封功如蕭相國”。，舂陵侯南遷很有可能就在平帝元始二年(2)前后。舂陵侯國遷徙，遷的不只是宮室宅邸，更是食邑戶數。舂陵侯劉敞弟劉憲去世后，其子劉嘉被堂叔伯(南頓君)收養，說明此時的舂陵侯在政治和經濟上都已“式微”，對家族旁系的管理照顧已無能為力。在這種情況下，作為第三代旁系宗族的劉欽再次隨遷的可能性極小。關于這一點從后來龐大的東漢帝鄉近親及功臣關系中也可得到基本印證[14]，在劉秀32位開國功臣中有13位南陽人，分別來自當時的宛縣、冠軍、棘陽、新野、湖陽、安眾和西鄂縣，全部位于今南陽市行政區域之內；劉氏女性聯姻也多為新野和宛城人。

四、關于棗陽“光武舊宅”的文獻記載

西漢舂陵侯家族內徙始遷唐河北部，平帝元始二年(2)前后被迫南遷。那么棗陽光武舊宅其真實性該如何理解？酈道元《水經注·沔水》是最早記載棗陽安昌縣故城白水北岸“光武故宅”，也即所謂“蘇伯阿望氣處”的文獻資料。但推敲之下，“所謂白水鄉也，蘇伯阿望氣處也”，未必能夠立論。后者語出東漢初年思想家王充所著的《論衡·恢國篇》云：“光武且生，鳳皇集于城，嘉禾滋于屋。皇妣之身，夜半無燭，空中光明。初者，蘇伯阿望舂陵氣，郁郁蔥蔥。光武起，過舊廬，見氣憧憧上屬于天。”[15]《后漢書·光武帝本紀》對此也有記載：“后望氣者蘇伯阿為王莽使至南陽，遙望見舂陵郭，唶曰：‘氣佳哉！郁郁蔥蔥然。’及始起兵還舂陵，遠望舍南，火光赫然屬天，有頃不見。”

聯系上下文可知，王充所指“初者”時間是在建平元年(前6)以前，當時南陽(宛城)距舂陵僅僅也就百里左右，符合“遙望”的基本心理空間要求，所望者也即唐河北部的“舂陵” ，當時舂陵尚未南遷。地皇三年(22)“光武起，過舊廬”，劉秀宛城起事后經過舊廬還舂陵，后殺新野尉，屠唐子鄉，又殺湖陽尉，進拔棘陽(12)《后漢書·光武帝本紀》：“十月，與李通從弟軼等起于宛，時年二十八”“十一月，有星孛于張，光武遂將賓客還舂陵……伯升于是招新市、平林兵，與其帥王鳳、陳牧西擊長聚。光武初騎牛，殺新野尉乃得馬。進屠唐子鄉，又殺湖陽尉”。，說明光武“舊廬”在宛城與新野之間，與棗陽無涉。《后漢書》中 “及始起兵”后所還的“舂陵”，則指向南遷徙后的舂陵城。酈道元筆下安昌縣故城旁的光武故宅與“蘇伯阿望氣處”無關。

考察光武帝成長過程中的青少年時光，劉欽去世后，劉秀兄妹大多年少，不但受惠于叔父劉良，還曾“數歸外氏”；與長兄伯升長安受業時，湖陽外(樊)氏赍送甚厚。此時舂陵侯已經南遷。由于王莽對劉氏宗族的打壓及社會時局的影響，舂陵劉氏在政治上及生活上也是舉步艱難。劉秀長安受業回鄉后多在南陽與棗陽之間活動。“初，光武為舂陵侯家訟逋租于尤，尤見而奇之”(13)尤即嚴尤，新莽時期大司馬、大將軍，地皇三年(22)受命討伐南郡、江夏下江兵。劉秀曾為堂叔父、舂陵侯劉敞家追討所欠的租稅找過嚴尤，見《后漢書·光武帝本紀》和《漢書·王莽傳》。。在以血緣關系為主要紐帶的我國古代封建社會，“長門嫡傳”在家族系統中占據有十分重要的地位。舂陵侯南遷后，劉氏宗親在血緣關系上仍以劉敞一支為核心，舂陵侯名義上仍為各個分支家族的長門“族長”，棗陽舂陵也自然成為內遷的零陵劉氏一族新的“老家”，也即廣義概念上的“故里”，因此在這一層面上棗陽舂陵也是劉秀新的老家。酈道元筆下的“光武故宅”發生在光武帝之后500年左右，很大程度上是當地后人對歷史人物的榮譽“追認”，在地域出身認同上具有很強的“認祖歸宗”性質。相比較而言，與劉秀大致同時期的思想家王充其論述紀實性可能會更強一些。

酈道元之后，唐代李賢《后漢書注》、李吉甫《元和郡縣圖志》和宋代樂史《太平寰宇記》中也都有關于棗陽“光武舊宅”“后漢世祖宅”和“光武故址”的記載，但均較籠統，甚至出現了方位上的不同。《元和郡縣圖志》中還有關于昌陵的記載，“世祖父南頓君陵，縣東二十七里”，但李賢對此未有涉及，樂史以下也少見棗陽有“南頓君陵”的明確記載。可見唐代以后圍繞棗陽“光武舊宅”的記載均來自于酈道元《水經注》。

五、從南陽歷史上的“白水”看瓦店光武“舊廬”

(一)“白水鄉”與“白水”

《后漢書·光武十王傳·廣陵思王劉荊》云：“高祖起亭長，陛下興白水。”光武帝劉秀被譽為“白水真人”(14)《后漢書·光武帝本紀》：“及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢文有金刀，故改為貨泉。或以貨泉字文為‘白水真人’”。，最早可能為讖諱之言，但應來源于舂陵侯內徙始遷地“白水鄉”之名。酈道元《水經注》中棗陽的“白水”是否因故蔡陽“白水鄉”而得名，今天不得而知，但圍繞“白水”一詞的具體內涵在南陽和棗陽兩地展開的爭議始自酈氏可能不謬。

1959年，中國科學院考古研究所在河南安陽發掘了一座隋開皇十五年(595)的張盛墓[16]，墓中出土墓志顯示：“君諱盛字永興，南陽白水人也。自開源命氏分邑承家，引派水于龍河，挺孫枝于玉樹，乃卿乃相，代有人焉。”可見白水縣張盛家族在當地并非一般人家。張盛正史無傳，隋開皇十四年(594)卒于相州安陽縣修仁鄉，終年93歲。

張盛出生于北魏宣武帝景明三年(502)，比酈道元晚了30多年，其時南陽區域政區版圖變化頻繁。按《魏書·地形志》：襄州“領郡六，縣二十”，包括襄城郡、舞陰郡、南安郡、期城郡、北南陽郡和建成郡，其中北南陽郡為“孝昌中置，為宣義郡，后改，州治。”領北平、白水二縣。《隋書·南陽郡》云：“穰帶郡，有白水。”隋代南陽郡郡治在穰縣(今鄧州市)，白水應為河流名稱。張盛墓志中的南陽白水應為《魏書》中的北南陽郡白水縣。北平縣治位于今方城縣東南(15)北平縣，“北魏置，為襄州宣義郡治。治所在今河南方城縣東南，后為北南陽郡治。隋開皇九年(589)改為真昌縣。”見史為樂主編《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學出版社2005年版，第712頁。，白水縣理應與其相鄰。“引派水于龍河”中的派水應在白水縣。《水經注·比水》云：“比水又南與澧水會，澧水源出于桐柏山，與淮同源而別流西注，故亦謂水為派水。澧水西北流逕平氏縣故城東北，王莽更名其縣曰平善。”[17]澧水(派水)即今天唐河縣城南側的三夾河，因此北魏的白水縣也應在今唐河縣北部，這與我們推測西漢時期蔡陽縣白水鄉的地理位置大致相吻合。西漢舂陵侯內徙始遷唐河北部的“白水鄉”，西漢末年舂陵侯南遷后，白水作為唐河北部區域的地名仍一直沿用，并曾一度作為縣名使用。

《水經·白水》云：“白水出朝陽縣西，東流過其縣南，又東至新野縣南，東入于淯。”酈道元注：“蓋邑郭淪移，川渠狀改，故名舊傳，遺稱在今也。”此也即《隋書》中的白水。民國九年《大中華河南省地理志·南陽縣》云：“名川則有淯水，又名白水，源出嵩縣雙雞嶺，自南召縣皇路店入縣境。”淯水(今白河)也稱為白水，最早始于何時、是否與此水有關均不可知。但北魏時期的“白水”之名既已為舊傳，淯水稱為白水理應在此“舊傳”之后。

(二)“白水真人”與南陽淯水(白水)

《后漢書》成書于南朝宋時期，范曄為順陽縣(今河南淅川縣李官橋鎮)人，范曄筆下的讖言“白水真人”之“白水”，所指應為唐河舂陵所在的“白水鄉”，即劉秀的“籍貫”地。南陽瓦店南八里鋪村(16)八里鋪位于今瓦店南8華里，明代曾設遞鋪，故名。瓦店，西漢至宋代稱小長安，元代始稱瓦店，明清兩代在此設林水驛，歷史上航運發達。見南陽縣地名委員會辦公室編《河南省南陽縣地名志》，福建省地圖出版社1990年版，第96、109-110頁。西臨淯水(圖)，劉欽遷徙此地后“地以人貴”，因有劉秀在此短暫定居而后人因名之謂“白水村”。張盛墓志中的“白水”非淯水，但淯水又稱白水至少應在隋唐之前。

李白為唐代大詩人，一生游歷豐富。據有關學者考證，李白曾數次到過南陽，留下了《南都行》《游南陽白水登石激作》《憶崔郎中宗之 遺吾孔子琴 撫之潸然感舊》《送友人》等多首詩作。《游南陽白水登石激作》(17)“朝涉白水源，暫與人俗疏。島嶼佳景色，江天涵清虛。目送去海云，心閑游川魚。長歌盡落日，乘月歸田廬”，見《明嘉靖南陽府志校注·詩賦》，該詩亦收錄于咸豐《棗陽縣志·藝文》中。表達了作者游歷白河西岸防水工程時的心情；2011年，南陽考古工作者在今南陽老城東北體育場鳥巢西南側發現了一大型的石砌岸基遺存，推測或為歷史上的“石激”遺跡。《憶崔郎中宗之遺吾孔子琴撫之潸然感舊》云：“昔在南陽城，惟食獨山蕨。憶與崔宗之，白水弄素月。”(18)見《明嘉靖南陽府志校注·詩賦》，該詩亦名為《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴撫之潸然感舊》。獨山又名“豫山”，位于城北約7公里的白河西岸，為南陽城周邊的九座孤山之一。《送友人》“青山橫北郭，白水繞東城”，更是描述了南陽城所處的山水環境[18]。充分說明了唐代淯水(白河)即有“白水”之名的歷史史實。

乾隆《棗陽縣志·山川》云：“白水舊志誤作白河縣南四十里，即《水經》所稱‘沔水又東合洞口’者也……考白水之去漢已遠……《水經》獨遠溯于沔水中者，以是水為光武中興之所基，故遠敘及之。乃舊志以白水白河之名偶同，混為一水，抑知兩水其源各異，其流亦殊，又烏可混也。”清代棗陽縣志對有關歷史資料缺乏系統梳理，為強調棗陽光武故里的真實性，一味只想撇清棗陽白水與白河(淯水)的關系，在全面、客觀面對歷史地理資料方面顯得不夠公允。

圖1 瓦店八里鋪與唐河北部區域漢代遺跡位置關系圖(張少薇 制作)

(三)隋唐至元明時期瓦店“光武故里”歷史線索

由于劉欽一支非舂陵長門，光武在瓦店定居生活時間較短，因此“光武故里”的觀念未能聲名遠播。同時，瓦店八里鋪 “貴人鄉”指道碑(19)更始時期劉秀讓陰麗華回歸新野，并避居淯陽。《后漢書·光烈陰皇后本紀》：“及光武為司隸校尉，方西之洛陽，令后歸新野，及鄧奉起兵，后兄識為之將，后隨家屬徙淯陽，止于奉舍。”淯陽城遺址位于今臥龍區英莊鄉大胡營村，東與宛城區瓦店鎮八里鋪光武“舊廬”隔白河相望，為第七批河南省文物保護單位。的存在在一定程度上反倒沖淡了人們對“光武故里”的認識，甚至一度產生了某種程度上的疑惑。光緒三十年《南陽縣志·古跡》云：“貴人鄉在縣南七十里……相傳為光武故里，今有碑……《陰后紀》：后隨家屬徙育(淯)陽，止鄧奉舍。今此地界，漢育(淯)陽新野兩縣間，蓋帝后之所嘗幸者也，后始封貴人，故云。”“光武即位，令侍中傅俊迎后，與湖陽、寧平主諸宮人俱到洛陽，以后為貴人。”[12]171這也是三通明代“漢光皇故里”“漢帝光武故里”和“貴人鄉”碑同立一處的重要原因。

由于瓦店“光武故里”之名長期以來一直湮沒在歷史的長河中，我們今天只能從歷史遺跡“光武廟”中尋找“故里”存在的早期蛛絲馬跡。《太平寰宇記·南陽縣》云：“漢光武廟，皇朝建隆四年(963)敕立廟祭祀。”《明嘉靖南陽府志校注·祀典》“南陽縣”條：光武廟“縣志在城南六十里，宋建隆四年(963)敕建，明清屢修。唐劉希夷謁漢世祖廟詩：舂陵氣初發，漸臺首未傳……宗子行舊邑，恭聞清廟篇。君容穆而圣，臣像儼猶賢。攢木承危柱，疏蘿掛朽椽。祠廳巢鳥啄，祭器網蟲緣”。劉希夷為初唐詩人，同為劉姓后裔，因有“宗子”之說，當時“清廟”危柱朽椽，祠廳破敗，從另一方面印證了此地光武廟至少在隋唐以前就已存在的歷史史實。

今八里鋪東瓦店二初中院內保存有一塊明代嘉靖五年(1526)《重修泉莊寺碑記》(20)康熙《南陽縣志·寺觀》：“泉莊寺，城南，萬歷間重修，有記”；光緒三十年《南陽縣志·雜記》：“泉莊寺在城南，有萬歷重修碑。”該嘉靖五年(1526)年碑記為南陽府儒學教授、前鄉進士張舜臣撰文。張舜臣為山東章丘人，嘉靖七年(1528)戊子科舉人，嘉靖十四年(1535)乙未科進士，該碑書丹時間不應為嘉靖五年(1526)，而應在嘉靖七年(1528)之后。碑刻早年鑲嵌于學校大門墻壁之上，背面是否有萬歷年間刻記不得而知。，記載了元代以來八里鋪村建廟的歷史史實。“寺以泉莊者，蓋以其境白水村之名而稱之，在縣治南距七十里焉”，這也是到目前為止八里鋪曾名“白水村”的最早實物資料記載；“泉莊”即白水村，也與王莽改幣“貨泉”之“泉”相呼應。到了明嘉靖十二年(1533)，南陽太守劉南泉改新野城北淫寺為白水書院(21)劉良卿《改建昭烈祠記》：“嘉靖十二年(1533)，南陽太守劉南泉公至此，毀城北淫寺改為白水書院，肖光皇、鄧禹、來歙像于中，是光武□祠矣”，見嘉慶《南陽府志·藝文下》。，以彰顯、紀念當地這段千年前的歷史。此外，明清時期還有不少文人有感于此，留下了不少膾炙人口的詩文佳作，如康熙《南陽縣志》記載明末清初滄州人戴明說的《淯水》詩、貴溪人江天淯的《重修光武廟碑》和《題白水村》詩；嘉慶《南陽府志》記載佚名前人的《雨窗懷光武廟》、明代監察御史劉良卿的《光武閣》詩、清初崔誼之的《光武閣》詩,等等。那么瓦店八里鋪白水村之名始于何時？是否與光武廟一樣在隋唐以前就已存在?從現有資料觀察不能排除有這種可能性的存在。

六、結語

舂陵劉氏家族內遷后經歷曲折，決定了光武故里地望問題研究的復雜性。中國古建筑以土木結構為主，保存不易；又由于時代變遷、年代久遠，對其進行精準的“考證”實際上具有一定困難。學術研究是探討解決問題的一種有效方式，片面的文獻記載也不是定案的唯一依據。我們不能只抽取有限的資料用“確權”的方式去解決歷史上的“房地產”歸屬，只能根據已有的考古資料、歷史文獻，結合舂陵劉氏家族的興衰，通過大量的綜合研究工作對“光武故里”問題在歷史空間視角下作出較為科學、合理的推測和詮釋。

劉秀“祖籍”南陽郡蔡陽縣白水鄉，出生于陳留郡濟陽縣，西漢末年一度遷居宛縣小長安南今宛城區瓦店鎮八里鋪村，九歲后被叔父收養，同時又多次“回歸”湖陽外公家。長安受業回鄉后，劉秀已基本步入成年人行列，為了生計奔波在宛城與棗陽宗親之間。地皇三年(22)劉秀起事宛城，更始元年(23)在宛城當成里納新野陰麗華為妻，標志著劉秀徹底完成了其人生的青少年時光，步入了一生的高光時刻。東漢建國后定都洛陽，南陽郡宗族舊宅、光武舊廬在“概念”上完成了其形成的歷史過程，并在長期的歷史積淀中逐漸成為南陽棗陽兩地人的趣談話題。

白河古稱淯水，早在唐代就有白水之名，這與古唐地蔡陽縣白水鄉可能存在密不可分的關系。王莽纂漢，改幣為貨泉，引起了社會混亂，為社會上的讖言舂陵劉氏“白水真人”奠定了后來“出世”的基礎。劉欽從古唐地舂陵白水鄉遷居宛縣小長安南，劉秀起兵宛城并最終建立東漢政權，淯水因此有了白水之名，今瓦店鎮八里鋪也因此名之謂白水村，“光武故里”完成了從唐河“白水鄉”西遷至宛城區瓦店八里鋪村的歷史演變。