棄子“水蛭子”（Hiruko）：日本神話歷史書寫的序章

唐 卉

（1.中國社會(huì)科學(xué)院 外國文學(xué)研究所，北京 100732；2.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 102401）

日本現(xiàn)存最早的書籍《古事記》（『古事記①這類文字是日文的特殊寫法，即將漢語的音和訓(xùn)交互使用的表記法。后同。』，Kojiki，712年)開篇講到天地初始，天神（五柱神）命令伊邪那岐命（イザナキのみこと）和伊邪那美命（イザナミのみこと）兩位神靈創(chuàng)造國土。兄妹二神繞著一根“天之御柱”（あまのみはしら），女神從右向左，男神從左向右，相見時(shí)伊邪那美命先開口道：“阿那邇夜志愛袁登古袁（あなにやしえをとこを）”②意為“好一位美男子”。中文表述為筆者意譯，后同。，接著男神說：“阿那邇夜志愛袁登売袁（あなにやしえをとめを）”③意為“好一位美女子”。，隨后“生子水蛭子。此子者入葦（葦）船而流去”。[1]54兄妹神所生的第一個(gè)孩子是“水蛭子”（ひるこ，hiruko），這個(gè)初生兒降臨后不久就被放在蘆葦船（葦船，あしぶね）里遭到拋棄，自此他的名字被抹去，沒有出現(xiàn)在天神之子的名單當(dāng)中。接著男女二神繼續(xù)創(chuàng)造國土，“次生淡島。是亦不入子之例”[1]54。前兩個(gè)孩子未算入伊邪那岐命和伊邪那美命所生的子女之列，成為二神的棄子。換句話說，“水蛭子”和“淡島”沒有被劃入日本國土范圍之內(nèi)。

繼《古事記》8年后成書的《日本書紀(jì)》（『日本書紀(jì)』，Nihonsyoki，720年）神代卷，關(guān)于“水蛭子”羅列了兩種說法：一書曰：“（二神）遂為夫婦，先生蛭兒，便載葦船而流之。次生淡洲。”一書曰：“遂為夫婦，生淡路洲，次蛭兒。……次生蛭兒。雖已三歲，腳猶不立。故載之于天磐櫲樟船(アメノイワクスフネ)①櫲木、樟木、楠木都同屬于樟科，是造船的首選良材。，而順風(fēng)放棄。”[2]87《日本書紀(jì)》的記載與《古事記》有所差別：第一，相對(duì)于“水蛭子”，“蛭兒”稱呼顯得更為人格化；第二，“蛭兒”并不是剛出生即遭遺棄，而是年滿3 歲后才被二神放棄；第三，遺棄“蛭兒”的船只不是用蘆葦編織的，而是使用堅(jiān)固的樟科木材制造的。

那么，不被承認(rèn)的“水蛭子”在“記紀(jì)神話”（《古事記》和《日本書紀(jì)》的合稱）中究竟是一個(gè)什么樣的存在？難道僅僅意味著一次造人無效或者說造國失敗嗎？他的身上還有哪些未解之謎？

一、“水蛭子”的爭(zhēng)議

松村武雄在《禮儀及神話的研究》中按照美國學(xué)者布魯姆菲爾德（Maurice Bloomfield）在《吠陀宗教》（The Religion of the Veda）中將諸神的名字分為3 個(gè)范疇——透明神（transparent gods）、半透明神（translucent gods）和不透明神（opaque gods）的分類方法，認(rèn)為透明神是僅從神名就可以大致了解其本源和內(nèi)在職能的生命的神靈，如日本的太陽神天照大神、北歐神話中的雷神托爾等；半透明神是由于神名的自然成因要素不斷減少，必須借助神話故事或語言本身來輔助推測(cè)其本源的神靈，如希臘主神宙斯、赫耳墨斯等；不透明神，顧名思義，由于神名的自然成因要素已徹底消失，即使通過神話故事、語言本身也難以闡釋其本源，如“水蛭子”“泉津日狹女”等。[3]65-73“水蛭子”最初的意義已經(jīng)缺失，重新查找和復(fù)原異常困難。然而，作為上古創(chuàng)世不容忽視的序章部分，棄子“水蛭子”是探究日本神話歷史無法繞開的關(guān)鍵。

古代日本沒有文字，直到公元3 世紀(jì)末漢字傳入日本之后，日本人才開始借用漢字來記錄自己的語言：一種是借音，顧名思義就是選取與日語發(fā)音相同或相近的漢字，比如用漢字“阿”“亞”“安”來記錄讀音相似的日語口語“あ”（a）；一種是借訓(xùn)，即用本義與日語含義相近的漢字來記錄，如用漢字“土”記錄“くに”（kuni）、用“劍”記錄“つるぎ”（turugi）等等。《古事記》結(jié)合了借音和借訓(xùn)兩種用法。伊邪那岐命和伊邪那美命之間的對(duì)話“阿那邇夜志愛袁登古袁”和“阿那邇夜志愛袁登売袁”使用的就是第一種——借音法，僅看漢字不明其義，只有還原成日語發(fā)音才能明白。“水蛭子”這個(gè)名字對(duì)于沒有文字的日本上古而言，是借音還是借訓(xùn)？表音方式的不同也就顯示了意義的差別，值得注意的是，“水蛭子”可以用借音和借訓(xùn)兩種方式進(jìn)行解讀。

萩原淺男等對(duì)“水蛭”的解釋傾向于借訓(xùn)：“一般說來，是指像水蛭子那樣沒有骨頭的殘疾兒。”[1]54倉野憲司等注釋者同樣認(rèn)為：“究竟是無手無腳的像水蛭一樣形狀的畸形兒呢，還是有手有腳卻沒有骨頭的孩子，后者的可能性大一些吧。”[4]54將“水蛭子”看作「不具児」（畸形兒或殘缺兒）的說法由來已久，如果按照漢字訓(xùn)讀的方式，“水蛭子”已被基本定型——外形上，他無手腳或無骨頭，是一個(gè)畸形兒、殘疾人；本質(zhì)上，他是生活在幽暗、骯臟環(huán)境中的低等生物。西宮一民在注釋《古事記》時(shí)根據(jù)《和名抄》里的“痿痹、比留無夜末比（ひるむやまひ）”和《名義抄》“痿、ヒルム”的注解，認(rèn)為「ひるむ」的語干含有“萎縮”之意，堅(jiān)持“水蛭子”乃是一種蟲子的名稱。[5]328坂本太郎、家永三郎等則采用音和訓(xùn)相結(jié)合的方式對(duì)“蛭兒”進(jìn)行解釋：“在沖繩，水蛭的發(fā)音為ビル，而對(duì)那些有缺陷或天生發(fā)育不全的孩子喚作ビールー，所以ヒル一詞意味著身有殘疾。這里的蛭兒也叫作手腳萎縮的畸形兒。實(shí)際上，各地都有初生兒天生不足而慘遭遺棄的說法。另外，由于暗礁在退潮時(shí)呈現(xiàn)干涸的狀態(tài)，日語叫作‘涸子’（ひるこ），蛭兒也被說成是淡路島附近的暗礁。不過，干涸（ひる）這個(gè)動(dòng)詞在奈良朝時(shí)期屬于上二段活用形，其連體形式為フル，壓根就沒有ヒル這樣的活用形。由此看來，‘涸子’一說不成立。”[2]29以上學(xué)者觀點(diǎn)鮮明，主張不管是《古事記》中的“水蛭子”也好，還是《日本書紀(jì)》中的“蛭兒”也罷，都是跟水蛭的形態(tài)相關(guān)的詞匯，很大程度上指代的是手腳不全的殘疾兒。

倘若按照日文讀音的方式，就會(huì)出現(xiàn)文字假借表記說的可能。“蛭子”的讀音還可以寫作“日る子”（ひるこ），那么“日留子”就和“水蛭子”這一具體的生物無關(guān)了，而是具備另外的意指。換言之，在神話發(fā)生的原初階段，往往會(huì)假借文字來表達(dá)弦外之音，“蛭”這一漢字掩蓋了神話要表達(dá)的真正意味。怪胎“水蛭子”（ひるこ）與天照大神的別名“日る子”讀音相同，從某種角度上代表著日本神話歷史上男性太陽神的存在。形成反差的是，被日本皇家正史排斥的“水蛭子”反而在民間受到歡迎。乘坐蘆葦船被拋棄在大海之中的“水蛭子”在室町時(shí)代（1336—1573年）突然復(fù)蘇。原因是被拋棄于海的“水蛭子”具有不死之身，作為海神他首先在捕撈漁獵者之間受到祭祀，人們敬奉“水蛭子”，以此祈愿出海順利，風(fēng)調(diào)雨順。應(yīng)仁之亂（1467—1477年）后，日本開始進(jìn)入舉國混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)代。雖然戰(zhàn)亂持續(xù)，但內(nèi)外通商繁盛，農(nóng)業(yè)、工業(yè)技術(shù)均有所提高，兵庫縣西宮神社祭祀的神靈“蛭子命”（ひるこのみこと）改名“惠比壽”（えびす）很快便由最初的漁民崇拜延伸到商人之間，信仰的范圍不斷擴(kuò)大。對(duì)“惠比壽”的信仰在江戶時(shí)期（1603—1868年）達(dá)到了鼎盛，深入民眾的日常生活。

二戰(zhàn)時(shí)期，以熊田葦城、中島利一郎為代表，將神話歷史有關(guān)“水蛭子”的研究擴(kuò)展到政治層面，有意通過“水蛭子”神話為日本實(shí)行外部侵略尋找偽證。熊田葦城認(rèn)為，蛭兒首先是一位男神，《古事記》的“水蛭子”可訓(xùn)讀為“比留古”，全名是“美豆比留古”或“瑞日子”，這是一種美稱；《日本書紀(jì)》打造了一艘名貴的木船，顯然不是丟棄“蛭兒”，而是為了八大洲的統(tǒng)一，讓這位俊美的皇子踏入征途，去統(tǒng)治其他的地方了。[6]64-72這種說法顯得牽強(qiáng)附會(huì)。1937年出版的《日本建國講話》，不僅“復(fù)活”了日本“記紀(jì)神話”中被拋棄的“水蛭子”，而且賦予“水蛭子”新的使命，對(duì)外擴(kuò)張的意圖昭然若揭。[7]256-260同樣，中島利一郎在《蛭兒的言語學(xué)考察》中刻意把棄兒“水蛭子”的地位抬高，提出“大圣人”說，認(rèn)為“水蛭子”功不可沒，他為日本在新的亞細(xì)亞黎明前指明了方向。[8]110-134

以上這些論說表明，“水蛭子”一名已經(jīng)不僅僅涉及語言學(xué)、地理學(xué)、神話學(xué)等領(lǐng)域，還與日本古代政治、文化、民俗、歷史相關(guān)。

二、“棄兒”母題的表象

“水蛭子”的故事具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“殘缺”；二是“被棄”。“蛭”在漢語中俗稱“螞蟥”，是一種在溫?zé)岢睗竦沫h(huán)境下賴以吸人或動(dòng)物的血而存活的動(dòng)物，水蛭屬于水螞蟥。在日本、孟加拉國等國家的神話中，螞蟥是眾多象征構(gòu)成宇宙的原始要素，創(chuàng)造世界或宇宙的動(dòng)物之一。根據(jù)孟加拉國的一則傳說，螞蟥是繼烏龜和螃蟹之后的第三位創(chuàng)世神。當(dāng)時(shí)大地沉入海底，螞蟥受到至高無上的太陽神的派遣，使大地重現(xiàn)生機(jī)。[9]597

首先，從殘缺生命的角度來看，世界上諸多的創(chuàng)世神話、造人神話，初生兒的形態(tài)各異，有肉球，瓜果，蓮花等[10]45，殘缺的水蛭很容易讓人聯(lián)想到洪水神話中的生命創(chuàng)造。福島秋穗在《圍繞“水蛭子”神話》中分析了《古事記》開頭明顯屬于洪水神話的特色：

（1）世界的原初狀態(tài)是海洋，因?yàn)楹樗裨捈礊橐黄粞蟠蠛！?/p>

（2）二神在浮橋（洪水神話為“船”）上，攪動(dòng)海水，提起長矛，從矛尖上滴下的海鹽堆積成一座海島，而鹽正是建成陸地的要素。

（3）行為的結(jié)果，出現(xiàn)島國、陸地（洪水神話破壞的結(jié)果為重建家園）。

（4）男女二神在這片土地上降下（洪水神話一般是兄妹二人由此上岸）。

（5）二神交合，生下“水蛭”（洪水神話是生下奇形怪狀之物，如伏羲兄妹生下一個(gè)肉球等）。

由此看出，這正是洪水傳承群的一個(gè)分支，帶有顯著的北美大陸神話色彩。長子出生失敗（或成為“異物降生”）屬于洪水神話。[11]132

其次，關(guān)于“被棄”的問題。初生的嬰兒漂流于水面之上，這樣的故事早在公元前2000年就已經(jīng)出現(xiàn)，統(tǒng)稱“棄兒型”（Exposed Child Type）。松村武雄認(rèn)為，“棄兒”現(xiàn)象是由總的根源派生出來的，即“棄兒”都屬于對(duì)人類繁衍過程的無意識(shí)的象征性表現(xiàn)，比如說盛載嬰兒的容器象征著母親的子宮，漂浮于水面則是女人在生產(chǎn)時(shí)羊水破裂的象征，等等。[12]856伊藤清司在研究創(chuàng)世神話時(shí)也談到“洪水型同胞婚人類起源神話”的分布范圍較為廣泛，很早以前就已受到研究者們的關(guān)注。尤其是對(duì)于這種類型的傳承，伊藤清司考慮到“記紀(jì)神話”伊邪那岐命和伊邪那美命誕生國土神話有其類似性，所以也將日本納入了此類研究對(duì)象中。將“水蛭子”拋棄到茫茫大海，視同回歸母體，是一次死而后生的儀式。伊藤清司在《日本神話和中國——人祖異常兒出生傳承》中認(rèn)為，“死與再生”如同卵向雛雞的轉(zhuǎn)換，是新生命的誕生。[13]37從東北亞神話譜系來看，日本和韓國似乎都存在一個(gè)漂流神話的藍(lán)本。針對(duì)日本“記紀(jì)神話”所涉及的丟棄水蛭時(shí)的承載物蘆葦和天磐櫲樟船，有學(xué)者堅(jiān)持此處體現(xiàn)著日本人對(duì)蘆葦、樟科樹木、竹等植物的崇拜，且與中國原始宗教信仰密不可分。[14]9-13如果從船棺葬角度來談，很容易得出這樣的結(jié)論——船棺葬的風(fēng)俗屬于海洋民族的重要文化特征，因?yàn)榇呛Ｑ竺褡迳a(chǎn)與生活中不可缺少的用具，所以死后往往以船為棺，集中體現(xiàn)了海洋民族的信仰、追求和生活方式。[15]23另外，從葦船到櫲樟的材質(zhì)上講，《古事記》中“水蛭子”用葦船丟棄，而《日本書紀(jì)》則改用櫲樟丟棄。葦船是簡(jiǎn)易的草船，櫲樟是上好的木材，用它做出來的船被稱為“浮寶”（神代卷第八段一書五），材料的變化大概是公元8 世紀(jì)的古代日本參考中國禮俗建設(shè)的明證，反映出“記紀(jì)神話”歷史書寫實(shí)屬通過借鑒他國文化以達(dá)成完善自我的過程。但是，這里有一個(gè)誤區(qū)——“記紀(jì)神話”并沒有“水蛭子”死亡的記載，筆者認(rèn)為關(guān)鍵問題不在于“葬”，而在于“棄”這個(gè)行為。“葬”具用草船也好，上好的木材也罷，都是外在形式，本質(zhì)是什么？是舍棄這個(gè)孩子。所以問題的重點(diǎn)又回到“棄兒”類型上。

即使納入“棄兒型”，“水蛭”也依然十分特殊。從近親繁殖的角度來看，井口丑二認(rèn)為《古事記》中的“水蛭”屬于早期流產(chǎn)兒，剛出世就夭折，放在蘆葦船中拋棄屬于水葬儀式；《日本書紀(jì)》的“蛭兒”活到3 歲，不過是后人的附會(huì)罷了。[16]101以下對(duì)此，醫(yī)學(xué)界的推測(cè)是，“水蛭”屬于早期兄妹婚也就是近親繁殖極易形成的「ぶどう子」（葡萄胎），也就是從生態(tài)學(xué)的角度禁止近親繁殖，并讓后世引以為戒。[17]181北京大學(xué)教授嚴(yán)紹璗從比較文學(xué)的角度考察認(rèn)為，在《古事記》中登場(chǎng)的“水蛭子”是非日本的，換句話說，就是并非日本國籍的。他建議探尋這只“水蛭”的出生，應(yīng)該在中國古代的倫理和道德中考慮。[18]王向遠(yuǎn)將近親繁殖的說法推進(jìn)了一步，“兄妹二人的第一胎是怪胎，這既是日本先民對(duì)近親結(jié)婚的不良后果的一種認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是日本社會(huì)由母權(quán)制向父權(quán)制過渡，從而確立以‘夫權(quán)’為中心的‘夫唱婦隨’的倫理觀念的一種反映，所以認(rèn)為不能由女性首先主動(dòng)地表達(dá)交合時(shí)的快感，否則就是不吉利。”[19]17細(xì)究之下，“水蛭子”的誕生似乎不能僅僅用世界范圍內(nèi)的近親繁殖禁忌來解釋，二神既然是近親，那么為什么只有最先生出的兩個(gè)孩子水蛭和淡島是怪胎，是不良的，而其余的孩子卻是正常的、可以堂而皇之地榮耀加身、進(jìn)入神靈行列呢？從生物學(xué)的角度來講，似乎自相矛盾。日本古代習(xí)俗由禁忌和咒術(shù)的倫理構(gòu)成，觸犯禁忌的事情被視為邪惡，所以生出了作為邪惡形象的“水蛭子”，對(duì)他的遺棄屬于祓褉儀式。《古事記》將“水蛭子”放進(jìn)蘆葦舟遺棄，因?yàn)楣糯讼嘈盘J葦具有祛除邪氣的咒力；《日本書紀(jì)》將蘆葦舟改為樟科木材制作的木船，同樣是因?yàn)檎量颇静谋旧砭蛯儆隍?qū)除邪氣的樹種。[5]328從這個(gè)角度分析，棄兒“水蛭子”的命運(yùn)就是“被棄”，因?yàn)樗恰靶皭旱摹薄?/p>

《古事記》里是“葦船”，顧名思義是用蘆葦?shù)奶J莖編織而成的小船；“葦（葦）”的日文讀音是あし（ashi），與腳（ashi）和惡（ashi）同音，松田敏足[20]35、西鄉(xiāng)信綱[21]61、阪下圭八[22]5-9等均持這樣的觀點(diǎn)，他們推斷神話的講述者故意借用語音雙關(guān)來暗示“水蛭子”是“邪惡”之物。不過，筆者持不同的意見，理由是《古事記》開頭講到天地初創(chuàng)時(shí)世界漂浮不定，有物如蘆葦芽?jī)阂粯用壬缮衩鸞4]50；另外，因蘆葦可以食用，屬于繩文時(shí)代重要的食物和生活資料，那么“葦”代表“惡”這種說法似乎不攻自破。

表面看來，“水蛭子”隱喻了開辟二神初次交合由于違背了男女先后次序所生下的怪胎。《古事記》在這一段也說明了兄妹神的疑惑，由于連生兩胎（“水蛭子”“淡島”）皆不良，覺得奇怪就去詢問天神。天神通過卜卦告訴他們?cè)骸安废喽t之、因女先言而不良。”[1]56把所生怪胎的緣由歸結(jié)為女子先開口不吉利這樣的說辭，周作人在翻譯《古事記》時(shí)特意在“水蛭子”處加注說：“因女子先發(fā)言，所生之子皆不良，或云古人思想如此，或云受中國儒教影響的傳說。”[23]58占才成不贊成用儒家思想中的“男尊女卑”思想來詮釋畸形兒的誕生，理由是男高女低的說法與日本上古社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不吻合。[24]131他認(rèn)為，日本國土誕生神話中的“女子先言不良”并非只是受“夫唱婦隨”“男尊女卑”思想影響的結(jié)果，推斷可能是《周易》“男下女”婚姻儀禮及占卜之術(shù)影響的結(jié)果。[24]127-138按照《三國志·魏志·烏丸鮮卑東夷傳第三十》公元3 世紀(jì)左右的“倭人”習(xí)俗“其會(huì)同坐起，父子男女無別，人性嗜酒”[25]510的記載，彼時(shí)的“倭國”不僅沒有男尊女卑的說法，甚至在女王國（邪馬臺(tái)國），女性的地位似乎比男子要高。

那么，對(duì)于“水蛭子”的解說就不能僅僅停留在棄兒母題這一世界型普世神話類型層面，而應(yīng)該看到他在整個(gè)日本神話歷史中的地位和特殊意義。

三、女帝上位的神話書寫

“記紀(jì)神話”有意凸顯“水蛭”這個(gè)物種是不良的東西，其與神靈、圣潔似乎扯不上關(guān)系，應(yīng)該遭到嫌棄。對(duì)“水蛭”的早期評(píng)判見于《史記》卷八十四屈原賈生列傳第二十四：“彌融爚以隱處兮，夫豈從蟻與蛭蚓？”[26]508意思是隱藏在深淵里的神龍，怎么能和螞蟻、水蛭、蚯蚓混在一起呢？“記紀(jì)神話”通過不良“水蛭”傳遞出這樣一個(gè)信息：《古事記》中，被神格化為土地的“水蛭子”，不被承認(rèn)是日本國土；《日本書紀(jì)》中，被人格化為孩子的“蛭兒”，不具備統(tǒng)治者或者繼承者的資格。[27]2271“水蛭子”手腳不全或者天生無骨，這是他的“原罪”。

日本的正統(tǒng)太陽神天照大御神的別名叫“大日霊貴”（おおひるめのむち），其中「ひるめ」正好與「ひるこ」對(duì)應(yīng)，因?yàn)樯眢w殘疾，作為“太陽之子”的“水蛭子”沒有歸入伊邪那岐命和伊邪那美命的孩子當(dāng)中，伊邪那岐命從黃泉國探望亡妻后所誕生“三貴子”（さんきし）——天照大御神、月讀命和須佐之男命備受尊崇，三貴子分別代表日、月和風(fēng)。《廣辭苑》“水蛭”條明確表示：“另外，天照大神的別名叫作‘大日靈尊’（おおひるめのみこと），那么與此相對(duì)，不可否認(rèn)，也存在男性太陽神的可能。”[28]2287

“水蛭子”的父母伊邪那岐命和伊邪那美命看似是姓氏的“伊邪”（いざ）代表什么意思呢？《魏志·倭人傳》記載日本列島上曾有一個(gè)伊邪國[25]509，伊邪二字是按照日語讀音記錄的漢字。伊邪那岐命和伊邪那美命繞柱相見，男神從左轉(zhuǎn)，女神從右轉(zhuǎn)，左右皆屬空間方位，女神先開口代表時(shí)間順序，兩個(gè)神的名字很像太陽運(yùn)行在大海之上，從東往西是順時(shí)，而從西往東是逆行，女神先開口是不吉利的。伊邪那岐命生育三貴子，洗左眼生太陽神，洗右眼生月讀命，洗鼻子生須佐之男命，又是一次方位加上時(shí)序的問題。那么二神名字的第四個(gè)音「キ」和「ミ」不僅分別代表男和女，還暗指一左一右兩個(gè)方位。

關(guān)于日本的太陽崇拜、太陽之女的記載，較早見于中國文獻(xiàn)對(duì)邪馬臺(tái)國的描述。公元3世紀(jì)左右，邪馬臺(tái)國是一個(gè)擁有28 個(gè)屬國的大國，原本由男王統(tǒng)治，經(jīng)過數(shù)年的戰(zhàn)亂，共推一位名叫卑彌呼（ヒミコ）的女子為王。卑彌呼這個(gè)名字里含有「ひ」（太陽）＋「みこ」（巫女）的含義，她是太陽之女，有統(tǒng)攝各方的天授權(quán)力。公元239年，女王曾派遣使節(jié)向當(dāng)時(shí)的中國魏朝首都洛陽進(jìn)貢奴隸和班布，魏帝也賜給其“親魏倭王”的稱號(hào)、金印以及各種黃金、綢緞、大刀、鏡子等名貴物品作為兩國友好交往的回禮。卑彌呼死后，由于邪馬臺(tái)國有意擁戴男性國王，結(jié)果國內(nèi)再次陷入混亂，最終立13 歲的女孩壹與（たいよう）為卑彌呼的繼承人，同卑彌呼相同的是，壹與的名字直接與太陽相關(guān)，也就等同于她具有天賦的權(quán)力，這時(shí)邪馬臺(tái)國才穩(wěn)定下來。《魏志·倭人傳》記載的日本列島歷史為后世留下了珍貴的材料，從卑彌呼和壹與兩位女性為王的歷史事實(shí)來看，日本史學(xué)家井上清說明了此時(shí)的邪馬臺(tái)國依舊保持著母系氏族時(shí)代的遺風(fēng)，男性世襲王權(quán)制度尚未確立[29]11，兩位太陽之女（ひのめ）完全遮蓋住了所有太陽之子（ひのこ）的光芒。西川立幸進(jìn)一步提出「ヒルコ」為男性太陽神一說，認(rèn)為既然中日洪水神話都有洪水為災(zāi)、兄妹結(jié)婚和再殖人類的情節(jié)，作為洪水兄妹婚的結(jié)晶，日本的怪胎神“水蛭子”與中國的洪水怪胎神既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們具有原龍神、地母神和異形神的神格，但“水蛭子”沒有像中國的洪水怪胎神那樣被殺死而變成人類，而是被棄于舟上，放逐到大海。其原因除了對(duì)血緣婚的恐懼以外，還與“水蛭子”本來是太陽神有關(guān)。因?yàn)榉胖鸫蠛：突貧w天空具有同一性。這是理解“水蛭子”命運(yùn)的關(guān)鍵所在。盡管如此，中日洪水神話是同源異流的關(guān)系，其文化之根在中國的南方。[30]11-12

值得注意的是，“水蛭子”變成了地方神惠比壽，「恵比壽」這個(gè)名字含有「戎?夷」之意。[28]302,2287淡路島三原町八幡神社內(nèi)有一座“夷社”，亦稱“蛭兒社”。據(jù)傳“水蛭子”漂到兵庫港附近時(shí)被漁夫救起，漁家為其建造神社，將其奉為神靈，因其來自大洋彼岸，故稱“夷神”，這亦是與西宮神社創(chuàng)建相關(guān)的神話。這種傳說是后世的牽強(qiáng)附會(huì)，它暗示了外來神被土著化的演變歷程，其實(shí)，所謂“畸形”亦可理解為與自己所屬團(tuán)體有差異的他者——也就是說，正因?yàn)橐纳竦耐鈦砩裆窀瘢毡救瞬艑ⅰ盎巍弊鳛槠渥钪匾耐獗硖卣鳎⑵涓綍?huì)為“水蛭”般的蛭子命。[31]35，37主張日本自古以來就是由單一民族組成的津田左右吉在1919年出版的《〈古事記〉及〈日本書紀(jì)〉的新研究》的結(jié)論部分就斬釘截鐵地做了斷言，在“記紀(jì)神話”中完全沒有國家內(nèi)部民族競(jìng)爭(zhēng)的思想痕跡，也不存在任何強(qiáng)大的異民族與日本民族對(duì)抗的過往。[32]495-496這種觀點(diǎn)自相矛盾，“記紀(jì)神話”中卷記載了神武天皇征服不歸順民族、大和王權(quán)討伐熊襲等傳說，并將那些不服從天皇統(tǒng)治、風(fēng)俗相異的人群貶低稱為“蝦夷”“土蜘蛛”等。“又高尾張邑、有土蜘蛛、其為人也、身短而手足長、與侏儒相類，皇軍結(jié)葛網(wǎng)而掩襲殺之，因改號(hào)其邑為葛城。”[33]488《魏志·倭人傳》描述“倭國”的一個(gè)小國，名叫“侏儒國”：“又有侏儒國在其南。人長三四尺，去女王四千余里。”[25]510從“水蛭”“蝦”“蜘蛛”這些稱呼以鄙夷的口氣把異民族看成完全劣等的物種，認(rèn)為他們不服從天皇的命令，從而被趕盡殺絕。《日本書紀(jì)》談到日本武尊倭建命向西征討九州的熊襲，向東蕩平關(guān)東的蝦夷，這些都以神話歷史的方式反映出大和政權(quán)排除異己、不斷擴(kuò)大發(fā)展的過程。那么反觀“記紀(jì)神話”中的暗含“太陽之子”（ひのこ）意味的“水蛭子”（ひるこ），他被排除、拋棄，不被列入神子之列的命運(yùn)似乎就更能理解了。

深究“因女先言而不良”的吉兇占卜，是對(duì)“水蛭子”身份的最終判詞，他是不良的、不祥的，伊邪那岐命和伊邪那美命依照神靈的建議，重新繞柱相見，更改說話順序，男神先開口，女神后說話，創(chuàng)造國土成功。英國學(xué)者張伯倫（Basil Hall Chamberlain）的英譯本《古事記》將“水蛭子”按其日文發(fā)音對(duì)應(yīng)英文Hiru-go，并把Hiru-go 這個(gè)名字看作在完全無關(guān)聯(lián)的語言之間偶然發(fā)現(xiàn)的具有相似之處的一個(gè)例證[34]23-24，認(rèn)為“水蛭子”之所以沒有被列為神靈之子，是因?yàn)椤八且粓?chǎng)失敗”[34]35。所謂“欲加之罪何患無辭”，作為“失敗”的“水蛭子”難逃被驅(qū)逐的命運(yùn)。從這層意義上說，“水蛭子”出生前后成為日本國土確立的分水嶺，“水蛭子”屬于需要驅(qū)趕、拋棄和遮蔽的一段“失敗”歷史。

中西進(jìn)指出，根據(jù)讀音，“水蛭子”亦可寫作“日留子”（hirugo），其對(duì)應(yīng)神是“日留女”。“水蛭子”被父母神用小舟放逐到茫茫大海——大海上日升日落——大海是太陽每天反復(fù)死亡與再生的地方，而“小舟”則是太陽神代步的工具；“海”與“天”本來是同音詞，“放逐到大海”意味著“回歸天空”。[35]61如果說“不良”者“水蛭子”已經(jīng)回歸天空，為什么有關(guān)他的信息只字不提、銷聲匿跡？顯然“水蛭子”的命運(yùn)不是上升而是被迫沉降，不是妥善安置而是強(qiáng)加流放，這位與女性太陽神相對(duì)的男性太陽神，太陽之子，字音還是依照古音，字形變成了蟲子，字意增添了貶義。“水蛭子”一詞的使用大概是大和民族掌權(quán)者最先開啟的音形義分離的文字游戲，聲東擊西，混淆視聽。日本靜岡縣有一古跡蛭島（蛭ケ島（ひるがしま）），是著名的流放地，在《吾妻鏡》（あずまかがみ）中明確記載鐮倉幕府的創(chuàng)始人源賴朝（1147—1199）曾因其父反叛居于統(tǒng)治地位的平氏家族失敗而被流放到蛭島。[36]21蛭島地處偏遠(yuǎn)，是著名的流放地，“蛭”成為罪行的代名詞。

古墳文化之前，生活在日本列島上大大小小的民族多達(dá)30 個(gè)。公元5 世紀(jì)左右，大和民族統(tǒng)一日本，對(duì)舊日神太陽之子“水蛭子”進(jìn)行驅(qū)趕流放，為了確立新日神太陽之女天照大御神的獨(dú)一性，宣揚(yáng)大和民族血統(tǒng)的純潔高貴，統(tǒng)治的正統(tǒng)性，日本神話中的陳舊神靈皆遭驅(qū)逐，去往黃泉國。伊邪那美命因?yàn)橄乳_口說話，亂了章法，生下殘疾兒“水蛭”，后因生育火神而被燒死，一水一火兩相呼應(yīng)。伊邪那岐命前往黃泉國尋妻，未必出于思妻心切，而是為了完成一系列重要的儀式。第一，夫妻反目成仇，妻子永遠(yuǎn)留在黃泉國；第二，伊邪那岐命進(jìn)行祓褉，洗左眼、右眼、鼻子分別誕生天照大御神、月讀命和須佐之男命，獨(dú)自完成單性繁殖。與之前所生“水蛭子”的態(tài)度截然相反，伊邪那岐命大喜過望，即命天照大御神統(tǒng)治高天原。[4]70-73“記紀(jì)神話”不講兒女情長，不念夫妻情分，權(quán)力地位高于一切。伊邪那岐命對(duì)待自己的妻子也就是自己的妹妹伊邪那美命如此，天照大神對(duì)待自己的胞弟建速須佐之男命亦復(fù)如是。須佐之男命前往高天原向姐姐辭行，天照大神以為弟弟來奪取自己的江山，“我那勢(shì)命之上來由者，必不善心，欲奪我國耳”[4]74，于是全副武裝，嚴(yán)陣以待。換句話說，日本歷代天皇的祖先天照大御神王權(quán)神授。日本歷代王朝通過神話書寫歷史，并確立權(quán)力的正統(tǒng)性。

712年，日本第43 代天皇元明女帝下令編寫《古事記》，樹立女性太陽神天照大御神的崇高且唯一的地位，排除以往的、陳舊的太陽神，720年第44 代天皇女性天皇元正推出《日本書紀(jì)》。表面上看，洪水神話母題、棄兒母題、死與再生、陰陽調(diào)和等元素統(tǒng)統(tǒng)可對(duì)應(yīng)，而不可忽視的是其背后編撰的意圖。《古事記》是稗田阿禮口述，太安萬侶記錄下來的所謂“日本大和民族的史書”，該書最初審定者是已經(jīng)過世的第40 代天皇天武天皇。安萬侶在《序言》中強(qiáng)調(diào)：“斯乃邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基焉。”[4]46一語道破編撰記紀(jì)的目的。正如原田信一所說的：“從歷史編纂所經(jīng)歷的過程來看，為了推進(jìn)注入國家的強(qiáng)權(quán)，樹立國家正史，有必要在古傳書的開頭部分編寫一段失敗兒‘水蛭子’的故事，可以說，這種做法并不唐突。”[17]146水林彪曾一針見血地指出，神話是民間傳承的集成，如果從這個(gè)層面考慮的話，那么《古事記》和《日本書紀(jì)》神代卷里所記述的內(nèi)容壓根不是什么神話，而是政治思想完成度極高的作品。換言之，《古事記》和《日本書紀(jì)》就是為了維護(hù)律令國家的正當(dāng)秩序，把諸“神話”作為素材特意加工的物語而已。[37]4如此看來，《古事記》和《日本書紀(jì)》都是具有強(qiáng)大政治功能的神話歷史。或許我們可以立足神話，設(shè)想日本列島在大和民族尚未確立統(tǒng)治權(quán)之前，還存在一些其他早期民族——他們信仰太陽神，認(rèn)為自己是太陽的兒子，最后被驅(qū)趕流放、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

撥開“水蛭子”故事的表象，日本元明、元正天皇試圖樹立王朝正統(tǒng)神話的政治構(gòu)想依稀可見。“水蛭子”既是神話傳說中二神的棄子，也是奈良初期政治棋盤中的一枚棄子，不僅被剝奪了皇室的繼承權(quán)，甚至因被打上了“非我族類”的烙印而被排除在日本地理版圖之外。“水蛭子”被棄的故事或許可以透露出“記紀(jì)神話”里暗含了一段日本民族排除異己、黨同伐異的真實(shí)歷史。不過，這段深埋在神話中的暗黑歷史由于日本統(tǒng)治者的精心策劃，在“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”的政治敘事掩蓋下已被拆解得支離破碎，僅僅留下了“水蛭子”這個(gè)名字和他被放逐大海，遭到丟棄的遙遠(yuǎn)傳說。