唐寺主親歷的山河歲月

◆ 張春曉

敦煌文書S.1475《沙州寺戶嚴君便麥契》記錄了一位沙州寺戶嚴君，他于某年四月十五日以家資雜物為抵押，向靈圖寺借麥立契，約定當年秋八月還足。文書末尾，分別落下保人和見人的簽名，其中便有“見人唐寺主”。唐寺主，正是當時的靈圖寺寺主唐悟真。這份文書的簽署不過是悟真作為寺主的日常工作，時間大約在大和三年至九年（829—835）之間（本文唐悟真作品系年參考齊陳駿、鄭柄林《河西都僧統(tǒng)唐悟真作品和見載文獻系年》，《敦煌學輯刊》1993 年第2 期），那時唐寺主還很年輕，二十歲左右。沙州仍在吐蕃統(tǒng)治之下，他的業(yè)師洪辯被任命為釋門都僧統(tǒng)，是河西地區(qū)職務最高的僧界領袖。悟真一定未曾料及，十余年后，日常寺務一度中斷，他在洪辯與張議潮的推動下，不走尋常路，歷經(jīng)敦煌行至中原，親歷山河歲月之變遷。

一、不對天顏誓不歸

安史之亂后，河西地區(qū)陷入吐蕃，成為唐代詩人們強烈的失地之痛。杜牧《河湟》詩對朝廷久無收復的不作為明顯具有諷喻意味，詩云：

元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。

詩中道：元載曾經(jīng)具體謀劃，唐憲宗也曾起意，可惜都未能施行。而今失陷之地民心猶存，君王收復之意不再，所能引起關注者不過涼州的舞樂而已。唐憲宗在位時間為805 年至820 年，則詩作于820 年之后。幸運的是，杜牧在去世前一年，終于等到了河湟的光復。

大中元年（847），河東節(jié)度使王宰于鹽州大敗吐蕃。848 年，唐軍相繼收復了陷于吐蕃的原州、樂州、秦州等三州及石門、驛藏、木峽、特勝、六盤、石峽和蕭關等七關。在此戰(zhàn)績的激勵之下，早已有志的敦煌豪族張議潮揭竿而起，以歸國為號，率領義軍光復了沙州。張議潮得到洪辯的極大支持，僧兵們不僅征戰(zhàn)沙場，而且憑借他們便于云游的身份，往來四方傳遞重要信息。

時勢造英雄，唐寺主被洪辯派往軍中承擔起歷史的職責。他作為沙州光復后同時向長安出發(fā)的十路信使之一，踏上漫漫征程，也是唯一抵達長安的一隊。河西地區(qū)仍被吐蕃控制，他們無法從河西走廊直達長安。P.2748《大中四年狀》記載了這批敦煌信使的經(jīng)歷：悟真一行往東北1300 公里到達天德軍（今內(nèi)蒙古巴彥淖爾），再南下近1000 公里，于850 年七月奉河西地圖始到長安，報告了敦煌克復的喜訊，唐宣宗由此任命張議潮為沙州防御使。大中五年（851）正月，張議潮的使團再次到達長安，擬于大中四年的稿本P.3770《敕河西節(jié)度使牒》這樣界定悟真于此中往返的功績：“入京奏事，為國赤心，對策龍庭，申論展效?！倍蛘嬖趶堊h潮幕府中的職能則在于“因我股肱，更為耳目”，“又隨軍幕，修表題書；非為繼紹真師，亦軍務要害，□前勤效，切宜飄□”。既是得力助手，又是耳目、手筆，把握軍務要害，唐悟真于張議潮軍政的參與程度不可謂不深。如今更以能言善辯前往長安，擔負溝通使命，以期為敦煌義軍獲得唐中央的最終認可。

唐悟真使命必達，也得到了令他一生引以為豪的榮耀。五月他從朝廷獲得的《悟真告身》（P.3720）和《黃牒》均記云：“敕釋門河西都僧統(tǒng)攝沙州僧政法律三學教主洪辯、入朝使沙州釋門義學都法師悟真等……或傾向天朝,已分其覺路；或奉使魏闕,頓出其迷津。心惟可嘉，跡頗勞止。宣酬節(jié)義之效,或獎道途之勤。”都說明了官方對其師徒二人忠誠于國的節(jié)義操守，以及悟真道途之勤勞的嘉許之意。

第二次前往長安，使團所從事的活動要從容豐富許多，悟真不僅面見皇帝獲得冊封，還以僧人身份與京城佛教大德進行了交流和唱酬。千福寺辯章、宗茞、圓鑒、子言，京薦福寺棲白，崇先寺彥楚，報圣寺建初、太岑，保壽寺景導以及有孚、可道等高僧，均有贈詩，所謂“京城各寺大德美悟真獻款詩”。其中棲白《奉贈河西真法師》云:

知師遠自敦煌至，藝行兼通釋與儒。還似法蘭趨上國，仍論博望獻新圖。已聞關隴春長在，更說河湟草不枯?？とノ逄於嗌俚?，西瞻得見雪山無。

前四句和大多唱酬詩歌相同，贊美悟真此行進獻河西圖籍、納土歸國的功勛。后四句筆鋒一轉，書寫作者聽聞悟真口中的河湟地區(qū)，水草豐美，土地廣袤，而猶以雪山格外具有邊塞風光的壯美。這是諸詩中難得一見可以證知悟真與京城大德們交流內(nèi)容的作品，由此得知悟真對敦煌河西風俗的熱情介紹，他口中的關外之美甚至引起京城大德們的向往。除了習見的贊美歸國之功，亦偶見送別之辭，如景導詩題為《又贈沙州悟真上人兼送歸》，一個“又”字，說明悟真與京城大德們的交游不止于一時浮光掠影。合以棲白詩中“藝行兼通釋與儒”，以及比之博望侯張騫回報西域情形、天竺高僧法蘭傳法洛陽來看，令人足以想見這位堅韌的禪師跨越千山萬水，憑借才華、學識和功業(yè)，懷著敦煌歸國的忠耿與自豪，在京城時的氣宇軒昂與躊躇滿志。

據(jù)胡可先、虞越溪辨析，《悟真受牒及兩街大德贈答詩合鈔》中的《闕題四首》即悟真回贈京師大德的答詩第四首“龍沙西盡隔恩波，太保奉詔出京華”中的太保指張議潭。大中五年（851）八月，張議潮派其兄張議潭和州人李明達、李明振、押衙吳安正等二十九人入朝告捷，這時除涼州外，陷于吐蕃近百年之久的河湟地區(qū)已然回歸。曾經(jīng)感慨失地的杜牧，這時欣然代擬了《沙州專使押衙吳安正二十九人授官制》，“男為戎臣，女為戎妾，不暇吊伐”可謂直承《河湟》詩意而下，而作為文體寫作，終落于贊美敦煌義軍的忠誠而賜以官位。

《闕題四首》第三首詩云:

悟真不僅以使者必達的信念，在當時的詩中留下“初霑圣澤愁腸散，不對天顏誓不歸”的使命感和寵辱之心，亦在回憶中記錄了在長安親歷的“千花座上宣佛教，萬歲樓前贊我皇”的盛況。晚年他匯編生平資料時，題下《悟真自述》（P.3720）回顧這段時光：“大中五年入京奏事，面對玉階，特賜章服。前后重受官告四通，兼諸節(jié)度使所賜文牒，兩街大德及諸朝官各有詩上?！蓖甸L安敦煌為入朝使數(shù)十年后，悟真對中年時的奮勇直前猶自追憶，畢生引以為榮。

二、懷機密而謀四方

唐寺主悟真眼中的英雄，是年長他十二歲，“懷機密而謀四方”的義軍領袖張議潮。他不僅作為肱股、耳目為張議潮奔走四方，還以其手筆為張氏家族記錄家世、宣講功業(yè)，如今，都成為后人梳理敦煌歷史的重要文獻。

大中五年自長安歸來，位在都法師之職的悟真為張氏家族撰寫了兩篇文章，一為《張族慶寺文》，一為《上河西道節(jié)度公德政及祥瑞五更轉兼十二時序》。前者描述張議潮事功云：

變?nèi)竹R之南郊，成禮樂之風俗。擁旌負節(jié)，竭力盡忠；報主酬恩，丹誠懇切。所以握明條而開一道，懷機密而謀四方；秣馬三危，橫行五郡。兵雄隴上，守地平原；教武則劍氣橫空，搜練則陣云朝合。劬勞為戰(zhàn)，決勝三處；有死而榮，無生而辱。

如果說前者是中規(guī)中矩功德碑的意味，后者則試圖以民間曲藝的形式，更加活潑生動地傳唱張議潮故事。“五更轉”與“十二時”都是民歌小調(diào)，“兼”字則如任半塘先生所言，確證了帶過曲的名實。原有歌辭十七首，令人遺憾的是至今序存辭亡。

序中首先肯定唐宣宗與張議潮“既有非常之王，必有非常之臣”的君臣同德，遂有張議潮的千載功業(yè)：“爭亡吐蕃，終基漢室者，則我尚書之美也”，“討憑陵而開一道，奉獻明王；封秘策而通二庭，安西來貢”。其次詳言張議潮擊退吐蕃、討伐吐谷渾、收復涼州，光復河西地區(qū)的過程；大贊“尚書量同海闊，智等江深。遂申一統(tǒng)之圖，兼奏九戎之使”。再次言天子往來頻繁的嘉獎鼓勵，所謂“十道爭馳，一時慶賀。于是君唱臣和，魚水同心”。最后申言各種瑞相都是張議潮德政的感應。即如：

昔尚書曾赴邏婆，引道神人；祭水河邊，龍興紫蓋；池現(xiàn)圣鳥，氣運沖星；陣上回風，擊添雷電；嘉禾合穎，麥秀兩歧；瓜瓤同心，梨杏孿結；野蠶成繭，長幼歌謠；草上陽晞，變成甘露；觀音獨煞【灑】，助濟人民；佛晃神光，呈祥表瑞；如斯盛美，人具爾瞻。

序中清晰可見弘揚主旨，若歌辭尚存，或許更具豐富的細節(jié)和鋪排效果。由作為釋門義學都法師的悟真擬就序言，一方面看到佛教宣講方式對官方輿論宣傳方式的影響；另一方面因其在歸義軍中的特殊身份，我們可以探尋同樣作為民間藝文的《張議潮變文》，與此文本在政教宣傳上的貫通性。

《張議潮變文》殘本記述了大中十年（856）至大中十一年（857）間的三次戰(zhàn)役，極具說唱文學的描述性。第一次是吐谷渾進犯沙州，張議潮“號令三軍，便須追逐。行經(jīng)一千里已來，直至退渾國內(nèi)”，決戰(zhàn)大勝，“唱大陣樂而歸軍幕”。第二次是居于納職（今新疆哈密）的回鶻、吐蕃抄掠伊州，張議潮“乃于大中十年六月六日，親統(tǒng)甲兵，詣彼擊逐伐除。不經(jīng)旬日中間，即至納職城。賊等不虞漢兵忽到，都無準備之心。我軍遂列烏云之陣，四面急攻”，大敗回鶻，自此厲兵秣馬守衛(wèi)邊陲。第三次是對叛亂的回鶻部落興師問罪，由于文本不全，不知戰(zhàn)況若何描述。雖僅存變文殘篇，其于守土統(tǒng)一的宣揚，對戰(zhàn)無不勝的自豪，與《上河西道節(jié)度公德政及祥瑞五更轉兼十二時序》正相吻合。

征戰(zhàn)伊州之后，歸義軍高唱漢時軍歌大陣樂而歸軍幕的情形，或在莫高窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》中依稀可見。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》位于156 窟南壁，高108 厘米，長855厘米，圖中近兩百人物，有軍樂歌舞，有儀仗赫赫，有兵種協(xié)調(diào)。張議潮身著圓領紅袍，騎白馬，手持短鞭昂然上橋，近前有引駕押衙二騎引馬回首，身后有親兵子弟擁“信”字旗追隨。身畔一株柳樹，橋上榜題書寫“河西節(jié)度使檢校司空兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍□除吐蕃收復河西一道行圖”?？犊ぐ旱臍v史故事，就這樣借著壁畫，在千年后仍然讓我們感受到那一支凱旋之師在博得山河無恙之際的昂揚與自信。

156 窟前室北壁有題記《莫高窟記》，學者們疑為悟真作品。其中記唐以下修建北大像、南大像等洞窟情況，款識為咸通六年（865）正月十五日。一以文字，一以圖像，唐寺主與張議潮就這樣并存于唐代所建洞窟之中。作為張議潮的重要智囊，唐悟真不僅誓見天顏、堅守使命，也在執(zhí)守釋門職位之際，借諸文字不遺余力地揄揚張議潮的事功。這不僅是回報知遇的個人情感，更是基于他們共同奔赴一統(tǒng)的信念。正如《新唐書》所記：“沙州首領張義潮奉瓜、沙、伊、肅、甘等十一州地圖以獻。始義潮陰結豪英歸唐，一日，眾擐甲噪州門，漢人皆助之，虜守者驚走，遂攝州事。繕甲兵，耕且戰(zhàn)，悉復余州。以部校十輩皆操挺，內(nèi)表其中，東北走天德城，防御使李丕以聞。帝嘉其忠，命使者裔詔收慰，擢義潮沙州防御使，俄號歸義軍，遂為節(jié)度使。”唐悟真的事跡早已融于張議潮的功業(yè)之中，他們彼此印證著力挽山河的人物風采。

三、歲有榮枯秋有春

唐悟真退出軍政事務，作為河西地區(qū)的高級僧官回到寺主的日常生活，直至任職河西都僧統(tǒng)。他簽署各寺的人事任免，書寫著邈真贊中的音容。邈真贊是敦煌地區(qū)亡人下葬前，在寺院里做薦亡法會時所用的畫像和贊詞。真容像隨亡人火化或下葬而去，“贊”則成為文字檔案。悟真撰寫的14 篇贊，記錄了他們一起收復敦煌的伙伴，或有傳奇，或見尋常，未被史傳詳載而曾經(jīng)切實生動地穿梭在那個時代的風云人物們，遂借其贊筆，鐫刻下一時一地之僧俗群像。

莫高窟156 窟南壁《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部）

咸通三年（862）悟真升任河西副僧統(tǒng)，咸通五年撰寫了《河西節(jié)度故左馬步都押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼侍御史陰文通邈真贊》（P.4640）。陰文通是敦煌大族陰氏家的子弟，陰嗣鑒的后人，他和李明振、索勛是張議潮的三位女婿。雖是出于利益的大族通婚，亦不妨礙陰文通本人是位年少有為的俊才，他擔任的職務是節(jié)度使之下的最高級別。贊云：

美哉仁賢，忠孝自天。門承都護，閥閱暉聯(lián)。名高玉塞，禮樂雙全。佩神異，弱冠芳傳。蘊習武略，奇特鋒端。虛弦落雁，駕矢啼猿。將軍之列，俊乂推先。三場入戰(zhàn)，百勝心堅。名彰鳳閣，敕授榮班。司空半子，超擢升遷。少年豪俠，物禁盛焉。蕞爾寢疾，針藥無痊。晡西萱草，妖謝紅顏。永辭白日，遽掩黃泉。功成身退，軍府悲煎。圖形縑障，仿佛毫篇。記功勛兮永古，播業(yè)術兮長年。

悟真是扼腕嘆息的，他在贊文中敘說了這位陰家子弟的高貴出身、美好品質(zhì)，雖然年輕，然而文韜武略兼?zhèn)?，不僅武藝超群，作為將軍亦是百戰(zhàn)百勝，跟隨張議潮收復敦煌，千里征伐護衛(wèi)伊州，收復涼州，統(tǒng)一河西。正是少年將軍意氣風發(fā)之際，卻不幸病逝。回看156 窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，張議潮揚鞭躍馬行走橋頭，他的身邊或許正有這位英年早逝的少年將軍陰文通的最后身影。

大約在咸通八年（867），悟真撰寫了莫高窟第85 窟的功德碑。是窟自862 年至867 年開鑿完成，現(xiàn)窟中碑文已佚，甬道北壁第一身比丘供養(yǎng)人題名正是“都僧統(tǒng)兼京城內(nèi)……大法律沙門□榮俗姓翟敬造”，即當時的河西都僧統(tǒng)翟法榮。這篇功德碑文顯然是為翟法榮及其翟氏家族而作，如《敦煌石窟知識辭典》所介紹：“碑文主要講述翟氏家族之歷史淵源與在敦煌為官為僧等活動，著重記載了翟僧統(tǒng)法榮和尚在莫高窟建窟史實，詳細描述該窟所繪各壁畫內(nèi)容。”

翟法榮病卒于咸通十年（869）八月十四日，張淮深遂舉薦悟真繼任，在《沙州刺史張淮深奏白當?shù)勒埩⑽蛘鏋槎忌y(tǒng)牒并敕文》（P.3720）中留下如此贊美的文字：“悟真深開闡喻,動跡微言,勸導戎夷,實憑海辯。”是年十二月二十五日，悟真就職河西都僧統(tǒng)。

翟法榮去世十四天，悟真為他撰寫了《河西都僧統(tǒng)故翟和尚邈真?zhèn)鳌?，文中有云：“南能入室，北秀升堂。戒定慧學，鼎足無傷。俗之褾袖，釋侶提綱”，“五涼師訓，一道醫(yī)王。名馳帝闕，恩被遐荒。”可知翟法榮南北禪兼修，精通醫(yī)術。一年后悟真還寫過《沙州釋門索法律智岳邈真贊》，稱贊主“真誠洞曉，儒墨兼宣”，“寒松比操，金石齊堅”，“藥閑中道，病釋兩遍”，又是一位兼擅儒釋、德行高尚，出身世家索氏的醫(yī)僧。僧人精深的知識修養(yǎng)，世家僧俗勢力的相互配合，都在悟真的筆下流轉為敦煌地方社會的縮影。876 年唐悟真為閻英達作邈真贊。閻英達曾和張議潮一起起事，當年是吐蕃治下的沙州副千戶長。

悟真用他的文字送走了僧俗的權貴，生死之間，似乎也不愿落下對自己的總結與書寫。880 年悟真七十歲，因中風半身不遂，深感來日無多，于是整理了后事和思緒，既有前河西節(jié)度掌書記蘇翚執(zhí)筆的邈真贊，亦自作了《唐和尚百歲書》十首敘述從出家至當時的平生經(jīng)歷，頗有為自己定論之意。

從《河西都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊并序》（P.4660）可見世人眼中的悟真。他天資聰俊：“英靈神假，風骨天姿。夙彰聰愍，志蘊懷奇”；他能言善辯：“縱辯泉而江河噴浪，騁舌端而唇際飛花”；他風度翩然：“肅然有威，表眾有儀”；他文采蜚然：“裁詩書而靡俗，綴箋簡而臨機”；他軍功卓越：“軍功抑選，勇效驅馳”，正是這許多令人贊賞的才華與能力，他被委以重任前往長安獻圖謀求“歸國”，終于實現(xiàn)他最突出的功業(yè)：“大中御歷，端拱垂衣。入京奏事，履踐丹墀。升階進策，獻烈宏規(guī)。忻歡萬乘，穎脫囊錐。絲綸頒下，所請無違。承九天之雨露,蒙百譬之保綏。寵章服之好爵,賜符告之殊私。受恩三殿，中和對辭。丕哉休哉，聲播四維。”

P.2748《唐和尚百歲書》

惟在自題《唐和尚百歲書》（P.2748）中，略可知道悟真的內(nèi)心流動。他在詩序中云：“年逾七十，風疾相兼，動靜往來，半身不遂。思憶一生所有為實事，難竟寸陰，無為理中，功行闕少，猶被習氣，系在輪回。自責身心，裁詩十首，雖非佳妙，狂簡斐然，散慮攄懷，暫時解悶，鑒識君子，矜勿誚焉。”雖是一時解悶之作，卻為我們展示了英雄暮年的精神世界。諸詩均以“一生身”三字為詩歌結尾，站在更高的人生境界上回看過去的事、愧對的人，反省曾經(jīng)的不足，如第一首敘及人倫之情深感孝道虧欠，第二首敘述向學之路，第三首追悔舊時貪嗔。第十首是組詩的總結，也是創(chuàng)作的緣起，詩云：“歲有榮枯秋有春，千般老病苦相奔。從此更莫回顧戀，好去千萬一生身。”如果說這十首詩是以極為謙遜的姿態(tài)“自責身心”，那么第八首回顧男兒事功卻難免自矜：

男兒發(fā)憤建功勛，萬里崎嶇遠赴秦。對策圣明天子喜，承恩特立一生身。

這是何等令他終身引以為豪的事業(yè)，無論出入僧俗，即使謙遜為人，堪破生死，這一筆終是一生中難以抹去的光彩。

此后十五年，唐寺主仍在忙于任免各寺僧官，審核各寺院的結算賬目，為僧俗權貴寫作邈真贊。他擔任了將近四十年的河西地區(qū)僧團領袖，其充滿光環(huán)的前半生經(jīng)歷，使他常常心生感慨，而他撰寫的邈真贊在多年之后，仍是敦煌寺院中僧徒們手抄學習的范本。唐寺主悟真遂成為敦煌文書中保留作品最多的作者：詩歌20 多首，邈真贊14 篇，碑銘3 篇，另有一些未署名的疑似作品，一起為人們勾勒出細節(jié)更為充沛的敦煌往事。