青銅器與九鼎的故事

◎ 黃劍華

夏商周時期，我國燦爛的青銅文明曾獨步于當(dāng)世。時至今日，當(dāng)我們面對著那些雄渾精美、種類繁多的青銅器時，仍深深地為那鮮明的民族風(fēng)格、精湛的鑄造技藝、獨特的藝術(shù)特征而感嘆折服。當(dāng)今世界上，古埃及、古印度、古巴比倫的青銅器已漸被淡忘，而中國青銅器則以它精美璀璨的風(fēng)貌，越來越受到世人的青睞。有位叫克利爾的西方冶金專家曾贊嘆道，即使調(diào)集歐洲最好的工匠，也造不出中國商周時代那樣精美的青銅器！隨著近代出土文物的增多和對青銅器研究的深入，青銅文化在世人心目中日益占據(jù)重要的地位。

我國商周時代的青銅古稱金，是紅銅與錫、鉛等金屬熔鑄而成的合金。我國的青銅時代形成于公元前二千年左右，經(jīng)夏、商、西周和春秋時代，大約延續(xù)了十五個世紀(jì)。在商晚期和西周早期，青銅的冶鑄與生產(chǎn)達到高峰。大約到了戰(zhàn)國晚期，突飛猛進的冶鐵業(yè)取代了青銅鑄造業(yè)的地位。秦漢時期，青銅鑄造工藝仍然存在，但已是燦爛之后的余暉。

中國青銅器品類繁多，就用途而言，有兵器、禮器、樂器、食器、酒器、水器、生產(chǎn)工具、農(nóng)具、車馬飾、貨幣、璽印符節(jié)、度量衡器、銅鏡、帶鉤，以及其他各種生活用具等等，非常廣泛。每一大類中又包括若干種器物，如兵器有矛、戈、戟、劍、鉞、弩機等，禮器和食器有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆等，樂器有鐘、鐃、鉦、鐸、錞于、鈴等，酒器有爵、角、斝、觚、觶、觥、尊、彝、卣、壺、盉、罍、瓿等，水器有盤、匜、鑒、盂、缶等?？芍^豐富多彩，琳瑯滿目。其中，鐘和鼎是最重要的禮樂器，“鐘鳴鼎食”常作為王侯富貴人家的代稱。在先秦禮制上，青銅器不僅是貴族世家的標(biāo)志，更是廟堂中不可缺少的寶器。青銅禮器使用的多寡，是體現(xiàn)貴族等級制度上下尊卑的象征，曾被認為是一條神圣的原則。各類青銅器不僅顯示了當(dāng)時的生產(chǎn)工藝和科學(xué)技術(shù)，更反映了商周的政治、經(jīng)濟、文化和社會風(fēng)貌，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

何尊銘文拓片，銘文中有“宅茲中國”，成為文字記錄“中國”的最早證據(jù)

青銅器銘文和紋飾，是先秦文化的重要組成和體現(xiàn)。從造型藝術(shù)的角度來看，許多青銅器既是實用器物，更是精美絕倫的工藝美術(shù)品。青銅器紋飾大致分為幾何形紋、動物紋、人事活動紋三類。幾何紋主要有弦紋、乳丁紋、云雷紋、渦紋、繩紋、鱗紋、瓦紋、竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋等。動物紋主要有獸面紋、夔紋、龍紋、蟠虺紋、鳥紋、象紋、魚紋、龜紋、蟬紋、蠶紋等。描寫人事活動的花紋主要有宴樂狩獵紋、戰(zhàn)斗紋等。青銅器上的這些裝飾花紋，在一定程度上反映了先秦時代人們的思想觀念、審美意識和生活風(fēng)貌。青銅器銘文亦稱“金文”或“鐘鼎文”，內(nèi)容有祭祀、訓(xùn)誥、征伐功績、賞賜策命、盟誓契約等，真實地記錄了商周時代貴族們的各種活動，記錄了當(dāng)時的文字語言，為后人保存了大量的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的資料，具有極為豐富而又珍貴的史料價值。青銅器銘文是我國現(xiàn)存最古老的文字之一，在書法藝術(shù)史上占有極重要的地位。

夏商周時代，青銅器多被帝王貴族們用于祭祀、朝聘、宴享、喪葬等禮儀活動。其中，鼎是最重要的彝器。青銅鼎是在新石器時代廣泛使用的陶鼎的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。相傳中國的采銅與冶煉技術(shù)遠古就開始了，黃帝曾主持采銅于首山，并作大爐鑄造神鼎，這大概是最早關(guān)于青銅鼎的傳說了。

關(guān)于鑄鼎，文獻記載大都認為始于夏禹時代，如《左傳·宣公三年》說：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”《墨子·耕柱》說：“昔者夏后開，使蜚廉采金于山川，而陶鑄之于昆吾?！薄熬哦瘸桑w于三國，夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”這些關(guān)于夏代鑄鼎的傳說，說明了鼎是一種特殊彝器，絕非凡俗之物?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》也記述了九鼎的傳說：“聞昔大帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見?！庇终f：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝……故后世因名其處曰鼎湖?！庇纱丝芍P(guān)于黃帝和夏禹鑄鼎的傳說由來已久，并被渲染得富有浪漫色彩。古文獻中，關(guān)于鼎的記述很多，古人還撰寫了很多鼎銘，對鼎的由來象征和作用加以贊美說明。

傳說中的夏禹收九州之金鑄成九鼎，以后遂把鼎作為傳國的重器，后人因此而將建都或建立王朝，稱為定鼎。最早的鼎為三足，所以又比喻為國家的三公、宰輔重臣之位，如《后漢書·陳球傳》說：“公（劉郃）出自宗室，位登臺鼎。”便是形容他位高權(quán)重?！岸ψ恪薄岸αⅰ?，還常被用以比喻三方峙立之勢，如歷史上的魏、蜀、吳時期，被稱之為“三國鼎立”?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》說：“操軍破，必北還，如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣?！边@充分說明了，鼎作為古代統(tǒng)治權(quán)力的象征，影響非常深遠。商代也有四足的方鼎，有較多實物出土，都是體型較大的鼎彝重器。

安陽殷墟出土的商代后母戊方鼎

商代杜嶺方鼎

夏朝在公元前17 世紀(jì)左右被成湯取而代之，商朝建立。商族是我國的一個古老民族，滅夏立國后曾數(shù)次遷都，直至盤庚遷殷，所以歷史上習(xí)慣將商朝稱為殷商。殷在現(xiàn)在的河南安陽，近代曾有大量殷商時期文物出土，稱為殷墟。商代由湯傳世三十王，至最后一個君主紂王（又稱帝辛）時，窮兵黷武，酗酒荒淫，激起了諸侯的怨恨和百姓的反抗。周武王聯(lián)合天下諸侯，在牧野大敗商軍，攻入朝歌，殷紂王被迫自焚身亡。周武王繼殷之后建立了周朝。作為統(tǒng)治權(quán)力象征的九鼎，由夏朝傳至殷商，又由殷商傳至周朝，并被遷往周都洛陽。武王克商，遷九鼎于洛邑。之后，周公東征，分封諸侯，鞏固統(tǒng)治，使西周王朝出現(xiàn)了統(tǒng)一安定、繁榮昌盛的局面。周朝作為天下“共主”的宗主大國，經(jīng)過兩百年發(fā)展，傳至周厲王時，又出現(xiàn)了暴虐統(tǒng)治，并導(dǎo)致了國人暴動，實行“共和”行政，強大的周朝從此步入了衰亡。而在這段時期，諸侯的勢力卻在迅速崛起，歷史上將這段時期稱為春秋時期。強大起來的各諸侯國在“尊王”“攘夷”的口號下爭當(dāng)霸主，先后出現(xiàn)了齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐五位霸主，稱為“春秋五霸”。

商代人面紋方鼎

公元前606 年，發(fā)生了歷史上有名的“問鼎”事件。當(dāng)時，楚莊王率師北上，直逼周都，向周天子詢問象征王權(quán)的九鼎的大小輕重，大有取而代之的意圖。《左傳·宣公三年》記述說：周定王派大夫王孫滿去見楚子，王孫滿很有才智，針對楚莊王的野心，義正辭嚴地回答說：治理國家首先在于德行而不在于鼎的大小輕重。德行光明磊落，鼎雖然小，也是重的；如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。上天總是賜福給有德之人，這是千古不變之定理。周成王定鼎之時，乃天命所歸?，F(xiàn)在周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也！《史記·楚世家》也記載了這個故事，楚莊王本來極其跋扈，等他聽完王孫滿關(guān)于九鼎興衰存亡的道理之后，便不再說什么，率師而返。

山東嘉祥武氏祠左石室東壁《泗水升鼎圖》

東周末年，九鼎去向不明，一說為秦國所得，又傳說沉入了泗水。《史記·孝武本紀(jì)》與《史記·封禪書》中就記載了這個傳說?！稘h書·郊祀志》說：“周赧王卒，九鼎入于秦?；蛟?，周顯王之四十二年，宋大丘社亡，而鼎淪沒于泗水彭城下。”泗水發(fā)源于山東泗水縣陪尾山（蒙山）南麓，因其四源合為一水，故名泗水。古時泗水流經(jīng)山東曲阜、江蘇徐州，至洪澤湖畔龍集附近進入淮河，后來南段河道變遷，經(jīng)徐州、宿遷、泗陽、淮陰而入淮河。泗水全長近千里，九鼎是否淪沒于泗水之中？究竟沉在何處？無人能夠說清。到了秦始皇統(tǒng)一全國以后，將諸侯各國的鼎彝重器全部收往咸陽，并收繳了天下兵器，鑄成了十二個銅人，每個銅人重達三十四萬斤，置于宮廷之中。但因為沒有獲得周鼎，使秦始皇耿耿于懷。秦始皇二十八年（前219）東巡，曾派人在泗水中打撈，興師動眾，結(jié)果一無所獲。《史記·秦始皇本紀(jì)》就記載了這件事情：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得?！薄短接[》卷七五六也引用了《史記》的這個記載。酈道元《水經(jīng)注·泗水》綜合各種傳說，也記述了這個故事：“周顯王四十二年（前327），九鼎淪沒泗淵。秦始皇時，而鼎見于斯水。始皇自以德合三代，大喜。使數(shù)千人沒水求之，不得，所謂鼎伏也。亦云系而行之，未出，龍齒嚙斷其系。故語曰‘稱樂大早絕鼎系’。當(dāng)是孟浪之傳耳?！本哦烤故欠癯寥脬羲@無疑是個千古之謎。秦始皇泗水撈鼎，卻是歷史上確實發(fā)生過的真實故事。漢代，這一故事還被刻在了畫像石上。例如在山東濟南長清區(qū)孝堂山石祠內(nèi)的石梁上、山東嘉祥武氏祠左石室的畫像石上，以及其他地方出土的漢代畫像石上，都刻畫有這個傳說。

山東滕州市官橋鎮(zhèn)后掌大村出土畫像石上的《泗水撈鼎圖》

到了漢朝，九鼎的傳說依然盛行。漢武帝元狩年間，在汾陰（今山西萬榮西南）出土了一只大鼎，漢武帝劉徹欣喜萬分，以為這是功德卓著、國運昌盛的征兆，便將這年改元為元鼎元年（前116）。漢武帝不僅派了官員沿途護送寶鼎，還親自前往甘泉迎接，祭告上天，然后將寶鼎迎至長安，這種禮儀規(guī)格，可謂隆重至極。但這只形制古樸的巨大寶鼎，究竟是不是傳說中的九鼎之一？因無款識，誰也無法說清。漢武帝詢問官員，負責(zé)禮儀祭祀的官員對夏禹鑄造九鼎的傳說作了一番考證分析，認為九鼎“遭圣則興”。漢武帝聽了，十分高興。既然寶鼎是國運鼎盛的一種象征，至于這只寶鼎究竟是不是九鼎之一，也就用不著深究了。

春秋時期，由于諸侯勢力的崛起，不再受三代禮儀制度的約束，大量鑄造各種精美的青銅器，在工藝上出現(xiàn)了嵌紅銅與綠松石、錯金銀等技術(shù)。一些諸侯并開始仿鑄九鼎。近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，許多諸侯墓葬中都有九只或數(shù)只組成的列鼎。如安徽壽縣蔡侯墓、湖北隨州市曾侯乙墓、河北平山縣中山王墓、河南輝縣固圍村魏國墓、河南淅川縣下寺楚墓等等，墓中均有陪葬的九鼎或列鼎。這些出土的青銅鼎，大都鑄造精美，古樸典雅，顯示了高超的工藝水平，是非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。綜合各種記載來看，春秋戰(zhàn)國時代的鑄鼎之風(fēng)十分盛行，不僅諸侯國鑄造，王公貴族們也都以擁有鼎彝為榮耀。所以后世才會有那么多的青銅鼎發(fā)現(xiàn)，也就不難理解了。秦漢魏晉隋唐的帝王們，雖然尊崇鼎彝，但鑄鼎的記載卻不多見。唐朝武則天曾將九鼎置于通天宮內(nèi)，到了唐末，這些鼎都失散了。

到了北宋，由于皇帝對風(fēng)雅文化的嗜好，好古之風(fēng)大為興盛。宋徽宗趙佶嗜古成癖，天下有名的碑刻書畫文物古玩，都被他收羅到了宮中。從他后來命令文臣編撰的《宣和書譜》《宣和畫譜》《宣和博古圖》中，可以窺見其收藏的豐富。他對鼎彝也極為珍愛，登基不久，便于崇寧三年（1104）聽從方士魏漢津之言，開爐鑄造了九只銅鼎，并專門建造了一座宮殿，稱為“九成宮”，以安置九鼎，希望借此粉飾太平，企盼國運昌盛。蔡京的兒子蔡絛撰寫《鐵圍山叢談》一書，詳細記載了宋徽宗鑄鼎的經(jīng)過，以及宋徽宗豐富的收藏。由于宋徽宗的玩物喪志，最終造成了國力的衰落和社會矛盾的尖銳激化。令人痛惜的是，宋徽宗從全國各地收集到宮廷內(nèi)的上萬件珍貴文物，在開封被攻破后，全部落入了金人手中，連他本人也成了金人的俘虜，在歷史記載中留下了沉痛的一筆。

河南固始東周宋景公之妹勾吳夫人墓出土的九鼎