中國古代氣象楹聯中的 廉潔文化樣態與當代啟迪

劉立成

黨的二十大明確提出要加強新時代廉潔文化建設。新時代廉潔文化建設，一方面要求我們直面中國具體實際，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，探索符合中國實際的廉潔文化建設之道；另一方面，要求我們從中國優秀傳統文化中吸取養料，學習一些好的做法，在新時代予以弘揚。

楹聯俗稱對聯，可以定義為漢語言民族的應用性文學樣式，其以兩組形式相對、內容相關的語句為表現形式。因為過去常將聯語平行對稱地粘貼或攜刻在門楹廊柱上，所以也稱“植聯”。除此之外，還有“對子”“對語”“對句”“聯語”等稱呼，專門用在春節的“春聯”，又稱“桃符”“門對”等等。[1]較早對楹聯特性進行揭示的現代學者劉大白說：“聯語總不出詩篇底范圍，可以說是詩篇底一種。”[2]從周朝起，官方號召民眾每逢年節歲尾，用兩塊桃木板，畫上兩位神將的圖像或題上他們的名字，懸掛在大門或臥房門的兩側，以鎮邪驅鬼、祈福納祥，這就是最早的桃符，是造紙術之前的楹聯了。[3]五代十國末期，楹聯就開始產生了。明清時期，尤其清代是我國楹聯的一個繁榮鼎盛時期，主要表現在楹聯的廣泛應用，名家輩出；楹聯形式多樣化；清代楹聯形式豐富多彩，不拘一格。根據《對聯書目舉要》所列舉的植聯專著中，清代以前的有八種，而清代有三十八種之多。

中國古代氣象楹聯很多，所謂氣象楹聯就是包含由氣象或者與氣象相關的文字，并具有楹聯一般特點的楹聯。中國古代氣象楹聯具有多種效用，但比較多地被用作表達廉潔志向、闡明廉潔觀念、涵養廉潔習慣、傳達廉潔思維，本文從豐富的中國古代氣象楹聯中擷取部分內容，探討其如何從上述四個方面傳播廉潔文化思想，同時探討其對新時代廉潔文化建設具有怎樣的啟迪。

一、中國古代氣象楹聯以表達廉潔志向來傳播廉潔文化

這種傳播方式一般是通過各級官吏的署聯來實現。在府衙的署聯中，作者往往通過氣象楹聯來表達自己的廉潔志向，這種楹聯也有點類似政治宣言的味道。

通過氣象楹聯來表達自己的廉潔志向，一般有四種類型。

第一類是通過表達以民為本的政治思想來宣示廉潔志向。例如，湖南巡撫署聯中就體現了一種體恤民眾的為政思想：“但愿民安若堵；何妨署冷如冰。”這副楹聯的意思是說：只要百姓的日子能安居樂業，生活像墻那樣穩定，即使衙門里寒冷如冰，那也算不得什么。這體現了官員對百姓的體恤和關懷之情。

第二類是通過表達執法必嚴的政治主張來宣示廉潔志向。在山西平遙古城縣衙正北儀門兩柱楹聯，便是以氣象現象來表達政治主張：“門外四時春，和風甘雨；案內三尺法，烈日嚴霜！”意思是說，對待普通百姓，為政者應當四時如春，像和風甘雨那樣地溫和；對待違法亂紀者，為政者則要像烈日嚴霜那樣地無情。

第三類是通過表達公私分明的政治立場來宣示廉潔志向。清代名吏余小霞任桂林知府時，在衙前自撰楹聯：“此是公門，裹足莫干三尺法；我無私謁，盟心只凜一條冰。”楹聯字句之間，公私分明、大義凜然，透出撰聯者的無私、無畏。廣東巡撫署聯則為：“淡如秋菊何妨瘦；清到梅花不畏寒。”這體現了為官者的志向，那就是要像秋菊那樣有一顆淡然之心，梗骨枝瘦又何妨；要像梅花那樣有一股清正廉潔之風，天寒地凍也無懼。

第四類是通過表達寬嚴相濟的政治手段來宣示廉潔志向。明朝永樂年間一個叫湯信的知縣所寫的縣衙聯：“作汾陽一行吏，春溫秋肅；受暮夜半文錢，地滅天誅。”從這一對聯中可以看出，此人為官清正廉潔，頗有膽量。不畏強勢，公正地處理了前任知縣不敢過問的一個大案，就是豪門大族林之奇強占兇毆一案，得到了當時巡按御史鄧名廷的敬重，也深受老百姓的愛戴。由于有如此聲名，所寫的這副對聯，更覺得聯見其人。他的當官之道就是：該嚴明的地方，絕不明哲保身，該寬容的事情，決不徇私枉法；自己也決不半夜三更收受不法之徒的錢財，若受了，真該天誅地滅！

二、中國古代氣象楹聯以闡明廉潔觀念來傳播廉潔文化

這種傳播方式一般是通過在廟宇、城樓等懸掛氣象楹聯來實現的。

首先，在一些廟宇上的氣象楹聯中多闡明廉潔觀念，可以使人們瞻仰時不知不覺地受到熏陶和影響。例如，在蘇州的一些龍神廟、風神廟、太陽宮等地方的楹聯就有所體現。蘇州龍神廟的楹聯：“九土足農田，但期膏不下屯，霖雨偏敷天下望；三吳稱澤國，更愿流無旁濫，江河長向地中行。”蘇州風神廟的楹聯：“龍虎忌爭行，廿四番花信吹余，致雨興云，勿張旗鼓；豚魚占利涉，七二候箕神簸后，飛芻輓粟，好送帆檣。”蘇州太陽宮的楹聯：“光天開糾縵之祥，雨非恒雨，旸非恒旸，二十四氣成四時，群生并茂；化日衍舒長之祚，朝不廢朝，夕不廢夕，三百六旬有下日，庶績咸熙。”這些氣象楹聯中，大量使用“冷”“冰”“和風甘雨”“烈日嚴霜”“寒”“春溫秋肅”“霖雨”“致雨興云”“雨非恒雨”等氣象詞匯，而每副楹聯的意思又都是借這些氣象詞匯表達了與之相關的廉潔觀念或者主張。一般的“和風細雨”“春溫”“祥云”“冬日”等內容，多表達美好的政通人和、勤政愛民的思想或者政治主張；而像“冷”“冰”“烈日”“嚴霜”“寒”“秋肅”等氣象詞多用來諷刺為官者對民眾的苛刻或者是形容法律的嚴酷，有時也會用于對一些貪官污吏的嘲諷或者是對官員的一種警誡。

其次，除了衙門、廟宇有這類楹聯外，在一些城樓、風景名勝之處也有這類楹聯出現。如，清張紹華題鎮江北固山多景樓：“杯酒吊南朝空余半壁殘山長向中流作砥柱；梯云登北固愿借一杯甘露化為霖雨灑蒼生。”上聯寫登北固山之感，登山遠眺，想起南朝舊事，六朝繁華，也只半壁江山，全靠長江作天險。下聯則聯系到“甘露寺”，一般會令人想起劉備甘露寺招親的故事，但是作者只用甘露寺的字面意思，表達了作者對清代百姓的關懷。

三、中國古代氣象楹聯以涵養廉潔習慣來傳播廉潔文化

一些文人以撰寫氣象楹聯為雅好，通過撰寫氣象楹聯逐漸涵養自己的廉潔習慣，從而傳播廉潔文化。這在清齊彥槐等人身上表現得最為明顯。

齊彥槐（1774-1841），清金石學家。字夢樹，號梅麓，又號蔭三，江西婺源人。清嘉慶進士，做過知縣、知府，專心為民謀利，民稱“齊青天”。后去官居宜興。以詩文書法鑒藏聞名于世，詩學韓（愈）蘇（軾），文師桐城，尤擅駢體律賦，善楹對。有《書畫錄》《雙溪草堂詩文集》等，楹聯著述有《梅麓聯存》。齊彥槐創作的氣象楹聯比較多，以下幾則比較有代表性。

幾生修到梅花骨；

一代爭傳柳絮才。

——贈張襄，參戎張麗坡之女，曾就教于齊

時雨時旸，玉女銅宮皆有慶；

好人好事，橋蛟山虎總無驚。

——題宜興城隍廟

南宋理學家朱熹也曾經在福建松溪縣學明倫堂題寫這樣的對聯：“學成君子，如麟鳳之為祥而龍虎之為變；德在生民，如雨露之為澤而雷霆之為感。”教育學生要養成廉潔的習慣，這樣才能做一個好官員。

四、中國古代氣象楹聯以形成廉潔思維來傳播廉潔文化

古代對聯就像現在的“流行歌曲”，對得上好對子就像歌星一樣受人追捧，被看作“神童”級人物。借助撰寫氣象楹聯這種雅俗共賞的形式還十分有利于全社會形成廉潔思維，進而傳播廉潔文化。

首先，運用民間最喜愛的節氣對聯的方式，十分有利于全社會形成廉潔思維。二十四節氣是我國勞動人民創造的對世界有重大貢獻的非物質文化遺產，成為老少皆宜的生活準則。把這種十分流行的節氣文化以十分流行的對對子文化去傳播，去推動，也成為人們津津樂道的“游戲”。

比如，民間最盛行的方式就是諷刺式的痛打落水狗。明朝大臣、后降清的洪承疇，在“谷雨”那天與人下棋時對了一副對聯，云：“一局妙棋今日幾乎忘谷雨；兩朝領袖他年何以別清明。”上聯是洪承疇所出，下聯為同弈者所對。意在諷刺洪失義辱節，一語雙關，深藏諷意。

又比如，清人葉初春在廣東做縣令時，貪贓枉法，正月十五觀燈這天，一燈棚掛出一聯：“霜降遭風，田野難容老葉；元宵遇雨，萬民皆怨初春。”用節氣和節日特點，嵌姓名，指桑罵槐，痛快淋漓。

其次，以氣象詞匯如清風等自我嘉許或者褒獎他人以樹立楷模，倡導實行。如，清代貴州巡撫署齋聯：

兩袖入清風，靜憶此生宦況；

一庭來好月，朗同吾輩心期。

又如舊縣衙聯：

事到眼前明似雪；

民從心上養如春。

又如：

三秋剛報賽，休辜美景良辰，請先生閑談。談問地方上士習民風，何因何革；

五簋可留賓，何用張燈結彩，教百姓都看。看想平日間競奢斗靡，孰是孰非。

這是清代康熙年間江蘇巡撫徐士林寫的一副府衙聯。徐士林是進士，曾在滄浪亭設宴款待士紳們，在酒桌上規勸大家節儉。上聯是說三秋后與下屬們閑談，其內容多半是了解老百姓的喜怒哀樂，其民風民俗的起源與沿革的情況；下聯是設便宴招待來賓，為老百姓做出表率，不要隨意鋪張浪費，競相比富。

五、中國古代氣象楹聯傳播廉潔文化的當代啟迪

（一）傳播學的“培養理論”視角的觀照與啟迪

“培養理論”或者稱“涵化理論”，[4]是關于大眾傳播的潛移默化效果的一種理論，又稱教養理論、涵化分析，起源于20世紀60年代后期，代表人物是美國傳播學者G.格伯納。G.格伯納認為，大眾傳播媒介所提示的“象征性”現實，以“報道事實”“提供娛樂”的形式傳達給受眾，在潛移默化之中影響并形成人們的現實觀、社會觀，這種影響是一個長期的、“涵化”的過程。

從傳播學的“培養理論”視角出發，中國古代氣象楹聯借助“對對子”和節俗氣象等大眾耳熟能詳的方式傳播廉潔文化，形成人們講求廉潔的現實觀、社會觀于潛移默化中，產生了極大的“培養效果”。新時代廉潔文化建設應該從中受到啟發，創新性地運用氣象楹聯這種仍受歡迎的傳播載體向城鄉人民傳播廉潔文化。

（二）傳播學“使用與滿足理論”視角的觀照與啟迪

“使用與滿足”理論[5]是1974年由E.卡茨提出的，這一理論改變了以前僅僅從傳播者或傳媒的角度出發研究傳播效果的做法，而是從受眾角度出發考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用，主要分析受眾的媒介接觸動機以及這些接觸滿足了受眾的什么需求。

從傳播學的“使用與滿足”理論視角出發，中國古代氣象楹聯遍布廟宇、官署、戲臺、園林、居室、學堂、燈棚等各類場所，作為古代基于特定的廉潔文化傳習的需求動機來“使用”的媒介，使人們了解、學習、傳承廉潔文化的需求得到“滿足”。新時代廉潔文化建設應該從中受到啟發，改造、發展氣象楹聯傳播方式方法，如湖北省漢川市氣象局建設了“氣象廉潔文化主題教室”，通過懸掛當地詩聯學會組織創作的當代氣象楹聯，闡釋氣象楹聯與氣象廉潔文化的關系，傳播廉潔文化，滿足人們日益增長的廉潔文化的需求，吸引全國各地人士前來參觀體悟，值得各地學習借鑒。

（三）“融媒體”時代視角的觀照與啟迪

融媒體，是指融合了傳統媒體（紙媒、廣播、電視）與新媒體（微博、短視頻等）的各自優勢，實現“資源通融、內容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體形態，變單一媒體的競爭力為發揮多媒體共同競爭優勢，使傳播功能、傳播手段、傳播價值得以全面提升，達到1+1＞2的效果。[6]我們正步入融傳統媒體與新興媒體、融傳媒與受眾互動于一體的“融媒體”時代。

融媒體既有廣播的迅疾、便捷，也有電視的直觀、立體，還有互聯網的“四個無限”（無限空間、無限時間、無限作者、無限受眾），其快速發展，特別是人工智能、大數據、云計算、VR等技術的發展，促進楹聯文化的可持續性傳播，使氣象楹聯的傳播方式發生著深刻變化，并越來越成熟。近年來，隨著網絡的覆蓋和微信的普及，幾乎所有楹聯包括氣象楹聯創作者都加入了網絡對聯平臺，通過這些平臺獲取信息、學習創作、發布作品、參加活動等，網絡對聯和傳統對聯之間的界線完全被打破，網絡成為對聯界幾乎所有創作者們的交流平臺。

從融媒體時代的視角出發，中國古代氣象楹聯在當前大力倡導傳承發展中華優秀傳統文化的新形勢下，更加受到當代關注，其傳播形式更加新穎多樣、傳播落地效率更高、傳播效果更為理想。我們應該進一步更新傳播理念、創新傳播方式、拓寬傳播渠道，使廣大人民群眾不斷從雅俗共賞、喜聞樂見的中國古代氣象楹聯中汲取養分、涵養心靈、升華境界。借助融媒體網絡社群使作品走向人民大眾，線上線下形成合力，使中國古代氣象楹聯所涵養的廉潔文化一點點地滲透到社會的各個角落，并逐步生根、開花、結果。