20世紀80年代以來金代嘉禮研究綜述

王美玲 賈淑榮

在中國古代社會中，“禮”不僅被視為儒家思想的文化符號，更被用作以“明尊卑，別貴賤”來維護社會秩序的政治手段。金朝在“興禮樂，變華風”的過程中，進一步構建了自樹于唐宋之間的本朝五禮制度。在五禮制度中，“嘉禮”因其獨有的包容性和兼容性，不僅有突顯君尊臣卑的政治作用，還發揮著親民導俗的社會作用。各朝對“嘉禮”的理解和劃定范圍雖不一樣，但有些內容卻比較固定，主要是冠、婚、鄉飲酒和若干宮廷禮儀，如朝儀、朝賀、冊封之禮等①楊志剛：《中國禮儀制度研究》，上海：華東師范大學出版社，2000年，第356頁。。在金代嘉禮的建構中，統治者借鑒和吸收唐宋禮制的同時，又因時所需地融入了本族習俗與舊制。所以，金代嘉禮在呈現君尊臣卑的歷史特點時，也展露出族俗相融的時代特點。

20 世紀80年代以來，關于金代嘉禮制度研究，雖尚未有專述性著作出現，但在整體金史研究或通論性的禮制研究中已多有論及。比如陳戍國的《中國禮制史·宋遼金夏卷》②陳戍國：《中國禮制史.宋遼金夏卷》，長沙：湖南教育出版社，2000年。、湯勤福主編的《中華禮制變遷史·唐五代遼宋金編》①湯勤福主編、史睿等著：《中華禮制變遷史.唐五代遼宋金編》，北京：中華書局，2022年。和王美華的《金代禮制考述》②王美華：《金代禮制考述》，吉林大學2016年博士后論文。等。這些專著中都對金代嘉禮中的上尊號、朝儀、冊命、賀生、婚姻等禮儀制度進行了細述和羅列。此外，國內也陸續發表了許多有關金代嘉禮研究內容更具體、側重角度更明確的論文。現將其主要熱點內容的研究現狀進行整理，并對目前金代嘉禮研究中尚存在的問題及不足進行總結反思。

一、金代嘉禮的發展淵源研究

有關金代禮制發展淵源的研究中，張博泉較早提出：金代禮制是在唐、宋禮制的基礎上確立和發展起來的，③張博泉：《金代禮制初論》，《北方文物》1988年第4期。嘉禮亦不例外。安麗春在考證金代嘉禮的淵源時指出：金代皇帝即位儀及冊命禮等大型禮儀中所執行的拜天儀、奏天儀大致延承于遼代的拜天禮和告廟儀；而金代的其他諸禮，如受尊號儀及百官相見儀等禮儀過程、規模等，則大都參用唐宋禮制而設定，并日漸完善④安麗春：《試論金代禮制的淵源、特點和歷史作用》，《遼金史論集：第8輯》，長春：吉林文史出版社，1994年。。湯勤福也認為從《金史·禮制》和《大金集禮》中對禮、樂、輿服的記載來看，金朝許多禮節的制訂，都以漢制尤其是依唐宋禮典作為依據⑤湯勤福：《再論金朝五禮制度》，《甘肅社會科學》2021年第2期。。此外還通過將宋金嘉禮條目的逐一對比，進一步翔實指出金朝嘉禮在制定中多以唐宋漢制為基礎⑥湯勤福：《宋金〈禮志〉比較研究》，《史學集刊》2018年第4期。，使得嘉禮部分在眾多禮儀條目中清晰區分。還進一步總結了在史料記載中，有關金代嘉禮所闕略的某些條目、有無和具體實施情況⑦湯勤福主編、史睿等著：《中華禮制變遷史.唐五代遼宋金編》，北京：中華書局，2022年。。王美華同樣認為金代嘉禮是在其延承和效仿唐宋禮制的前提下，并結合自身現實統治需要將相關禮制進行損益和完善。張明華也提到在金代宮廷禮儀制度中，諸多如皇太后及皇后的冊封、樂、鹵簿等多項宮廷禮儀制度的確立，基本脫胎于北宋⑧張明華：《戰爭、戰俘、文化碰撞——金國宮廷生活方式及宮廷禮儀漢化趨勢研究》，《河南大學學報(社會科學版)》2008年第4期。。

在其他有關嘉禮研究的論作中，也多指出金代嘉禮的建制，是在承續唐宋禮制和兼采遼制的基礎上進一步發展完善。所以金代嘉禮的建制，是在承襲唐宋和吸納遼代嘉禮的基礎上日益發展完備已成為史學界共識。

二、金代嘉禮的婚姻禮俗研究

人倫之本，歷代重之。在中國傳統的婚姻禮俗演變中，由納采、問名、納吉、納征、請期、親迎組成的“六禮”一直都為婚禮儀式的主要內容。此外，婚嫁方式以及婚聘禮制也包括在嘉禮之中。廣義上的禮文化中，除我們所熟知的禮制、禮儀外，亦包括禮俗。因為早期的“禮”大都源于“俗”，所以，“俗”為明確社會等級上升為國家制度“禮”的同時，“禮”也在化風導民地過程中向下轉為民間的“俗”，成為人們所認可并依照執行的社會禮俗。在嘉禮中的“婚禮”無疑是最為貼近民眾生活的一項禮儀制度。所以金代婚姻中諸多習俗地研究亦當包括在金代嘉禮的研究范圍之中。如女真的婚姻形態、收繼婚俗、搶婚等。

在有關金代婚禮儀式、過程等研究成果中，王可賓《女真國俗》①王可賓：《女真國俗》，長春：吉林大學出版社，1988年。一書中就金代女真人的婚嫁禮儀進行了初步的梳理和敘論。認為金代早期的婚姻禮儀程序，不同于漢族“六禮”，大致可歸納為：指腹為婚、先期拜門、納幣報衣、留婦家三年后以婦歸四個步驟。趙永春和趙麗指出：雖因史料闕略的原因，在《大金集禮》和《金史·禮志》中均未記載嘉禮主體的婚禮文化，但這并不等于金朝沒有婚禮文化政策的制訂。并從金朝如何將尊老孝親精神融入婚禮文化政策制定的角度出發，厘清了金代婚禮由訂婚、拜門、納幣等早期女真婚俗，逐漸轉化為漢文化的納采、問名等“六禮”文化中的發展脈絡②趙永春、趙麗：《金朝婚禮文化與尊老孝親觀念》，《地域文化研究》2018年第5期。。王姝在對金代婚聘禮制和婚娶程序儀式等方面的論述時指出：金章宗為抑制婚喪過度之禮，使等級差別各有定數，對婚聘禮制曾多次發布詔令、制定儀制。同時提出：隨著各民族不斷交往融合，獨具女真特色的婚姻締結程序和禮儀，逐漸發展成為符合歷史與社會發展規律的婚姻制度③王姝：《金代女真婚姻禮俗探源》，《東北史地》2016年第4期。。

在許多通論性著作中對金代的嘉禮中的女真婚俗都多有提及。如陳鵬《中國婚姻史稿》④陳鵬：《中國婚姻史稿》，北京：中華書局，2005年。、陳顧遠《中國婚姻史》⑤陳顧遠：《中國婚姻史》，上海：上海書店，1984年。、董家遵《中國收繼婚俗沿革》⑥王承文：《董家遵文集》，廣州：中山大學出版社，2004年。、張博泉《金史論稿》⑦張博泉：《金史論稿》，長春：吉林文史出版社，1986年。和宋德金《中國歷史·金史》⑧宋德金：《中國歷史·金史》，北京：人民出版社，2006年。等。同時，也涌現了很多對女真婚俗研究翔實全面的專述性成果。如對金代嘉禮中諸多婚俗的形式與演變的研究。宋德金首先指出：女真在進入階級社會之后相當長的時間里，其婚姻習俗中仍有著不同程度的母權制殘留⑨宋德金：《金代女真族俗述論》，《歷史研究》1982年第3期。。夏宇旭也認為金朝建立后的相當長的時期里，還實行著接續婚或者說轉房婚等本民族婚姻舊俗。但隨著女真人受漢文化影響的不斷加深，也逐漸依據漢族婚姻制定了適合本國的婚姻制度，且以法律的形式重新定為女真國俗⑩夏宇旭：《略論金代女真人婚姻形式的演變》，《滿族研究》2007年第4期。。李學成、鄭毅、王雁同樣提出：女真進入民族大融合時期后，漢族婚俗在經濟和文化的交往中，逐漸對金代女真婚俗產生影響。例如：逐漸重視婚嫁禮儀等?李學成、鄭毅、王雁：《金代民族交融進程中的女真婚俗變遷》，《學理論》2014年第33期。。賈淑榮也從婚姻習俗的歷史變遷角度提出：隨著女真的入主中原，加快推進了其婚姻習俗地變遷，在參照漢族婚姻制度和儒家禮制對婚俗的制約中，將女真婚姻習俗日益上升到法律層面加以約束①賈淑榮：《女真人婚姻習俗的歷史演變》，《內蒙古社會科學(漢文版)》2017年第6期。。

此外，更深入對金代女真婚俗中收繼婚俗、隸役婚、搶婚和放偷婚俗的存在形式、原因、特點等進行系統考述的研究成果還有：鄧榮臻《金代女真族“妻后母”說考辨——兼論女真族宗族接續婚》②鄧榮臻：《金代女真族“妻后母”說考辨——兼論女真族宗族接續婚》，《北方文物》1990年第1期。、王叔言《女真“妻后母”復議》③王叔言：《女真“妻后母”復議》，《北方文物》1991年第2期。、王姝《金代女性研究》④王姝：《金代女性研究》，吉林大學2014年博士學位論文。、劉箏箏《金代女真的婚姻形式和習俗》⑤劉箏箏：《金代女真的婚姻形式和習俗》，《滿族研究》2009年1期。；徐潔、劉曉丹《試論女真人的婚喪禮俗》⑥徐潔、劉曉丹：《試論女真人的婚喪禮俗》，《白城師范學院學報》2020年第4期。、朱瑞熙等著的《宋遼西夏金社會生活史》⑦朱瑞熙等：《遼宋西夏金社會生活史》，北京：中國社會科學出版社，1998年。以及張邦煒《遼宋西夏金時期少數民族的婚姻制度與習俗》⑧張邦煒：《遼宋西夏金時期少數民族的婚姻制度與習俗》，《社會科學研究》1998年6期。等多部論作，不再一一贅述。

三、金代嘉禮節日、宴饗研究

以節親民，普天同慶。唐宋以來，元日朝賀與圣節朝賀以及諸慶節宴飲等被納入嘉禮之中，而承唐宋建制的金代禮制亦將此類歸入嘉禮之內。《大金集禮》與《金史·禮志》都詳細記載了金代元日稱賀儀、圣節稱賀儀。宴饗也被稱作“宴享”，指古代帝王宴飲群臣、國賓的一種活動。因而，作為嘉禮的“宴饗”其實屬于一種在特殊節日行于宮廷的禮儀活動。金代宴饗主要分為大宴與曲宴兩種形式。

朱瑞熙等著的《遼宋西夏金社會生活史》中，對金代嘉禮中的圣節上壽儀、官定節日和節氣性及季節性節日宴會禮儀活動等基本內容，進行了簡要地概述。宋德金的《金代社會生活》⑨宋德金：《金代社會生活》，西安：陜西人民出版社，1988年。與史金波合著的《中國風俗通史·遼金西夏卷》⑩宋德金、史金波：《中國風俗通史.遼金西夏卷》，上海：上海文藝出版社，2001年。及鐘敬文主編、游彪等著的《中國民俗史·宋遼金元卷》?鐘敬文主編、游彪等著：《中國民俗史.宋遼金元卷》，北京：人民出版社，2008年。中也同樣對金代的節日風俗進行了詳細闡述。周峰更進一步詳實考述了金朝歷代皇帝的圣節名稱、日期和慶祝儀式、飲食宴饗等禮儀制度。尤為重要的是指出了海陵王時期的圣節名稱為“龍興節”，填補了因《金史》有意闕載而不知海陵圣節名稱的空白，勾勒出有金一代圣節的大致輪廓?周峰：《金代的圣節》，《北方文物》2002年第4期。。李輝則對金代帝王的真實生辰與圣節之日是否一致進行了細致論證。指出熙宗與章宗的改期受賀之制是受到契丹的影響而成，只是一種為方便外使來賀的權宜之策和外交手段，在其真實誕辰之日依然會接受本國臣民朝賀，舉行一系列的慶生和宴飲活動?李輝：《金帝誕節改期受賀考》，《民族研究》2006年第5期。。除此之外，李大偉除對金代宮廷宴飲的發展階段、活動種類、宴飲禮儀及宴飲目的和特點進行了多方面的研究和敘述外，還指出：金朝宮廷宴飲活動在許多內容上，都對中原王朝進行了模仿與借鑒。同時也融入了富有民族特色的禮儀，如不同于中原王朝的酒食同行，而是先飲酒，后進食；宴飲用樂時也加入了極富有女真特色的“本朝音樂”①李大偉：《金代宮廷宴飲活動研究》，遼寧師范大學碩士學位論文，2020年。。

四、金代嘉禮的養老禮研究

“民知尊長養老，而后乃能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老，而后成教；成教而后國可安也。”②（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達疏：《禮記正義》，（清）阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第1682頁。故為了能夠更好地治國民安，正風化民，歷代統治者都十分重視對孝文化的鼓勵和推崇。根據清代學者秦蕙田所撰《五禮通考》③（清）秦蕙田著，方向東、王鍔點校：《五禮通考》，北京：中華書局，2020年。的嘉禮部分可知，養老禮主要包括養老之禮與優老之事兩方面。金代統治者為更好維護和鞏固政權，也積極主動地接受了儒家敬老尊老的孝道文化。

倪屹、徐潔認為女真自建政后，便開始借鑒中原封建王朝的統治政策，針對不同的養老對象，制定了不同的養老措施。如賜物補官贍養庶民之老、給俸贍養致仕之老等。使北方地區形成了尊老養老風尚④倪屹、徐潔：《金代尊老養老風尚述論》，《白城師范學院學報》2014年第2期。。孫凌晨也同樣提出：金代通過制定不同的優老之策，使得孝敬父母成為社會的倫理道德風尚，推動了當時北方地區的文明發展進程⑤孫凌晨、羅丹丹：《試論金代的孝親教育》，《長春師范大學學報》2019年第5期。。孫紅梅認為金朝對老年人的禮遇政策，尤其是金代朝廷對年老官員的養老禮制，充分提高了老年人在金代社會中的存在價值和尊重認同⑥孫紅梅：《金代老年人優禮政策探析》，《黑龍江民族叢刊》2013年第2期。。徐潔進一步指出在金朝推行養老禮制過程中，為避免出現情與法、法與禮的沖突，金朝在國家養老禮制中還融入了法律的因素，切實維護了金代老年群體利益⑦徐潔：《從禮法融合看金朝養老禮制》，《白城師范學院學報》2022年第1期。。賈淑榮、常寧也認為：金代制定的許多法律，都對老人有一定的特殊照顧，如會從輕處罰對老小廢疾的犯罪行為。并且指出：金代統治者在傳播孝文化的諸多努力，主要是試圖建立孝治社會，維護金代社會的道德環境秩序，束縛人們的思想⑧賈淑榮、常寧：《試論金代政治與孝文化》，《內蒙古民族大學學報(社會科學版)》2017年第5期。。

五、金代嘉禮的用樂研究

禮典慶宴，用樂示重。金代雅樂在嘉禮中主要用于冊封儀、朝賀和宴會等宮廷禮儀之中。潘江提出：金代在宮廷雅樂的制定、重大典禮所用樂器數量上和用舞上，對唐宋多有效仿和承襲。而在繼承中原漢族政權宮廷用樂傳統之上，金代宮廷音樂中還融入了本族音樂的元素，如“本朝樂曲”⑨潘江：《金代宮廷雅樂制定考》，《音樂傳播》2019年第1期。。并且認為金代對女真民族傳統文化的傳承，在起到愛國、愛民族思想教育的同時，更增強了女真民族間的思想凝聚力①潘江：《遼、金、元宮廷用樂制度之關聯——基于對〈金史·樂志〉〈遼史·樂志〉與〈元史·禮樂志〉的解讀》，《天津音樂學院學報》2019年第2期。。董旭彤也指出：金代嘉禮所用雅樂中多以“寧”相稱為主，曲目數量也遠多于唐宋雅樂的十二曲。但在嘉禮場合中的都有教坊參與其中，與宋朝十分相似，如文獻記述元日稱賀和圣節稱賀時都載有“教坊奏樂”②董旭彤：《隋唐至明代禮樂觀念變化辨析》，中國藝術研究院，2013年。。趙航和隋東旭③趙航、隋東旭：《基于史料實證的金代女真樂舞文化研究》，《古籍整理研究學刊》2020年第6期。談到金代用于燕飲的樂舞形式，除對本民族特色的恪守和傳承外，也體現出濃郁的漢文化特征，折射出了與其他東北民族之間的多元互動。

六、金代嘉禮研究總結及反思

1．金代嘉禮研究現狀總結

首先，近40年來我國金代嘉禮研究內容多集中于嘉禮中的婚俗、節日宴飲及養老等方面的禮儀制度。其中關于金朝婚俗的研究尤為突出，取得長足進步。而關于金代嘉禮制度中的其他方面，如皇帝即位儀、輿服用樂及宴饗等研究成果較少，對冠笄之禮、巡幸禮及肆赦禮的研究也鮮有涉及。

其次，學界對金代嘉禮的研究形式主要集中于通論性著作中，與嘉禮內容直接相關的專述性論作占比很少。盡管在許多通論性社會風俗、禮制等著作中對金代嘉禮多有涉及，但此類著作并未對金代嘉禮的具體內容，做出更多精詳地探析與考量。并且多從宏觀的通史角度，去總結金代嘉禮的發展演變及特點。如陳戍國的《中國禮制史·宋遼金夏卷》中，金代嘉禮部分只是宋遼金夏禮制總結性論述中的小部分，遠不及書中對兩宋嘉禮的研究探討。

最后，金代嘉禮研究成果數量偏少。早在20世紀80年代宋德金的《金代女真族俗述論》就已開啟了學界對金代嘉禮的研究，但近40年來，論述著作數量還尚不足百篇，發表年份也較為分散，直至近十年來才對金代嘉禮的研究相對集中起來。但與史學界中對遼金史方向的其他研究成果相比，年“產量”十分稀少，僅有幾篇成果出現。

2．關于金代嘉禮研究之反思

與其他朝代史的“顯學”相比，“金史”的研究處于相對冷寂的狀態。而金代禮制史料的匱乏（目前僅有《金史·禮制》和《大金集禮》兩部正式禮制文獻，同時還存在著大量史料錯訛、闕略和脫載等問題），更使得金代嘉禮的研究不易開展。主要有以下幾個方面：

第一，研究范圍過窄，研究內容過于集中，未能涵蓋金代嘉禮制度的全貌，使得在金代嘉禮制度研究中仍存在空白區域的問題。通過作者對以往成果的爬梳發現，目前學界對于金代嘉禮地研究多集中于婚俗及養老等問題上，其他方面的禮儀制度研究相對匱乏，甚至空白。如金代巡幸、肆赦等有關禮制研究尚需學者補足。研究內容也過于集中于某一禮制的某一方面，缺乏詳細全面的探討。如對養老禮的探究，多集中于對養老政策與相關法律的研究，而對養老對象的年齡、實施機構等問題缺乏翔實考證。這就使得學界對金代嘉禮地研究，未能形成完整體系。所以在今后研究中，我們應減少對長足內容的討論，加強薄弱內容的研究，盡可能在厘清金代嘉禮實施狀況的同時，對金朝嘉禮的研究更加完備系統化和多面化。

第二，在研究過程中史料運用相對單調。由于金代禮制相關史料的匱乏，所以目前嘉禮研究中對于史料地運用，多集中在《金史·禮志》和《大金集禮》等歷史文獻上。但也正因史料闕略，才更應“用其所有，盡其所有”，深度挖掘其他史料。所以，在今后地研究中應進一步增加對墓志、碑文石刻、行程錄及筆記小說、詩文等方面史料地運用和分析。相信通過認真耙梳這些史料，有意義的相關史料定能發現，以補缺金代嘉禮研究史料闕略的遺憾。

第三，史學界中對金代嘉禮關注度不高，且目前研究切入角度較為單一。金代嘉禮在建制過程中，雖始終以構建皇帝制度、表明政權合法性為最終目的，但它也從側面反映出，我國自古以來多民族共同發展的文化特征和民族融合一脈相承地發展趨勢。遺憾的是，目前學術界中，尚無一部金代嘉禮的專述性研究著作，而現有成果也多從社會生活史、政治史等角度展開論述。所以，在今后的遼金史方面研究中，應充分提高對金代嘉禮的重視程度，嘗試從民族史、禮制史和文化史等相關角度入手研討。

結語

總之，我們應該清晰地認識到，金代嘉禮在中國禮制史發展中“上承唐宋、下啟蒙元”的重要樞紐作用，以及對金朝政治權威性構建和促進多民族交融發展中所發揮的重要作用。雖然當下金代嘉禮研究因史料不足等原因而處于道阻疑無路的局面，但是在克服和解決以上困難和問題后，相信金代嘉禮研究定會日益豐碩而“柳暗花明又一村”。金代禮制研究甚至中國禮制研究的拼圖，也將盡可能完善與補全。自樹于唐宋之間的金代嘉禮，所體現出的女真族對中原文化的認同和交融互補，也為現今我國多民族之間的交往與交融及鑄牢中華民族共同體意識提供了有效的借鑒；使我們更好地認識和傳承中國傳統文化、增強文化自信和提高中華民族凝聚力、向心力。