一蓑煙雨任平生

王苗

每個(gè)人都有追求修養(yǎng)的權(quán)利，但并非所有人都有追求修養(yǎng)的能力。衣食條件的滿足，常常是保障這種能力的基礎(chǔ)，但修養(yǎng)絕不會(huì)為衣食所束縛。

衣食象征著我們生活的物質(zhì)條件。在馬斯洛需求層次理論之中，生理需求是最底層。這也意味著對(duì)大多數(shù)人而言，在養(yǎng)成良好的修養(yǎng)之前，保障生活的衣食是必須的。然而我們經(jīng)常會(huì)閱讀到，許多先人在困苦的條件下也擁有良好的修養(yǎng)，而飽暖生淫逸的事也是屢見不鮮。是什么造成如此大的差異？

在我看來(lái)，修養(yǎng)是一種對(duì)自身品性的要求和約束的精神活動(dòng)，需要精神上的自覺。飽暖思淫逸則是精神倦怠的表現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是人趨利避害的天性，因?yàn)榧s束往往伴隨著痛苦，人大多數(shù)都會(huì)本能地選擇安逸。所以，修養(yǎng)也是一個(gè)與本能對(duì)抗的過程。

雖然飽暖生淫逸是人的天性，但通常情況下仍是衣食條件滿足的人更易獲取良好的修養(yǎng)。為何？因?yàn)閷?duì)于養(yǎng)成修養(yǎng)的追求并非人天生得之，而是需后天啟蒙教育。物質(zhì)條件無(wú)憂的人更有途徑和精力去接受這種啟蒙教育。而衣食條件仍欠缺的人則通常難以獲取。教育是需要成本的，除了物質(zhì)成本外還有精神成本。愿意付出精神成本的人才會(huì)有較高的修養(yǎng)，怠惰之人則不然。有些時(shí)候，大量的精神成本是可以彌補(bǔ)物質(zhì)條件的不足的。這也是為什么會(huì)有顏回身處陋巷仍自得其樂，司馬遷在獄中仍能寫出《史記》的例子：他們都以超乎常人的忍受苦難的精神來(lái)?yè)Q取高尚的修養(yǎng)。

由此我們可以看出，精神修養(yǎng)是具有超越性的，可以超越衣食條件，甚至超越當(dāng)下。這份超越帶給了所有條件下的人更多的可能。就如同陶潛身在東籬之下，心卻位于南山之上一般，我們所看見的山不是取決于山客觀的高度，而是在于我們所站的位置和眼界的高低。人的物質(zhì)條件有無(wú)法避免的有限性，而我們卻要在有限的世界里找到能賦予自己無(wú)限力量的精神高度來(lái)幫助我們與現(xiàn)實(shí)的世界抗?fàn)帯Ｐ摒B(yǎng)自身，便是獲得這種精神力量的最好方式。

衣食條件可以為修養(yǎng)提供更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是修養(yǎng)絕不會(huì)為衣食所束縛。就像蘇軾所言：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”