“雍進士第”考述

吳峻峰

“雍進士第”位于世界文化遺產地泉州洛陽橋畔，洛安村洛陽街302號，為泉州洛陽吳氏二房（新廳）祖厝，歷經數代承襲，建筑遺存至今。其先祖牌位及族譜均失于“文革”，家族中僅剩《洛陽吳氏二房（新廳）舊聞》①吳振燦整理：《洛陽吳氏二房（新廳）舊聞》，未刊稿，1995年。（以下簡稱《舊聞》）及2006年新修的《洛江吳氏宗譜》等少量材料，難成體系，故罕獲學者關注，鮮有研究成果。然而，近年其家族墓葬的出土面世，為深入研究“雍進士第”提供了一個重要契機。

一、清代厝主身份考

2014年10月，為支持泉州臺商投資區第七幼兒園建設，泉州洛陽吳氏二房（新廳）后裔，對位于泉州九曲山的清代祖墓群進行了遷葬，此間共出土十一具甕棺②甕棺在閩南地區俗稱“皇金”，用于“拾骨葬”，《墨子·節葬》載：“楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”，棺蓋內均載有墓主身份信息。于此，彌補了2006年《洛江吳氏宗譜》中的闕漏，形成完整的家族譜系，同時也印證了《舊聞》中的內容，使之成為可靠性文獻。尤其值得注意的是，有三位墓主，身份頗為特殊，茲先將相關文字迻錄如下：

祖考邑庠生吳公諱葵才，名煜，字爾教，號樂亭業，清雍進士，生于歲次乾隆戊寅年八月初六日吉時，道光歲次癸巳年八月初六日巳時，終慶安私第，葬九曲山，坐坤艮兼申寅。

公諱心藻，乳名監水，字邃銘，號古亭業，儒，清雍進士，毅庵公第三子，生于歲次光緒乙亥年九月初九日吉時，民國三年歲次申寅年五月廿日戊時卒于舊第，享年四十歲。

公諱心熙，乳名點水，字邃輝，號耀亭業，商，清雍進士，毅庵公第四子，生于光緒庚辰年正月初二寅時，民國二年歲次癸丑年七月十七日戊時卒于舊第，享年三十四歲。

以上三位墓主，一位生在乾隆年間、兩位生在光緒年間，名號中均含“亭業”二字，獨具特色，且做一點考釋。

“亭”。目前發現最早的“亭”字，是先秦時期的古陶文和古缽文。漢代許慎《說文解字》作如是解釋：“亭，民所安定也。亭有樓，從高省、丁聲。”東漢劉熙《釋名·釋宮室》中云：“亭，停也，亦人所停集也。”《一切經音義經》亦云：“亭，留也。”可見，亭是指一種有頂無墻的小型建筑物，供行人停留休息。“亭”歷來為文人所鐘愛，多見于詩詞作品中，如李白《勞勞亭》中寫道“天下傷心處，勞勞送客亭。”柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”泉州洛陽古時處于水陸交通要塞，洛陽橋原建有七座石亭①七座石亭包括：“洛陽亭”“濟亨亭”“泉南佛國亭”“中亭”“甘雨碑亭”“重修蔡忠惠祠碑亭”和“輿慶堂去思碑亭”。（參見劉浩然：《洛陽萬安橋志》，香港：香港華星出版社，1993年。），唐代歐陽詹曾在此作《洛陽古亭留別》（《泉郡赴上都留別舍弟及故人》）一詩，曰：“天長地闊多歧路，身即飛蓬共水萍。匹馬將驅豈容易，弟兄親故滿離亭。”②洛陽詩社編：《洛陽橋古今詩詞選》，內蒙古：遠方出版社，1999年，第1頁。此外，“亭”在秦漢時期又指地方行政組織，具體分為兩種：一是城里的“亭”，級別相當于現在城市里的區；二是鄉下的“亭”，相當于現在的鎮，或處于交通要道上的處所。《漢書·百官公卿表》載：“大率十里一亭，亭有長，十亭一鄉。”漢高祖劉邦曾任“亭長”，蔡倫晚年被封為“龍亭侯”，均相當于基層公務員，負責地方事務。因此，“亭”可引申為“地方”之義。

“業”。此字始見于西周金文，本義指古代樂器架子的橫板，刻成鋸齒狀，用以懸掛鐘、磬等。《說文解字》釋云：“業，大版也。所以飾縣（懸）鐘鼓，捷業如鋸齒，以白畫之，象其齟齬相承也。”如《詩經·周頌·有瞽》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。”毛傳曰：“瞽，樂官也。業，大版也。”清代段玉裁《說文解字注》對“大版”的注引是：“見釋器。”查《爾雅·釋器》，其云：“大版謂之業。”郭璞《爾雅注》進一步釋曰：“筑墻版也。”即筑墻時用兩塊木板（版）相夾，然后在兩板之間填土逐層夯實，用杵筑（搗）緊，如此筑成墻體。于是，“業”便可引申為基業、事業、功業等含義，如《易·系辭上》曰：“盛德大業，至矣哉。”孔穎達疏：“于行謂之德，于事謂之業。”再如《孟子·梁惠王下》中：“君子創業垂統，為可繼也。”等。

李玉昆在《泉州古人的自號》一文中談道：“封建社會的中上層人物，特別是文人，往往以住地和志趣為自己取號。”③李玉昆：《泉州古人的自號》，《閩南》2021年第6期。據此，將以上三位墓主名號中的“亭業”釋為“地方的事業”，殆無異議。由此明之，“樂亭業”“古亭業”“耀亭業”即對應解釋為：“樂于地方的事業”“從事地方的事業”①《說文解字注》：“古：故也，故：使為之也。”根據前后語境釋讀，“古亭業”中的“古”即“使為之”，意譯為“（讓）從事”。“光耀地方的事業”。

傳統中國社會有兩個階層，即官和民，隨著商品經濟迅速發展和科舉競爭日益激烈，至明中葉以后，逐漸形成一個介于官和民之間的士紳階層或地方精英階層。1910年《申報》刊登了一篇文章《論紳士之資格》，文中指出：“紳士者，立于官與民之中間，而為地方行政之一種補助機關也。”②《申報》1910年10月9日，第1版。清代著名巡撫胡林翼也曾說過：“地方公事，官不能離紳士而有為。”③（清）胡林翼：《麻城縣秉陳各局紳籌辦捐輸情形匹》，《胡文忠公全集》，上海：世界書局，1936年，第1757頁。紳士一般“用私人財富和知識為鄉村社會提供公共產品和服務，努力營造其作為地方精英的形象”④徐祖瀾：《近世鄉紳治理與國家權力關系研究》，南京大學博士學位論文，2011年，第22頁。。明清時期的私塾、社學多由紳士主辦，鄉約等教化活動也時常由紳士主持，他們積極參與地方的公產、水利、橋梁、津渡等公益事務。《舊聞》中亦有這樣的記述：“橋傾頹，先祖捐資為倡，多士協力，以迄于成。”結合此次出土墓葬考證，這里的“先祖”應是葵才（名煜，字爾教，號樂亭業），所記述的事件應是乾隆六十年（1795）由閩浙總督姚棻主持的重修洛陽橋事務。葵才為“邑庠生”，即本籍的生員。在明清時期，“紳士中最大的集團是由生員組成的”⑤張仲禮：《中國紳士——關于其在19世紀中國社會中作用的研究》，李榮昌譯，上海：上海社會科學院出版社，1991年，第167頁。“具有秀才身份者即可躋身紳士之列，而與普通平民相區別。”（馬敏：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》，天津：天津人民出版社，1995年，第22頁。），他們有“遵循儒家思想的利他主義為地方服務的責任”⑥何清漣：《現代化的陷阱——當代中國的經濟社會問題》，北京：今日中國出版社，1998年，第309—310頁。，曾有紳士發出這樣的感慨：“康濟天下之愿無所施，則退而為善于一鄉。”⑦（清）馮桂芬：《顯志堂稿》卷7，《內閣中書功甫潘君墓志銘》。轉引自余新忠：《清中后期鄉紳的社會救濟——蘇州豐豫義莊研究》，《南開學報》1997年第3期。另外二位墓主，亦是如此，均把地方事務作為畢生志業，且在自己的名號中表露無遺。

綜上，三位墓主的身份大抵可以認定為在地方享有聲望的紳士。

二、何謂“雍進士”

從上引墓文中可見，三位墓主均是“清雍進士”，那么，何謂“雍進士”？

“雍進士”稱謂一般出現在民間墓志、碑刻、族譜或匾額（圖一）中，少見專門研究，既有的網絡資料僅止步于一般性介紹，甚或存在訛誤之處，故有必要做一番梳理考鑒。

征諸文獻，得知“雍進士”之“雍”指“辟雍”。西周時期，周天子為教育貴族子弟設立的大學稱為“辟雍”，《禮記·王制》云：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”⑧（西漢）戴圣：《禮記》第5，明代汲古閣刻本。歷史上辟雍建筑的形制究竟如何？《大戴禮記·明堂》云：“明堂者……上圓下方，所以朝諸侯。其外有水，名曰辟雍。”⑨（西漢）戴德：《大戴禮記》第67，清康熙五十五年（1716）刻本。《白虎通義》“辟雍”條曰：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者璧也，象璧圓，又以法天，于雍水側，象教化流行也。”①（東漢）班固：《白虎通義》，清嘉慶九年（1804）抱經堂刻本。《明堂丹令論》云：“辟雍之名，乃‘取四面環水，圓如壁’。”②（東漢）蔡邕：《明堂丹令論》，載《漢魏遺書鈔》，嘉慶三年（1798）刻本。隨著朝代的更迭，辟雍建筑實物逐漸湮沒無聞，直至清代，乾隆帝提出了：有國學而無辟雍，名實或不相稱焉。③《高宗純皇帝御制國學新建辟雍圜水工成碑記》，見（清）文慶、李宗昉等纂修：《欽定國子監志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第353頁。

圖一“雍進士”匾

清代的國學又稱太學、國子監，是當時的最高學府。清代統治者對國子監非常重視，順治帝曾親自視察國子監（1652），之后歷代相沿，稱為“臨雍視學”；康熙帝曾率禮部諸臣前往國子監視學，舉行“臨雍大典”（1669），并親自題寫“彝倫堂”匾額；乾隆帝更是諭令禮部尚書德保、工部尚書監管國子監事務劉墉、侍郎德成仿《禮經》舊制，于1783年在國子監彝倫堂之南復建“辟雍”（圖二）。

“辟雍在太學門內，距門二十一丈，南向。池環如璧，徑十九丈二尺，深一丈四。達以橋，橋各長四丈，闊各二丈二尺。周池護以石欄，池岸設噀水龍口四，以達水。水由太學門外東、西井及六堂后檐外東、西井暗溝分注之。池內為殿基，方十一丈一尺，白石甕之，以起殿。殿頂圓，冠以火珠。宇方檐重，覆黃琉璃瓦。殿方五丈三尺，面各三間。中央一間,方一丈一尺四，正四間闊如之。深一丈六尺，四隅四間，方如之。九間合為一間。四面啟門，門四扉。左、右窗各四。外周以廊，深六尺八寸。柱高一丈六尺，徑一尺八寸。廊外出檐四尺三寸，柱高一丈八尺八寸，方一尺。四出陛。前檐恭懸高宗純皇帝御書‘辟雍’額。殿中恭懸高宗純皇帝御書額一，曰‘雅涵于樂’”。④（清）文慶、李宗昉等纂修：《欽定國子監志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第301頁。

圖二國子監辟雍大殿

金、元、明三朝的帝王皆在北京建都，京城國子監內長期缺失一座辟雍，如今，依據周代四學的禮制終于建造完成了，實乃一大創舉。竣工之際，乾隆帝親筆題寫楹聯“金元明宅于茲，天邑萬年今大備；虞夏殷闕有間，周京四學古堪循”。至此，皇帝“臨雍”得以名副其實。辟雍大殿位于“國子監的極近中心點上”①李永康、張炳謙：《北京國子監建筑群文化漫談（一）》，見《孔廟國子監叢刊》（2007年），北京：北京燕山出版社，2007年，第140頁。，等級之高不言而喻。此后，“辟雍”遂實在成為“國子監”之代稱。

清代學子的仕途，一般是參加科舉考試，秀才通過鄉試成為舉人，舉人通過會試成為貢士，貢士通過殿試成為進士，授為翰林。除此之外，尚有一條捷徑，就是通過考試或捐納，進入國子監成為國子監生，肄業后再經廷試等方式獲取官職。②詳見張振國：《清代文官選任制度研究》，南開大學博士學位論文，2010年。清代的國子監生包括貢生和監生，據《清史稿》載，國子監“肄業生徒，有貢、有監。貢生凡六：曰歲貢、恩貢、拔貢、優貢、副貢、例貢。監生凡四：曰恩監、蔭監、優監、例監。蔭監有二：曰恩蔭、難蔭。通謂之國子監生”③《清史稿》卷81，北京：中華書局，1998年。。國子監生大體和舉人一樣，可以穿青綢藍邊公服和披領，戴金雀頂冠。因乾隆帝在國子監內重建辟雍大殿，故清代的國子監生在乾隆時期最被重視。

清代國子監生的出路有兩條：一是錄送鄉試，即由國子監選拔后參加鄉試；二是考職，即在國子監學習期滿，參加廷試，以獲取做官資格。清前期，朝廷正值用人之際，國子監生出路較好，仕途與舉人略同④郗鵬：《清代國子監制度研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008年，第152頁。，中后期，隨著進士、舉人數量日益增多，再加上大量滿人擠占了漢人的官缺⑤詳見韓曉潔：《清代滿人入仕途徑與清代政治研究》，遼寧師范大學碩士學位論文，2006年。，國子監生仕途逐漸壅塞，只得另尋他處，在諸項選擇中，經商不失為一條理想之路，正所謂“學不遂則棄之習文法吏事，不則行賈于四方矣”⑥（明）何喬遠編撰：《閩書》（第一冊）卷38，福州：福建人民出版社，1994年，第941-942頁。。對于國子監生來講，“經商致富成為光耀門楣的又一途徑”⑦朱樹森：《試論明清晉江儒商傳統的形成與區域經濟的互動》，見福建省閩學研究會、晉江市歷史文化研究總會編《朱熹理學與晉江文化學術研討會論文集》，內部發行，2007年，第316頁。，尤其在東南沿海地帶，“棄仕從商”曾一度蔚然成風。

明清時期，洛陽江中上游的洛陽港是泉州刺桐港支港，昔時船只鱗次櫛比，商賈咸集。與之毗鄰的洛陽街連通洛陽橋，是泉州至福州的官道，沿線遍布各式商行、店鋪，“熙來攘往，聲滿街衢，朝暮不息”⑧施偉青、徐泓主編：《閩南區域發展史》，福州：福建人民出版社，2007年，第163頁。。洛陽街自古就有濃厚的商業氣息，當地的國子監生自然受此影響，“由士而商”，不唯如此，亦有平民經商致富后，通過捐納，成為國子監生，“由商而紳”，此二者并存，迭相為用。如吳氏二房（新廳）便是洛陽街上較早從事商業活動的家族，家傳商號“慶安”。上引墓文中的心藻（乳名監水，字邃銘，號古亭業）和心熙（乳名點水，字邃輝，號耀亭業）兄弟二人，均是國子監生。心熙從商，承繼家業，然“言商仍向儒”（張騫語），可謂亦士亦商的“士商”。

自隋迄清，士子以讀書博取功名為目標，“進士”更是其最高追求，但此途異常艱難，多少人終其一生難圓夙愿。因而，一些未及進士的中低級功名者，喜好借用“進士”作為雅稱，表現出對進士稱謂的尊崇。清代畢阮曾言“凡試有司者皆得謂之進士”①轉引自姚雯雯、高福順：《金代“前進士”考論》，《北方文物》2021年第3期。，如附生雅稱“附進士”、舉人雅稱“鄉進士”，國子監生則雅稱“雍進士”。“清雍進士”是清代國子監生的通稱，其中的“歲貢生”“恩貢生”“拔貢生”“優貢生”“副貢生”“例貢生”有時也相應地雅稱為“歲進士”“恩進士”“抜進士”“優進士”“副進士”“例進士”。以上三位墓主均是“清雍進士”，也就是清代的國子監生。

按照張仲禮的觀點，紳士成員包括進士、舉人、國子監生和生員。②張仲禮著，李榮昌譯：《中國紳士——關于其在19世紀中國社會中作用的研究》，上海：上海社會科學院出版社，1991年，第3頁。三位“雍進士”自然是地方的紳士。美國著名歷史學家費正清曾指出，對于中國紳士的理解，應當將之視為“一群家族，而不僅是個別有功名的人”③[美]費正清著，張理京譯：《美國與中國》，北京：世界知識出版社，2000年，第33頁。。德國學者W.艾伯哈德（Eberhard）也認為：“只有人們將‘紳士’設想為家族性的時候，對‘紳士’的理解才有可能。……紳士家族在家鄉的名望極大，……從一段時期來看，構成紳士的不止一代人。”④[德]W.艾伯哈德（Eberhard）：《征服者與統治者：中世紀中國的社會力量》，萊頓E.J.布利爾公司，1952年，第122-123頁。從以上出土的墓葬看，泉州洛陽吳氏二房在清代有三位“雍進士”，儼然是一個“紳士家族”。且有趣的是，《舊聞》中述及一則傳說：先祖于六月初七夜，見天門洞開，光華萬丈，仙人現，謂：“可許汝一愿也。”公跪求曰：“惟家中代代出進士也！”此說在吳氏二房中傳揚已久，如今，墓葬的出土，亦可佐證故事并非空穴來風。它曾經而且仍在影響著家族子弟的價值觀念，“士商滲透”“紳商合一”已成為吳氏二房的祖脈遺風和家族文化。

由此，結合前文所考，進一步證實了三位“雍進士”即屬泉州洛陽當地紳士無疑，其中，心熙亦有“紳商”的特征。

三、“雍進士第”建筑述要

現存的泉州洛陽吳氏二房（新廳）祖厝，出土墓文稱其“慶安私第”，因以上三位“雍進士”都曾在此居住，故謂之“雍進士第”。以下略述其概要：

（一）傳統建筑類型：“第”

“第”常作次第義，引申為住宅始于漢代⑤宋杰：《漢代宮廷居住研究》，北京：科學出版社，2020年，第281頁。，之所以稱“第”，是因為宅院有高低等級。《漢書·高帝紀》載：“為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第室。吏二千石，徙之長安，受小第室。”顏師古注引孟康曰：“有甲乙次第，故曰第也。”最高等級即“甲第”，如《史記·孝武本紀》載：“賜列侯甲第，僮千人。”⑥《史記》卷12《孝武本紀》，北京：中華書局，1982年。“第”最早特指皇帝賜予大臣的宅第，之后也涵蓋上等房屋，“泛指貴族官僚或士紳人家的住宅”⑦雷冬平、胡麗珍：《〈現代漢語詞典〉古詞語釋義考辨五則》，《晉中學院學報》2009年第5期。。日本著名建筑史學家伊東忠太在其著作《中國建筑史》中論述到中國的住宅，即是“以中流乃至上流社會紳士的宅第為標準”⑧[日]伊東忠太：《中國建筑史》，北京：中國畫報出版社，2017年，第317頁。。因本文研究所需，筆者摭拾群籍，歸結“第”的主要特征有四：

一是規模較大。“第”大多用以彰顯主人的尊貴身份和地位，故在規模上要大于普通民宅。如唐代郭子儀在長安城內的“第宅”，史稱“居其里四分之一，中通永巷，家人三千，相出入者不知其居”①《舊唐書》卷120，列傳第七十《郭子儀》，北京：中華書局，1975年。。史載杜牧祖父杜佑的“甲第在安仁里”②《舊唐書》卷147，列傳第九十七《杜佑》，北京：中華書局，1975年。，“有屋三十間”③（唐）杜牧：《樊川文集》卷16，上海：上海古籍出版社，1978年，第244頁。。《清波別志》載“蔡京賜第，在都城之東，周圍數十里”④（宋）周煇：《清波別志》卷3，影印文淵閣四庫全書本。，足見其規模之大。據《齊東野語》記載，南宋杭州西湖邊有一龜形巨宅：“楊和王居殿巖日，建第清湖洪福橋，規模甚廣。自居其中，旁列諸子舍四，皆極宏麗。”⑤（宋）周密：《齊東野語》卷4，《楊府水渠》，民國涵芬樓藏版。更有甚者，在宅第中建造園林，如《舊唐書》載，裴度“立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢萃，有風亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環，極都城之勝概”⑥《舊唐書》卷170，列傳第一百二十《裴度》，北京：中華書局，1975年。。顯然，“第”的一個特征是規模較大。

二是多重院落。劉敦楨在《中國住宅概說》中提出，唐宋時期的大型宅第多用四合院。⑦劉敦楨：《中國住宅概說》，天津：百花文藝出版社，2004年，第36-42頁。如中宗與韋后之女“長寧公主第，東有山池別院”⑧（宋）宋敏求：《長安志》卷8，明成化四年（1468）郃陽書堂刻本。。《唐兩京城坊考》載：“神龍初，宗正卿李晉居焉，繕造廊院，稱為甲第。”⑨（清）徐松撰，張穆校補：《唐兩京城坊考》，北京：中華書局，1985年，第62頁。而且，“第”普遍由多進層次的院落或內天井組合而成。舉唐代安祿山宅第為例，天寶十年（751），“安祿山初承寵遇，敕營甲第，瑰材之美，為京城第一”⑩（唐）封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷5，北京：中華書局，2005年，第45頁。，史稱，“堂皇三重，皆象宮中小殿，房廊窈窕，綺疏詰屈，無不窮極精妙”?（宋）宋敏求：《長安志》卷8“道政坊”下引《譚濱錄》，明成化四年（1468）郃陽書堂刻本。。《舊唐書》中描述胡政“于京城修行里起第，連亙閭巷。”?《舊唐書》卷163，列傳第一百一十三《胡證》，北京：中華書局，1975年。唐代白居易《傷宅》描述甲第“累累六七堂，棟宇相連延”。宋代歐陽修《蝶戀花》的“庭院深深深幾許”亦是對多重院落的描述。清代和珅的家宅，時稱“和第”?劉臨安、陸翔編著：《北京王府建筑》，北京：中國建筑工業出版社，2016年，第89頁。，初建于乾隆四十一年（1776），有東、中、西三路三進院格局，后又增至三路五進院格局。這些例子均說明，多重院落是“第”的一個典型特征。

三是當街辟門。在漢代，嚴格的封建禮制規定，一般居民的住宅不得當街辟門，但享有封建特權的顯官貴族則除外。?趙曉峰、劉佳、潘瑩：《漢代畫像磚石圖樣中顯現的建筑文化特征探析》，見《全球視野下的中國建筑遺產——第四屆中國建筑史學國際研討會論文集》，上海：同濟大學出版社，2007年，第382頁。唐朝令式亦規定，只有三品以上的官員和坊內三絕者（指三面都沒有出路的住宅）才能直接向街開門。?參見《唐會要》卷86“街巷”條，上海：上海古籍出版社，1991年，第1867頁。從某種意義上講，當街辟門是“第”的特權。如張衡《西京賦》“北闕甲第，當道直啟”，魏晉時期，左思在《蜀都賦》里說成都“亦有甲第，當衢向術”，術的本義指城邑中的道路，當衢向術，其意謂甲第面向交通大道。另據《初學記》卷24“宅”條云：“出不由里門，面大道者，名曰第。……其舍在里中，皆不稱第”①（唐）徐堅：《初學記》，北京：中華書局，1962年，第578-579頁。。《太平御覽》亦載：“出不由里門，面大道者，名曰第”②（宋）李昉、李穆、徐鉉等編纂：《太平御覽》卷181，居處部九，北京：中華書局，1960年。。前引《傷宅》一詩的起句即是“誰家起甲第，朱門大道邊。”唐代韋應物《長安道》詩云：“歸來甲第拱皇居，朱門峨峨臨九衢。”九衢指縱橫交叉的大道。以上諸例，皆可看出，當街辟門是第的特征。

四是裝飾考究。“第”往往極盡裝飾之能事。史書記載，唐高宗與武則天之女太平公主“崇飾邸第”③《舊唐書》卷183，列傳第一百三十三《太平公主》，北京：中華書局，1975年。，中宗與韋后之女安樂公主“競起第舍，以侈麗相高，擬于宮掖，而精巧過之”④《資治通鑒》卷209，北京：中華書局，1974年。。宋代趙仲全的宅第，墓志銘載其“治第吹臺之東，亭榭池閣，雕飾甚麗，圖書翰墨，環列左右”⑤（宋）范祖禹：《范太史集》卷51，《右監門衛大將軍墓志銘》，影印文淵閣四庫全書本。。宋代陸游《題郭太尉金州第中至喜堂》所謂：“第中筑堂最宏麗，奎畫岌岌蛟龍纏。”《明史》中有：“公主第，廳堂九間，十一架，施花樣獸脊，梁、棟、斗栱、檐桷彩色繪飾，惟不用金。正門五間，七架。大門，綠油，銅環。石礎、墻磚，鐫鑿玲瓏花樣。”⑥《明史》卷44《輿服四》，北京：中華書局，1974年。由此不難看出“第”的裝飾考究之特征。

需指出的是，明清時期“在閩南地區以官家宅邸為樣板”⑦關瑞明：《泉州多元文化與泉州傳統民居》，天津大學博士學位論文，2002年。建成的民居，大多具備一定的規模，其通廊、廳堂寬敞并貫穿全宅，把前后、左右有機地銜接起來，成為多層次進深的院落。這種“具備兩進以上的住宅，稱為‘大厝’‘官式大厝’”⑧曹春平：《閩南傳統建筑》，廈門：廈門大學出版社，2006年，第1頁。，因其多是當街辟門，故又稱為“街路厝”⑨顧煌杰：《閩南沿海地區傳統民居平面格局研究》，華僑大學碩士學位論文，2019年，第37頁。。此類民居在建造工藝上，采用了傳統的官式做法，完全按照營造則例精工細作。可見，有些閩南傳統官式民居在規模、院落、辟門和裝飾等方面，完全符合上述“第”的特征，因而稱之為“進士第”“大夫第”“中憲第”等。

（二）建筑遺存所見“雍進士第”格局

“雍進士第”建筑遺存整體格局清晰可辨，《洛江吳氏宗譜》載有其平面示意圖⑩《洛江吳氏宗譜》，2006年，第179頁。（圖三），通過現場踏勘進一步確定，該宅第臨街而建，坐北朝南，是一座規整的三開間四進院落，占地面積約406ｍ2，符合上述“第”的特征。

第一進：門廳。老輩稱之為“口廳”，入口處懸掛“雍進士第”匾額（圖四）。面闊1125cm，進深840cm，門廳原貌現已不見，被拆除改建為石構二層建筑，但是，根據建筑位置和基址所反映的營造尺度，可以復原出明清閩南官式宅第的門廳樣式。

圖三慶安祖厝平面示意圖（族譜載）

圖四“雍進士第”大門

第二進：頂廳（禮儀廳）。頂廳面闊1125cm，進深1020cm，最近的一次修繕，在2004年。從大門進入，可見深井（天井）兩側的櫸頭已被拆改，因此深井（天井）尺度也相應縮小。大廳屋頂為硬山式，紅色筒瓦屋面，三叉燕尾脊，脊堵無裝飾。東側外墻為紅磚墻，西側外墻為夯土墻，上部均以紅色煙炙磚砌至規尖并開有高窗，其間設二層板瓦鳥踏。內部梁架為擱檁造，梁架上置燈梁，燈梁施彩畫裝飾，紅底。大廳地面斜鋪紅色方磚，廳中放置供案、八仙桌，以壽屏分隔廳堂與后軒，壽屏上懸掛牌匾“厚德載福”和楹聯“萬葉薦余慶，千齡光本支”。廳堂兩側有兩對柱聯：“一脈源流先世澤，滿堂醞釀太和春”和“必有豐年人耕禹甸，詒爾多福家戴堯天”。后軒兩側開設壽屏門（后軒門），后墻兩側開設后尾門，現只存東側后尾門。頂廳也稱禮儀廳，處于建筑群中最核心的位置，是進行重要事項的場所，如祭祀祖先、婚喪嫁娶和接待貴賓等。

第三進：中廳（起居廳）。中廳面闊1125cm，進深1010cm。通過后尾門即是深井（天井），兩側櫸頭經多次修建，已改為石構。廳堂保留清代建筑制式，20世紀90年代進行過簡單修葺。大廳屋頂也是硬山式，紅色筒瓦屋面，燕尾脊，脊堵無裝飾。兩側外墻均由三個部分構成：下部為毛石砌筑，中部為封甓墻面平砌，并有紅磚花格窗，上部已坍塌。內部梁架為插梁式木構架，“三通三瓜三架坐梁”式。內檐口用丁頭拱出挑，結構簡練，制作規整，步口檐處安置有篙尺。廳中保留清代壽屏（太師壁），兩側亦設壽屏門（后軒門），后墻兩側亦設后尾門，現只存西側后尾門。廳堂東側的內墻在木框架內做“桿真墻”①。東側大房曾一度作為當鋪，后房也相應地作為儲藏間。西側大房和后房是家眷的主要居室，房間以屋頂小窗取光，室內較暗，是謂“光廳暗房”。大房前有檁步，是梳洗的地方。目前，東側大房與后房屋面已坍塌，西側大房在20世紀八九十年代翻新時，內墻由木質改為石構。因為長期疏于打掃與整修，中廳已漸漸顯露出荒蕪跡象，不少墻體陸續剝落，只能從遺留的門窗雕花中想見當時主人的富足生活。

第四進：后廳（私塾廳）。后廳面闊1125cm，進深740cm。通過西側后尾門，可見深井（天井）與后廳，兩側櫸頭均被拆除，后廳的屋頂為卷棚頂，屋面左右各三排筒瓦。內部梁架亦為插梁式木構架。兩側外墻亦由三部分構成：下部為毛石砌筑，中部為灰泥砂漿抹面，上部為封甓墻面平砌至規尖，毛石與上部間以板瓦鳥踏分隔，規尖遺有部分素白灰塑。后廳兩側房屋已坍塌，僅廳面保留完整，廳中原供奉魁星爺，現已不見。較有特色的是，后廳利用中廳（起居廳）的后墻作三堵煙炙磚鏡面壁，兩側開設拱形門洞，現僅存中部和西面二堵鏡面壁和西側門洞，東面鏡面壁和東側門洞已被拆改為石墻。鏡面壁上方有水車堵，水車堵以磚疊澀出挑，正面做出線腳邊框，但框內灰塑裝飾已殘缺。中部鏡面壁由煙炙磚拼砌，正中辟一六角形竹節窗，兩側有灰堆（灰塑）對聯：“文章傳舊業，孝友溯遺風”。“舊業”①“舊業”也指“舊時的宅第”，如唐代孟浩然《尋白鶴巖張子容隱居》詩曰：“睹茲懷舊業，回策返吾廬。”元代辛文房《唐才子傳·劉商》云：“后出為汴州觀察判官，辭疾掛印，歸舊業。”皆是此義。意為“先人的事業”，即前文所考之“亭業”。西面鏡面壁中間有圓形桃花紋樣花格窗，四周用磚做成“香線框”，蝙蝠形抹角。西側門洞下石上磚，圓弧形拱券飾以如意紋樣。后廳主要是吳氏家族子弟念書的地方，據《舊聞》記載，這里最早設為家塾，雍正二年（1724），始作為“通津社學”學舍，“擇生員學優行端者為社師”，道光朝以后，復為私塾。駐足于此，依稀可見當年場景。

（三）“雍進士第”建筑沿革探析

根據“雍進士第”不同時期的建筑材料分析，其經歷了多次修葺改建，建筑沿革大致可分為四個階段：

第一階段：始建于明代。斷代依據有三：其一是瓦，明代刊刻的《閩部疏》記載：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色。郡人以海風能飛瓦，奏請用筒瓦。民居皆儼似黃屋，鴟吻異狀。官廨、縉紳之居尤不可辨。”②（明）王世懋：《閩部疏》，明萬歷十三年（1585）寶顏堂訂正刊本。因明代的紅磚紅中帶黃，故稱“黃色”。在田野調查中，筆者發現，“雍進士第”中廳與后廳的屋頂用瓦與明代“大宗伯第”（明代禮部尚書陳經邦府第，位于莆田市荔城區大路街593 弄3 號）高度一致。其二是墻磚，頂廳東側外墻遺存的古甓墻面，由粗甓磚豎立平砌，粗甓磚規格為長26m 寬20m 厚6m，其做工迥異于后來清代典型的封甓墻面（一豎一倒，一豎由甓磚完成，一倒由徐興磚完成），如蔡氏古民居、楊阿苗故居等，與同處洛陽街的清代王氏祖厝（古井亭巷36 號）也判然有別。經過比對，這些紅磚與廈門海滄文圃山發現的明代古墓紅磚高度相似。其三是夯土墻，通過仔細辨別，筆者發現頂廳西側遺留的夯土墻與明代惠安劉望海故居（惠安中山北街團結巷27號）的夯土墻如出一轍，應是同一時期的建筑工藝。此外，宅第西側巷道還放置一尊明代石獅（圖五），據吳氏后裔所述，此乃鎮宅之物，自古相沿至今，這亦可作為一個旁證。經過綜合研判，“雍進士第”始建于明代。

第二階段：除了上述屋瓦和部分墻面是明代建筑遺存外，“雍進士第”主體建筑合乎清代閩南傳統官式宅第的布局和制式，但又不乏空間營造上的個性化創造，如第三進中廳（起居廳）的邊門辟得較大（高212cm，寬90cm），有別于傳統特征（如洛安村濱景西路232號張氏祖厝邊門高190cm，寬68cm），這主要是為方便經商考慮。據《舊聞》記載，吳氏二房先祖在清代從事典當生意，商號“慶安”，因而將大房改建為當鋪，稱“慶安鋪”。出土墓文中有“慶安私第”，與此記載相吻合。今天“雍進士第”的規模和格局，正是在清代奠定的基礎。

圖五“雍進士第”內的明代石獅

第三階段：民國時期，泉州洛陽街興建紅磚騎樓①詳見吳峻峰：《洛陽街的紅磚騎樓》，《閩南》2017年第6期。，沿街統一規劃設計，拆除兩側舊房，路面拓寬至9m。“雍進士第”的門廳也被迫拆改，退收出連續的柱廊空間，再隔成店鋪面向走廊，鋪面采用可拆卸的豎板門。如此，外廊空間柱架結構已打破了傳統官式宅第立面的封閉性，“雍進士第”門廳的規制受到一定程度的破壞。

第四階段：20世紀八九十年代，由于住房緊張，門廳在原柱廊空間和店面的基礎上再行改建為石構二層建筑，內部設置樓梯，走廊也被封堵占用，“雍進士第”門廳已蕩然無存。不可諱認，此與傳統建筑制式相去甚遠。第一進深井（天井）采光與通風效果變差，空間尺度也遠遜于之前的格局。再后來，隨著經濟的不斷發展，大部分吳氏后裔陸續從“雍進士第”中搬出，宅第常年風吹雨淋，缺乏有效維護，以致中廳與后廳受損較為嚴重。

概而言之，“雍進士第”乃明代肇建，清成格局，民國拆改，近年漸損。

結語

“雍進士第”是明清時期泉州洛陽街的紳士宅第，根據建筑遺存清晰可見四進院落：第一進門廳已被改易，第二進頂廳（禮儀廳）、第三進中廳（起居廳）保存相對完整，第四進后廳（私塾廳）部分坍塌。在閩南地區，臨街的房屋往往用地緊張，面寬有限，大多以單開間的“手巾寮”②曹春平：《閩南傳統建筑》，廈門：廈門大學出版社，2006年，第16頁。為主，在寸土寸金的交通要道洛陽街，能有三開間的府第建筑至為難得。“雍進士第”有“紳”“商”兼具的建筑特色，從某個視角得以窺見清代紳士的生活面貌，為研究閩南儒商文化提供了寶貴的實物例證。這座宅第是洛陽街僅存的三開四進合院建筑，（圖六、圖七）在泉州地區亦不多見。它既是吳氏家族變遷與家學歷史的見證，也是泉州洛陽地域性格的體現，更是中華優秀傳統文化延續的物質載體。可惜其因年久失修、風雨侵蝕及現代民間不科學的人為改造，已漸荒廢，不免令人扼腕，故亟待科學修繕，合力保護。

圖六“雍進士第”復原圖

圖七“雍進士第”平面復原圖