論創作“三顧茅廬”對史料的成功取舍

李迎春 田曉賓

劉備“三顧茅廬”請諸葛亮出山輔佐的故事，可以說是家喻戶曉，影響極大。這個故事對劉備求賢若渴的極誠，對諸葛亮一出場就是精彩亮相，都有淋漓盡致地鋪墊、展示。可是，這么深入人心的故事是不是真實的歷史？卻是有很大的疑問并值得研究的。

一、劉備與諸葛亮相見的歷史記載

關于劉備與諸葛亮第一次相見的歷史記載，遠沒有《三國演義》描寫的那么精彩，甚至，還與《三國演義》的說法有一定的差異。

劉備“三顧茅廬”之事在《三國志》劉備本傳根本沒有記載。其事僅在《諸葛亮傳》中有“先主遂詣亮，凡三往，乃見”[1]，以及諸葛亮在《出師表》中提到的“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”[2]。就這么點歷史記載，到了《三國演義》那里，就演繹為“第三十七回：司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”“第三十八回：定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇”兩回，其中專門寫“三顧茅廬”之事的文字就達6400余字。

其實，關于劉備與諸葛亮第一次相見的歷史記載，決不僅僅是《三國志》諸葛亮本傳中所提到的那幾十個字。在比《三國志》稍早的《魏略》中有這樣的記載：

劉備屯于樊城。是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。坐集既畢，眾賓皆去，而亮獨留，備亦不問其所欲言。備性好結毦，時適有人以髦牛尾與備者，備因手自結之。亮乃進曰：“明將軍當復有遠志，但結毦而已邪！”備知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言與！我聊以忘憂耳。”亮遂言曰：“將軍度劉鎮南孰與曹公邪？”備曰：“不及。”亮又曰：“將軍自度何如也？”備曰：“亦不如。”曰：“今皆不及，而將軍之眾不過數千人，以此待敵，得無非計乎！”備曰：“我亦愁之，當若之何？”亮曰：“今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發調，則人心不悅；可語鎮南，令國中凡有游戶，皆使自實，因錄以益眾可也。”備從其計，故眾遂強。備由此知亮有英略，乃以上客禮之。[3]

這是相當詳細的歷史記載：在隆中“躬耕”的諸葛亮感到荊州將受曹操大軍進攻，而主持荊州的劉表又不足依恃，乃北行見劉備；而劉備并不了解，甚至也不認識諸葛亮，“又以其年少，以諸生意待之”。這是說，劉備與諸葛亮的第一次相見并不是劉備“三顧茅廬”去請諸葛亮，而是諸葛亮“毛遂自薦”去見劉備。雖然兩人相見了，但開初劉備并不看好諸葛亮。之后諸葛亮獻上“游戶自實，錄以益眾”之計，劉備才知諸葛亮“有英略，乃以上客禮之”。

《魏略》作者是魚豢，魏國人，歷史學家。其書系當代人錄當代史，又成書于《三國志》之前，應當可信；何況，西晉司馬彪所撰的“《九州春秋》所言亦如之”[4]。

如果只是查檢歷史記載，顯然《魏略》所記載的劉備與諸葛亮第一次相見的情況更真實可靠，那么，演繹三國故事最成功的《三國演義》為什么會放棄這段記載，而選擇只有“凡三往，乃見”五個字的記載去大做文章呢？

二、《魏略》記載被放棄的原因

諸葛亮決不是一個安于“耕鋤”之人。他生逢天下大亂，軍閥混戰之世。其正當欲稱帝稱王者無數，而藏器在身之文武干才也紛紛各擇其主之時。深受儒家文化影響的諸葛亮不可能不與人民群眾一樣，希望結束天下混亂。他自比管仲、樂毅，留心政治，其所設計出的導致天下三分再進而統一的“隆中方略”，足以表明他是一個積極進取的入世者，志在成就一番偉大的事業。

羅貫中只是《三國演義》的編輯者而非創作者。《三國演義》的產生有特殊的時代背景——從最初的五胡亂華到偏居一隅的南宋，人民群眾強烈反對從北方來到中原的亂華者，渴望安定與統一。于是，從漢民族的情感出發，在三國故事的演繹中，民間逐漸形成“尊劉貶曹”的情感傾向。劉備遂被戴上“仁君”之冠，諸葛亮也給安上了“智慧”“賢相”等標簽。蘇軾在《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說明在三國故事的傳播中已經形成大眾共鳴的“尊劉貶曹”的思想傾向。

按照“尊劉貶曹”思想傾向的要求，再來看待《魏略》所記載的劉備與諸葛亮第一次相見的情況，先不說這條資料是不是真實，但它確實與爾后人們心目中的劉備、諸葛亮的形象大相徑庭。所以，這條記載就被三國故事的演繹者放棄了。

《三國志》的注釋者裴松之就不贊成《魏略》的記載。他在注引這條記載的同時，特別指出：“臣松之以為亮表云‘先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事’，則非亮先詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。”[5]

裴松之以諸葛亮在《出師表》中自云“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中……”來否定《魏略》記載，其實理由并不充分。就算劉備曾經“三顧”但也并無證據能夠否定在此之前諸葛亮去見過劉備啊！

按《魏略》的這條記載，有“智慧”的諸葛亮雖然準確判斷了曹操即將南下荊州，為荊州計，他主動去見劉備。由于當時的諸葛亮年僅26歲，沒有干過什么大事，也沒有多大的影響，劉備不認識他，又看他很年輕，就以對待普通書生的禮節來對待他。這是很正常的。議論一番之后，賓客就都走了，可是諸葛亮卻獨自一人留了下來，劉備也不問他還想說什么。劉備平常好編毛毯，這時有人給了他一些牦牛尾上的毛，劉備就用手編了起來。諸葛亮就上前，提出“游戶自實，錄以益眾”的對策，劉備立即就對諸葛亮另眼相看，知道他“有英略”，不僅聽從其計，還“以上客禮之”。

其實，眾多三國故事演繹者都愿意放棄《魏略》記載的原因還有一條很簡單，那就是從文學創的角度看，這條資料史實嚴謹，過程、環節絲絲相扣，確實沒有多少再創作的空間了。

三、對“凡三往，乃見”的巧妙構思

三國故事的演繹者們之所以選擇在“凡三往，乃見”的基礎上進行創作，是因為這五個字滿足了文學創作的需要。

雖然“凡三往，乃見”文字特少，卻給三國故事演繹者提供了廣闊的創作空間，從成型的集三國故事之大成的《三國演義》來看，極其感人的“三顧茅廬”故事的創作，不僅非常有文學技巧，層層推進，密密鋪墊，使讀者欲罷不能，而且更重要的是，它所增加的情節，并非想當然的創作，而是在《三國志》中基本上都能找到依據的；甚至于本與劉備、諸葛亮相見無關的材料，也都恰當地納入“三顧”故事的情節中了。

一顧之前：先是司馬徽透風，但話說一半，留一半；再是徐庶現身說法，增強可信度；復是司馬徽登門拜訪劉備，再行宣傳。這是序幕。

司馬徽是當時非常有名的學者。他特別喜歡諸葛亮，除了相互切磋做學問方法，盡傳其所學外，還特別安排諸葛亮去拜見深通韜略、諸子百家，尤其對兵法學有深入研究，隱居在汝南靈山的宿老酆玖。[6]司馬徽有“水鏡先生”的雅號，因為他以擅于觀人而聞名。他的好友龐德公也向劉備推薦過他們最欣賞的，被稱為“臥龍”“鳳雛”[7]的諸葛亮和龐統。

徐庶是諸葛亮的好友。[8]他亦向劉備推薦過諸葛亮。《三國志》有載：

時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”[9]

徐庶告之劉備“此人可就見，不可屈致也”，建議劉備“宜枉駕顧之”，于是，“先主遂詣亮，凡三往，乃見”也就順理成章了。

一顧茅廬：先是農夫所歌“……南陽有隱居，高眠臥不足”；然后是不認官稱的童子擋門，說諸葛亮不在家，歸途中，劉關張卻“偶遇”崔州平，而且熱烈討論“清靜無為”的觀點。

劉備來隆中為的是見諸葛亮，然諸葛亮在不在家且不說，反正是“未見”；但卻于偶然間，“忽見州平容貌軒昂，豐姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山僻小路而來”，一看就是懷有大智慧模樣的高人。“先主與語大悅，即請同歸，州平以己無意功名，長揖而去。后先主二次往隆中，州平已與亮相約，出外閑游去矣”[10]。崔州平也是諸葛亮好友，信奉道家學說，無意于功名利祿，卻會與劉關張“偶遇”。本是清靜無為者，卻與劉關張熱烈討論道學，為的就是引起重視；又以“無意功名”與諸葛亮區別開來，好像專門就是來推薦與己相比更是“高人”的諸葛亮似的。

二顧茅廬：又遇諸葛亮與友人出游未歸，途中卻“偶遇”白面長須、清奇古貌，擊桌而歌的諸葛亮之友石廣元、孟公威，全是高人啊！然后又“偶遇”諸葛亮之弟諸葛均，甚至連諸葛亮的岳父黃承彥也“偶遇”了。

俗話說“人以類聚”，石廣元、孟公威也是諸葛亮的好友，加上崔州平，就是以諸葛亮為首的“諸葛四友”全部亮相了。劉備見過的三人，全都令他尊重，那為首的諸葛亮則自然就更令其向往了。黃承彥也是當時“高爽開列”的沔南名士，他“謂諸葛孔明曰：‘聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。’孔明許，即載送之”[11]。這里的“丑”，當是自謙之詞，身為名士，為女兒卻自當媒妁，在當時也是夠領時代潮流了。

三顧茅廬：在“拱立階下”這般虔誠等待睡眠中的諸葛亮有一些時辰后，劉備終于與諸葛亮相見了。二人相談甚歡。“隆中對”令劉備“頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天”[12]。在劉備一再懇求之下，諸葛亮不再“躬耕”而空降劉備集團，受到重用。

三顧草廬圖（明·戴進繪，藏故宮博物院）

不論諸葛亮是不是在假睡，前面的鋪墊，都是為了這一刻。劉備“求賢若渴”的形象得到充分展示；諸葛亮的能力也證明了得“臥龍……可安天下”不是虛言。歷史上的“天下三分”其實就是在這一刻被劉備、諸葛亮確定的。

“三顧茅廬”的核心是“隆中對”。諸葛亮根據當時的天下形勢，從政治、軍事、經濟、地理和人事等各個方面進行了具體分析，在反復比較的基礎上提出了一整套戰略和策略，即：從宏觀長遠的戰略目標來說，是從荊州、益州兩路出兵構成鉗形攻勢，擊滅曹氏，復興漢室。從具體的策略步驟而言，則先奪荊、益二州為根據地，通過和西南的少數民族搞好關系，穩定后方；對內革新政治，把根據地建設好，積蓄力量；對外聯合孫權，孤立曹操，形成三分鼎立的局面；等待時機一旦到來，就發動“北定中原”的強大攻勢，實現最終的戰略目標。

必須承認，在當時的條件下，諸葛亮的這一席宏論，實在是對天下形勢的精辟分析，所以歷來為人們所稱贊。《三國志》和《三國演義》對此都有詳細記載。

但是，諸葛亮的“隆中對”雖出自諸葛亮之口，卻不能認為是諸葛亮一人的智慧。

漢末，董卓擅權，鐵蹄蹂躪中原，關東諸侯又迭相攻殺。中原人士為避戰亂，大量地流寓荊州。史載“士之避難荊州者，皆海內之俊杰也”。而荊州本身也是人才輩出的地方。一時間，那里人才薈萃，而“待時鳳翔”“冀有所望”“思得明君”。這些人關心政治，頻繁聚會，研習經史，議論古今，縱談天下大勢，抨擊當時軍閥的黑暗統治，逐漸形成在荊襄一帶中、小地主中有廣泛影響，以大名士和地主階級中青年知識分子為骨干的智囊集團。

諸葛亮就是這個集團中的一員。史載諸葛亮與石廣元、徐庶、孟公威等“俱游學”，與龐德公、司馬德操等大名士關系密切，又是黃承彥的女婿。通過不斷地交往、討論、切磋，諸葛亮從師友那里攝取不少政治營養，并深受他們的影響。由于他具有非凡的學識，又足智多謀，見解深刻，不僅博得社會上的極高聲譽，也贏得了荊襄集團成員的欽佩和敬重。所以，當劉備在荊州憑著帝王后裔和天下英雄的身份，求賢訪友，招兵買馬時，對劉備懷有好感的荊州士人，就把荊州地區最杰出的人才“臥龍”諸葛亮、“鳳雛”龐統推薦給了劉備。而諸葛亮對劉備暢談天下形勢的“隆中對”，也就不可能是諸葛亮一人的杰作，實際上應是荊州知識分子的集體智慧的結晶。

劉備與諸葛亮的第一次相見，就是由許多三國故事的演繹者在紛亂的史料中，精心選擇，巧妙構思，將單薄的“凡三往，乃見”五字膨脹為豐富多彩又令人信以為真的“三顧茅廬”故事。這表明三國故事的演繹者們善于對史料取舍運用。

注釋：

[1][9]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，中華書局1999年版，第678頁，第678頁。

[2]《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第683頁。

[3]《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》，第678—679頁。

[4][5]《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》，第679頁，第679頁。

[6]據《諸葛亮集》故事卷二《遺事篇》，時代文藝出版社1995年版，第134頁。

[7][11]《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》，第678頁，第690頁。

[8]《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》（第678頁）有載“惟博陵崔州平、潁川徐庶元直，與亮友善，謂為信然”。

[10]（明）羅貫中：《三國演義》“第三十七回：司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”，青海人民出版社1996年版。

[12]《三國演義》“第三十八回：定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇”。