中華文明之光

陳慧娟

主題闡釋

中華民族五千年的悠久歷史，創造了數之不盡的燦爛文化。我們不僅在科技方面研究成果豐碩，創造了令人驕傲的四大發明，還在思想、藝術、制造、教育等各領域遍地開花，取得了令世界矚目的輝煌成就。文化是民族的血脈，是人民精神的家園。實現中華民族偉大復興，離不開中華文化的繁榮興盛。

美文在線

宅茲中國——何尊

張志浩

1963年，在陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮，有位農民在自家房子后面的土崖上發現了一尊青銅器。1965年，它被收藏于寶雞市博物館。1975年，國家文物局的專家們因為這件青銅器底部的銘文，把它命名為“何尊”。何尊內底所鑄的銘文“余其宅茲中國”，是目前所知最早“中國”一詞的出處。

嚴格地說，何尊銘文上的“中國”二字與現在的意思還是有區別的。我們先來看看銘文中周武王說的“中國”具體是哪里。這里的中國是西周王朝的京師——成周，位于河南洛陽附近，伊河、洛河流域的中原地區。這里原是商人的文化中心。那么，周人原本住在哪里？周原，今天陜西省寶雞市扶風、岐山一帶，是周滅掉商之前的都城。不知道大家有沒有感覺到哪里有問題，征服者為什么不改弦更張，直接把自己的老家作為天下中心？

因為文化上的中心不是說變就能變的。這里，我們能隱約看到一種中華氣派的戰爭邏輯。那就是，不管誰武力獲勝，文明的傳統已經形成，戰爭結束不意味著有新的開創者，只能說決出了新的繼承人。繼承的是什么？文化中國，中原一帶的政治、經濟、文化的成熟度在當時是有優越性的，有著強大的文化向心力。中國，在這里不只是地理位置，更是文化的象征。誰占有了文化的“中國”，誰就可以做“天下”的主人。

當然，“中國”這個地理概念和文化概念會隨著每一代“宅茲中國”的人的注入不斷擴大。“德”這個概念就是周人加諸“中國”的。商代甲骨文中就有“德”字，只不過商代甲骨文中的“德”字沒有心字底，是“得到”的“得”。得的反義詞是失。在這座何尊上，除了“宅茲中國”，“德”也是一個十分重要的字。這是我們第一次看到“德”字有了心字底。

這是一顆什么心？人心。

王國維先生曾說過，中國歷史上沒有什么變革能大得過從商到周的變革了。這種變革最明顯的地方，就是在政治中引入了“人心”。想要獲得，就要以心換心，將心比心。周人用人心治國，代替了商人的鬼神治國。“得”從此變成了“德”。

中國，這個偉大的故事一直講到了今天，還將繼續講下去。我們都該感謝周人開了這個故事的頭，一個有“德”才有中國的故事。

（節選自《跟著文物穿越歷史》，有刪節）

◆賞析

一件文物就像祖先寫給我們的一封“信”。讀著這封信，我們從中可以窺見一段歷史。作者從青銅器“何尊”上的銘文“余其宅茲中國”出發，探究“中國”的來源，指出它不僅是一個地理概念，更是一個文化概念。“宅茲中國”，即在“中國”這個地方建設宮殿，安下家來，這預示了一個從政治上、文化上和軍事上統一的大中國即將誕生。

陰陽合歷——中國傳統歷法體系

劉魁立

二十四節氣是中國的陽歷。

中國人是種地的。種莊稼，不靠月亮，靠太陽。二十四節氣就是根據太陽的運行規律來確定的。谷物成熟的周期，經過春夏秋冬一年四季，等于我們圍著太陽轉一圈再回到原來的地方。把這個時間長度切成24個等分，就是24個節氣。

古人通過觀察太陽的規律，借助“立竿見影”的方法，最先找到“冬至、夏至、春分、秋分”4個時間節點。根據《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，最遲在西周時期，我們的先人已經測定了4個節氣，以后不斷地改進和完善。至春秋中葉，隨著圭表測日技術的提高，立春、立夏、立秋、立冬4個節氣被確定下來。戰國時期，二十四節氣基本成形。秦漢時期，二十四節氣完全確立，成為中國古代一種用來指導農事的補充歷法。劉安所著的《淮南子》中記述的二十四節氣名稱和順序延續至今。漢武帝元封七年（太初元年，公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節氣開始納入國家歷法。

中國還有一個陰歷，就是按照月亮的周期變化來安排的歷法。月亮初生和退去，叫朔日、晦日，是初一、三十；月圓的時候，叫十五；月半的時候，是初八或二十三。我們中國人的節日大都是參照月亮運行的情況來確立的，比如，大年初一、正月十五、中秋節，等等。

那么陽歷和陰歷兩者怎么協調呢？為了把陽歷和陰歷合在一起，古人就在陰歷每過二三年，多置一個閏月，使得平均每年的天數與陽歷全年的天數相接近。這個歷法不叫陽歷，也不叫陰歷，叫陰陽合歷，即通過置閏來調整它們之間的關系，讓它們能夠保持大體一致。這是中國人獨一無二的發明創造。

我們經常有一種誤解，覺得陽歷是從外國引進的，其根源還要追溯到民國的改歷。1912年1月，孫中山先生簽發臨時大總統歷書令，確定從當年的1月1日起改歷。整個國家的日歷改為以西歷（或稱公歷）為主，而且把這種西歷稱為“新歷”。因為西歷是純粹的太陽歷，所以把它叫作“陽歷”，與之對應的，就把我們的陰陽合歷叫作“陰歷”。所以，陽歷是我們自古就有的，是我們中國人時間制度的一部分。

（節選自《中國人獨一無二的時間制度》，有刪節）

◆賞析

文章開篇立論——二十四節氣是中國的陽歷，以打破日常認知的方式吸引讀者閱讀興趣，然后闡述古人確立陽歷、陰歷的原理，間輔以文獻資料、生活常識等，語言平實又不失專業性和趣味性。從中我們可以感受到中國歷法體系中人與自然和諧共生的意蘊，這是屬于中華文明的智慧，屬于中國人的時間浪漫。

什么是天人合一

張弼君

“天人合一”是中國古人在認識自然與人的關系過程中逐漸形成和完善的，最具有中華民族特點的一個命題。那么“天人合一”到底是什么意思？“天人”又是如何“合一”，在哪里“合一”的呢？這些問題都值得我們深思與探討。

中國人所說的“天人合一”，是指天、地、人三者之間的合一，而不是純粹的指天與人兩者之間的合一。天不能單獨存在，天單獨存在就會失去其功效。所以凡是講天，一定包含地；講地，一定包含天。我們會發現古代人留下來的石碑上面總會刻有兩個字——后土，只要一看到“后土”，作為傳統中國人的我們就會馬上抬頭看它上面是否還有“皇天”二字。因為受中華傳統文化影響，我們認為沒有“皇天”，怎么會有“后土”呢？

我們對各種事物的看法跟西方人不一樣，西方人非常重視眼見為實。如果我們問西方朋友，那棵樹上有幾只鳥？他會仔仔細細地數一遍，發現有幾只，就說幾只。而同樣的問題，中國人會回答：三五只。而這個“三五只”就包含了看不見的變化。與西方人不同，中國人知道世界上存在看得見的部分，也就一定會有看不見部分的存在，而且往往是看不見的部分起著更關鍵的作用。中國人，看到天就會想到地，看到地就會想到天，缺一不可；講道的時候，一定不會忘記要將這個道使用出來；談理想時，知道理想只有落實才有意義，否則就只是空談。可見，與“天人合一”的思想同源，中國人的思路總是合一的。

在西方人的思想里，天和人永遠無法合一，因為他們的天就是指他們的上帝，而上帝永遠是人類的主宰，上帝與人類之間存在著一條難以逾越的鴻溝。而中國人不是，只要一個人通過自己的努力，出乎意料地做出了驚人的貢獻，中國人就會說“你真神”。可見，在中國人的觀念里，人是能夠變成“神”的。我們對天的認識一點都不迷信，因為我們所謂的天就是指自然，而非其他。中國人跟老天爺的關系是友善且密切的，中國人從天那里領悟到了許多人生的奧秘。

天人在哪里合一？在我們的心中合一。

（節選自《求索天人合一思想》，有刪節）

◆賞析

天、地、人的關系是中華文化中一個重要命題，從先秦起，不同思想學派對此就爭論不休，但人們都不約而同地主張“天人合一”，即人與自然和睦相處才能天下太平。天人合一，代表著中國古人的宇宙觀，在中華數千年的歷史中產生了巨大影響。