試談柳宗元的駢文創作理論

王開冉

【摘要】柳宗元是唐宋八大家之一，是唐代古文運動的代表人物，在詩文方面取得了極高的成就。其文章氣象萬千，幽深浩渺，是駢散文的精品之作。對柳宗元的古文的關注較多，但對其駢文的研究較少。本文嘗試淺論柳宗元的文學思想，闡述其駢文所體現的文學理論與思想。首先闡述唐代以前的問道觀；其次探論其“文以明道”的寫作目的和柳宗元獨特的文道觀念；然后討論其“感激憤悱”的創作態度與理論；最后論述其“文質并重”的文質理論。可以說，柳宗元對傳統駢文在創作理論上的革新對當時文壇及后世駢文的創作都產生了重要的積極影響。

【關鍵詞】柳宗元；文學思想；駢文理論

【中圖分類號】I207.22 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）31-0022-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.007

一、引言

駢文將中國古代文章的藝術美推進到極致，是我國文學史上發展最完善的文章體類。歷來學界對柳宗元的古文關注較多，對駢文關注則較少。學者們在討論其古文作品時，往往以駢文來加以對比參照[1]。孫梅在《四六叢話》中言：“惟子厚晚而肆力古文，與昌黎角立起衰，垂法萬世。推其少時，實以詞章知名，詞科起家。其熔鑄烹煉，色色當行。蓋其筆力已具，非復雕蟲篆刻家數。”包世臣在《藝舟雙楫》中說：“唐文退之外，推子厚。子厚貶斥后，乃盡變少壯風格，力追秦、漢，與退之相軋。然其先為駢儷時，氣骨清健，固自度越世俗。”由此可見歷代學者在論及柳宗元古文的同時，對其駢文創作給予了高度評價。近代以來，人們對駢文的研究更加細致化、系統化，對柳宗元在駢文領域的成就越來越重視，如莫山洪從柳宗元的散文句法層面出發，贊揚了柳宗元的“化駢為散”“駢散結合”的獨特藝術表達，將對句化為散句，以駢文特有的音律聲韻遣詞等特征應用于散文中，減少典故的使用，使散文也擁有和駢文一樣的聲韻特征；羅書華認為柳宗元并不反對駢儷形式本身，而是分文傳統駢文浮靡的文風，柳宗元對待駢文是相當友善的，是駢文發展的關鍵人物；谷曙光也認為，韓愈和柳宗元對待駢文的態度是“揚棄”而非“拋棄”，使得駢散結合成為中唐創作的新趨勢，肯定了柳宗元對于駢文革新的貢獻和價值[2]。

柳宗元在繼承六朝以來駢文特征的基礎上，加入虛字，通過駢散結合的方式進行長句對偶，語言特征上更為詠嘆流轉，給予了駢文以新的面貌。通過對柳宗元駢散文的研究，可以洞悉其人生軌跡與心路歷程，如其表文、奏章等多創作于在長安為官時期，這時的柳宗元意氣風發，擁有和許多文人一樣成就一番功業的抱負，而其啟文、序、記等多創作于中晚年被貶謫時期，這一時期的文章充滿了對朝局世事的辛酸、憤懣與無奈。柳宗元不肯屈服于黑暗的現實與命運，勇于在任何時刻堅守心中的光明與正道的偉岸人格精神，在千年后仍然砥礪著我們，其駢文創作的文學創新和體現的人格魅力，深深影響著千年以來的中國文學的創作[3]。

二、柳宗元的駢文理論

柳宗元不僅在古文的創作上取得了相當高的成就，也創作了眾多高水準質量的駢文，是一代駢文大家。儲欣稱贊其駢文為：“飽飫經史，緝練芬華，宮商諧和，濃纖稱適，天生尤物，為厥體宗。”能取得如此成就，和其文學理論思想是分不開的。

（一）唐代以前的文道觀

作文必然有目的，柳宗元作文的目的就在于“明道”，即通過為文的過程闡明自己的“道”。柳宗元在文章中多次提及“文者以明道”，這可以視為柳宗元“文道觀”的一種表達。荀子云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道管一矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣。”在荀子看來，心主宰道，道是治國的根本原則，而論說則是對道的反映。心合于道，論說合于心，文辭合于論說。在此，文辭論說可以看作是文章的雛形。荀子認為“道”是圣人思想的集中體現，各種學說思想都為圣人所統合，所以《詩》《書》《禮》《樂》等都是圣王思想的體現，“文辭”為“道”服務，這里的“文”涵蓋的范圍較大。

漢魏六朝以來，文學的自覺獨立意識開始展現，對“文”與“道”關系有了新的認識，如漢代的揚雄和魏時的桓范認為通曉《五經》是認識道的前提和基礎，此時漢代獨尊儒術，將儒家推到極其崇高的地位[4]。揚雄認為不合乎以《五經》為代表的儒家經典思想的就不能稱之為文章，儒家的思想觀念統領了文道觀。南朝劉勰在《文心雕龍·原道》中首次直接提出“文以明道”的觀點，即“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。這里的“文”脫離了前代縹緲廣泛的概念，明確指代文章。圣賢用文章來展現“道”，文源于道。唐代之前，對文道之間的關系的認識可以概括為兩點：一、文服務于道，道通過文來認知；二、道衍生出文，文來源于道。

有唐以來，文壇重拾對古文的重視。初唐時期，陳子昂等便高舉復古大旗，旗幟鮮明地反對古文，提倡駢文。陳子昂言：“文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。”陳子昂認為六朝駢文辭藻過于華麗，舍本而逐末，失去了文章應有的功用，提倡為文應重視文章的風骨。安史之亂后，由于社會情勢的轉變，文學也更加注重現實性功能，涌現出了一大批提倡古文的作家。到了韓愈柳宗元時期，對古文的推崇和學習達到了高峰。韓愈提出作文是為了“明道”，韓柳所極力倡導和發起的“古文運動”對六朝以來駢文的濫用辭藻、文辭華麗鋪張提出了嚴厲批評，將文章看作是弘揚儒道的工具而非抒情娛樂的載體，安史之亂后，文人們對于現實的關注賦予了文章更多的現實功用性。此時文人們開始從各個層面上考慮社會現實問題，文壇上下充斥著危機和憂患意識，作文成為踐行儒家大道、實行經世致用哲學的重要工具，文人士大夫們試圖通過作文“明道”來喚醒世人，以自己的方式力圖挽救國家朝局的傾頹[5]。

（二）文以明道的寫作目的和柳宗元的文道觀

柳宗元在《答韋中立論師道書》明確提出了“文以明道”的寫作目的：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務彩色、夸聲音而以為能也。”“文以明道”是柳宗元作文的核心準則，柳宗元認為，作文不是單純用來陶冶情操或娛樂興致的工具，而是關注社會現實、關注蒼生命運、踐行儒家大道理想的垂范表達。柳宗元作文時刻堅守著自己的理想抱負，正視蒼生的苦難。柳宗元認為，自己創作文章的目的，就是為了“直趣堯舜之道、孔子之志，明而出之”。無論是在繁華的京城，還是被貶謫的南荒，柳宗元都堅守著對“道”的探索與追求，不肯為自保權勢而向權貴低頭。“故在長安時，不以是取名譽，意欲施之實事，以輔時及物為道。”在這一點上柳宗元與陶淵明很相像，兩人一樣用自己的方式堅守心中的正道，不肯屈服于權貴和黑暗的現實，都有“不為五斗米折腰”的偉岸人格。正因如此，才賦予了柳宗元文章桌案不群的“金石之聲”和凜然生氣。

柳宗元認為“文”是為了說明“道”，“道”是“文”的內核，通過“圣人之文”方能彰顯“圣人之道”。在對“道”的認識上，柳宗元更具理性色彩。柳宗元所認知的“道”要符合事物發展的自然規律，這也為宋代蘇軾的文道觀，將“道”進一步擴展到自然、社會和作文各個方面。蘇軾強調對“道”要在生活中實踐，而反對對“道”的空談，就得益于柳宗元的文道觀念和思想。

柳宗元用自己的一生踐行了“文以明道”的為文準則，踐行儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。柳宗元一生堅守心中的正道，不肯與官場現實同流合污，即使被貶謫南荒也不改變自己的志向，在京城激言干謁，為百姓發聲，在南荒以文為劍，憂患天下蒼生。以“文”宣揚道，踐行儒家士子“立德、立功、立言”的理想追求。在柳宗元等人對“文以明道”觀念的踐行下，直接推動了古文的復興和駢文的改革，文壇風氣為之一變，這無疑是文學史上重要的轉折點，而柳宗元的文章創作也因此成了文學史上最為光輝燦爛的一頁。

（三）“感激憤悱”的創作態度與理論

“感激憤悱”首先出現于柳宗元《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》一文。“感激憤悱”是柳宗元為文的態度，這根源于他極度坎坷且不公正的人生遭遇和生平經歷，是對真正心懷蒼生、正直善良的人不見容于市朝的悲憤與無奈，是絕境命運下的情感基調抒發。在《貞符并序》中，柳宗元便有“不勝奮激”之語。“不勝奮激”和“感激憤悱”異曲同工，都是柳宗元創作為文時情緒態度的表達，柳宗元的很多文章都是在這種情緒態度下創作完成的，如《同吳武陵贈李睦州詩序》：“吳武陵，剛健士也。懷不能忍……余固知睦州之道也熟，銜匿而未發且久，聞吳之先焉者，激于心，若鐘鼓之考。”吳武陵感慨于李幼清被誣陷而遭貶黜的不平，“懷不能忍”于是為其奔走呼號，柳宗元聞之“激于心”，在“不勝奮激”“感激憤悱”的情緒態度下創作了這篇詩序相贈。李幼清因被誣陷而造貶黜，吳武陵為其奔走呼號并寫詩相贈，這件事極大地刺激了柳宗元。友人被誣陷引發了柳宗元深刻的情感共鳴，“銜匿而未發且久”。柳宗元的憤慨情緒在內心壓抑了很久，終因吳武陵呼號贈詩之事而爆發，多重情感交織在一起，使得柳宗元“感慨憤悱”而進行創作，用文章來表達心中的復雜情感[6]。

柳宗元的憤懣情緒源于仕途的坎坷、命運的不公和面對黑暗現實的無奈，自己因為正直堅貞，心懷蒼生，不愿同流合污而無辜遭到貶黜，憤懣抑郁的情緒一直在心底積壓，在其許多作品中都有展現。如《上李中丞獻所著文啟》一文，柳宗元身處貶謫之地永州，將自己近些年來創作的文章呈遞給李中丞，希望自己的文章能夠被收錄。“宗元無異能，獨好文章，始用此以進，終用此以退。今者畏罪悔咎，伏匿惴栗，猶未能去之。時時舉首，長吟哀歌，舒泄幽郁，取筆以書。”在文中柳宗元謙遜地表達了自己沒有長處，只熱愛寫文章，即使在被貶謫之所仍然有此習慣。自己只能通過吟詠悲傷的詩歌和創作文章來發泄排解心中的憤懣，為了“舒泄幽郁”，遂“取筆以書”，“幽郁”的情緒一直積壓在柳宗元心頭。心中的情感無處宣泄，只能通過寫作文章來抒發。

“憤悱”詞出《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。”感激為感奮激發之義，憤悱是怨憤不平之義。柳宗元的“感激憤悱”不僅包含了哀怨、憤怒、悲傷、惆悵等看似消極的情緒，也包括了堅韌不拔、奮發向上的積極情感，這種情感是十分復雜的。由于受到了現實事件的影響刺激，故有“感激”；憤懣的情緒在心底里積壓，故有“憤悱”。面對現實黑暗的刺激，柳宗元只能通過作文的方式來排解心中的壓抑的情感。柳宗元在多年的行文創作中形成了“感激憤悱”的創作態度與理論，這也可以看作是柳宗元坎坷人生歷程的真實寫照。

（四）“文質并重”的文質理論

關于“文”和“質”的討論，最早可以追溯到《論語·雍也》：“質勝文則也野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”在創作文章時，如果文章內容豐富卻缺乏文采，則文章會顯得粗野；如果文采飛揚卻缺乏內容，文章則會因浮于辭藻而顯得浮夸。孔子主張文章要文質兼備，形式和內容都要具備才是好文章。先秦諸子對“文”與“質”的看法各有側重，如墨子注重文章的內容先于形式，強調“先質而后文”；韓非子排斥文章的形式，只注重文章的內容，主張“文為質飾”。秦朝時期，隨著大一統王朝和君主集權制的確立，“尚志而不文”。西漢時期出現了“鴻文”的局面，這時的文章既具深厚樸實的內容又兼具文章的形式美。至漢武帝時，文章逐漸有了重文輕質的傾向，辭藻行文浮夸華麗。魏晉六朝以來，駢文開始興盛，文章創作的重文輕質趨向越來越明顯，對言辭鋪排和辭藻華麗極致的追求導致為文者的經歷大多花費在潤色言辭上，對文言的實質內容較為輕視[7]。但這一時期仍然有學者意識到形式應與內容并重，文章要兼具形式美和內容美，不應偏乎一方。

隋唐以來，反對駢文過度堆砌辭藻、浮靡艷麗的風氣開始盛行，駢文過于注重外在形式，而對文章的實質內容過度輕視。如果文章缺少言辭上的藝術美感，會影響文章整體的質量，使得文章缺乏感人心脾的感染力和說服力，不免從一個極端走向另一個極端。正是在這種大背景下，柳宗元對文章創作有了“有乎內而飾乎外”的理論主張。即使在當時文壇上推行的如火如荼的古文運動中，柳宗元也主張創作應“師其意不師其辭”，在創作中雖然學習古文但不是一味照搬古文的言辭，學習古文的精神但并不一味模仿照搬古文，應使文章內容與形式并重，兼具實質性和可讀性。柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》中言：“無乎內而飾乎外，則是設覆為阱也，禍孰大焉！有乎內而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！”認為文章內容既要“有乎內”，也要“飾乎外”，一篇好文章的內容和形式都要過關，兼具思想實質和藝術品質，只有這樣，才能達到“文以明道”的目的。

三、結語

柳宗元對駢文在創作理論上的革新在文學史上具有重要的意義。柳宗元一生在文學史上留下了許多篇章，為駢文創作理論的重構和創新做出了不可磨滅的貢獻。其駢文既繼承了前代宏大瑰麗的文章風格，又吸收了唐代文學家們的革新成果，在形式上莊重典雅，在論事上得體大方，文質并重，婉轉深厚卻又蕩氣回腸。此外，還對宋代的駢文變體產生了重要影響。在文學思想上堅持“文以明道”，在創作態度上形成了“感激憤悱”的獨特風格，在文學理論上講求“文質并重”。在其創作理論的指引下，駢文的創作方法和行文風格都有了嶄新的面貌，扭轉了駢文的陳舊、呆滯的印象，是文學史上駢文創作的重要轉折點，具有承上啟下且十分重要的意義。

參考文獻：

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[7]谷曙光.韓柳駢文寫作與中唐駢散互融之新趨勢[J].文學評論，2015（03）：188-197.