西周頌贊性銘文的結(jié)構(gòu)及生成

徐正英 陳芳兵

一、西周頌贊性銘文的結(jié)構(gòu)與特征

目前可見(jiàn)的西周頌贊性銘文有400多篇，時(shí)間貫穿整個(gè)西周各期。銘文句式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、年代分布、頌贊對(duì)象以及頌贊原因等情況較為復(fù)雜。本文依據(jù)能否在一個(gè)較為完整的含義模塊中(可以是一篇銘文或一段銘文)集中進(jìn)行頌贊性文字表達(dá)這一標(biāo)準(zhǔn)，將西周的頌贊性銘文文體分為非獨(dú)立成篇和獨(dú)立成篇兩類(lèi)。

1.非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文

該類(lèi)銘文僅是簡(jiǎn)短的套語(yǔ)表達(dá)，尚停留在一個(gè)句子之內(nèi)的語(yǔ)序或詞語(yǔ)變換，故筆者在分析過(guò)程中將注意力放在分析銘文句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。依據(jù)其謂語(yǔ)部分核心詞的不同，這類(lèi)銘文可分為“對(duì)揚(yáng)”“敢對(duì)揚(yáng)”“用對(duì)揚(yáng)”三類(lèi)。

還有少量比較委婉的頌贊性銘文文本，只能稱(chēng)為頌贊方法。例如《鐘》(《集成》00260)的“王肇遹省文武勤疆土，南國(guó)子敢陷虐我土。王敦伐其至，撲伐氒都，子乃遣閑來(lái)逆昭王，南尸東尸具見(jiàn)，廿又六邦”，詳細(xì)地描述了國(guó)侵犯疆土?xí)r，王率軍迎敵并戰(zhàn)勝對(duì)方的英勇身姿以及東南夷臣服的盛況，作器者背后表達(dá)的頌贊意圖不言而喻。

非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文貫穿整個(gè)西周時(shí)期，數(shù)量較多，是銘文中頌贊意圖的主體表達(dá)。其中，西周中期銘文句式變化多端，表達(dá)形式豐富多彩，展現(xiàn)著非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文在此階段的繁榮。

具體來(lái)說(shuō)，西周早期銘文的頌贊方式主要是“對(duì)揚(yáng)”類(lèi)，有63篇，遠(yuǎn)多于“敢對(duì)揚(yáng)”類(lèi)銘文的9篇和“用對(duì)揚(yáng)”類(lèi)的5篇，是西周早期非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊銘文的主要構(gòu)成。其表達(dá)形式均為“休”之前無(wú)修飾成分的“(××)對(duì)揚(yáng)××休”和“敢對(duì)揚(yáng)××休”等模式及其變體。

西周中期，非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文呈現(xiàn)出繁榮多元狀態(tài)。“敢對(duì)揚(yáng)”類(lèi)和“對(duì)揚(yáng)”類(lèi)分別為122篇和109篇，是這一時(shí)期的主流類(lèi)型。出現(xiàn)句式內(nèi)部的修飾成分，常見(jiàn)的表達(dá)形式是“敢對(duì)揚(yáng)××丕顯休”“敢對(duì)揚(yáng)××丕顯魯休”和“對(duì)揚(yáng)××丕顯休”等，為幾種句式的融合打下了基礎(chǔ)。

西周晚期，三種類(lèi)型的非獨(dú)立成篇的頌體銘文均表現(xiàn)出數(shù)量下降的趨勢(shì)。“敢對(duì)揚(yáng)”類(lèi)銘文僅有46篇，多于“對(duì)揚(yáng)”類(lèi)銘文的19篇。銘文中較多出現(xiàn)修飾成分“對(duì)揚(yáng)××丕顯休”的表達(dá)，句式有繁有簡(jiǎn)，同之前相比表現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)西周漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文逐漸形成了獨(dú)有的文體特征，大致體現(xiàn)在如下五個(gè)方面。

第一，因事而發(fā)，被動(dòng)頌贊。非獨(dú)立成篇類(lèi)銘文通常會(huì)在敘述中表明受到上級(jí)的賞賜、任命或贊揚(yáng)，對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)式感激和頌贊。例如《師俞鼎》(《集成》02723)記載師俞跟從王到上侯，師俞針對(duì)王的賞賜作回應(yīng)式感謝和頌贊“俞則對(duì)揚(yáng)厥德”，既是對(duì)王賞賜的感謝，又是借此機(jī)會(huì)對(duì)王的頌贊。又如，《師遽簋蓋》(《集成》09897)中“遽拜稽首，敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休”，也是針對(duì)“王呼師朕賜遽貝十朋”做出的回應(yīng)性頌贊。類(lèi)似的文例在金文中不勝枚舉，大量類(lèi)似的邏輯和表述，形成了非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文因事而發(fā)的頌贊特點(diǎn)。

第三，頌贊對(duì)象多為在世之人。非獨(dú)立成篇的頌贊性銘文因其現(xiàn)實(shí)的頌贊目的，所稱(chēng)揚(yáng)的對(duì)象除《簋》外均是針對(duì)當(dāng)世天子或上級(jí)。其中“敢對(duì)揚(yáng)”類(lèi)銘文以頌贊當(dāng)世天子居多。西周中期，隨著冊(cè)命禮儀的完善，史官開(kāi)始代王授冊(cè)宣布冊(cè)命內(nèi)容，頌贊時(shí)為了凸顯下級(jí)與上級(jí)的身份差別，以示對(duì)被頌贊者的尊重，“敢對(duì)揚(yáng)”類(lèi)頌贊性銘文數(shù)量迅速增加。“對(duì)揚(yáng)”和“用對(duì)揚(yáng)”類(lèi)頌贊對(duì)象的身份則無(wú)明顯的差異，既有當(dāng)世天子，又有貴族、重臣等，在使用上并無(wú)嚴(yán)格的限制。

第四，多為模式化的套語(yǔ)表達(dá)。該類(lèi)頌贊性銘文表達(dá)模式的改變尚停留在一個(gè)句子之內(nèi)的語(yǔ)序或詞語(yǔ)變動(dòng)，內(nèi)容變化不大，多為簡(jiǎn)短的模式化表達(dá)。核心詞語(yǔ)是“對(duì)揚(yáng)某休”，銘文的變化主要體現(xiàn)在修飾詞的增減，在上文的結(jié)構(gòu)分類(lèi)中已進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的分析和舉例，此處不再贅述。

第五，器物類(lèi)型以食器為主。該類(lèi)頌贊性銘文所屬的器物類(lèi)型主要集中在食器上，尤其以簋器居多，鼎類(lèi)次之。其余有酒器(主要是尊、卣和極其少量的彝、壺等)和水器(主要是盤(pán)，另有少量的盉)。在西周中期后段出現(xiàn)了少量的鐘，沒(méi)有兵器、用器等類(lèi)型的器物出現(xiàn)。縱向來(lái)看，西周早期的器物類(lèi)型較為單一，以食器為主，數(shù)量也較少。中期器物無(wú)論是在總數(shù)上還是食器數(shù)量上都占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，晚期酒器數(shù)量急劇下降，僅剩食器、少量的水器和樂(lè)器。

2.獨(dú)立成篇的頌贊性銘文文體

該類(lèi)頌贊性銘文指的是能夠于集中的文段中，在某種思想的指導(dǎo)下或出于某種目的進(jìn)行頌贊性表達(dá)。這雖然不是后世真正意義上成熟的頌體文，但已不局限于對(duì)獲得賞賜或冊(cè)命后的感謝頌贊，而是為表達(dá)某種思想，主動(dòng)頌美祖先或者天子的光輝和偉大。依據(jù)行文構(gòu)思和板塊布局的不同，可將其分為“敘事+頌祖”和“頌祖+祝禱”兩種結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

第一，“敘事+頌祖”類(lèi)銘文共11篇，其所敘事件有“軍事活動(dòng)”和“冊(cè)命儀式”兩種類(lèi)型。頌贊者在所敘事件中獲得較高的榮耀，將所獲榮耀歸功于先祖，稱(chēng)頌其光輝的品德，鑄器銘之。

在具體行文中“軍事活動(dòng)+頌祖”類(lèi)銘文包含“敘述軍事活動(dòng)+歸榮耀于祖先+效法祖先+頌美祖先”等板塊。穆王時(shí)期的《班簋》《簋》《鼎》，厲王時(shí)期的《鐘》《禹鼎》均屬于這一類(lèi)型。行文多以第三人稱(chēng)視角敘述事件，交代軍事活動(dòng)的基本要素和戰(zhàn)爭(zhēng)情況，進(jìn)而以第一人稱(chēng)視角和口吻將此事件中的榮耀歸功于先祖先王，告祭成功、頌美祖先。例如《簋》(《集成》04322)開(kāi)篇以第三人稱(chēng)記載在胡地搏戎一事。進(jìn)而稱(chēng)頌?zāi)赣H，其品德熏陶影響自己，故而自己英勇征戰(zhàn)，軍功赫赫。最后，戰(zhàn)斗結(jié)束，再次稱(chēng)揚(yáng)母親，并向其祝禱，祈求保佑。

“冊(cè)命活動(dòng)+頌祖”模式類(lèi)銘文共有6篇，包含“頌贊祖先+孝型祖考+勤勞王事+受王冊(cè)命+贊美祖先”等板塊。大多數(shù)銘文是“先頌祖再記敘冊(cè)命賞賜”的結(jié)構(gòu)。例如《番生簋蓋》(《集成》04326)，銘文開(kāi)篇頌贊皇祖考，“丕顯皇祖考，穆穆克哲厥德，嚴(yán)在上，廣啟厥孫子于下”，頌祖部分大多是套語(yǔ)表達(dá)，以祖考為榜樣，番生表示要效法皇考祖先，勤勞王事。緊接著銘文還記錄了王的冊(cè)命和賞賜，但僅有冊(cè)命內(nèi)容和賞賜物品，并未記載冊(cè)命儀式的細(xì)節(jié)。作器者將賞賜物品一一羅列，無(wú)不透露著張揚(yáng)、炫耀之意，進(jìn)而以番生稱(chēng)揚(yáng)天子美好結(jié)束銘文。

綜上所述，“敘事+述祖”類(lèi)頌贊性銘文文本結(jié)構(gòu)有較強(qiáng)的規(guī)律性，在頌贊中表現(xiàn)出一定的儀式痕跡，是祭告祖廟或冊(cè)命拜謝儀式的產(chǎn)物。頌贊部分自身既是一個(gè)含義較完整的獨(dú)立個(gè)體，又與敘事部分有著密切的聯(lián)系。與非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文不同，頌贊者不再單純對(duì)揚(yáng)天子，更多將取得的榮耀歸功于過(guò)世的祖先，認(rèn)為自己正是在祖先精神的指引下才取得當(dāng)下的成績(jī)，對(duì)祖先的德行與光輝形象進(jìn)行主動(dòng)頌贊，是西周中期禮樂(lè)革新的產(chǎn)物。

第二，“頌祖+祝禱”類(lèi)銘文主要由“頌贊祖先+孝享祖先+效法祖先+祝禱祈福”幾大模塊構(gòu)成。銘文多以“頌贊者曰”的第一人稱(chēng)記言形式開(kāi)啟全文，沒(méi)有明顯的敘事痕跡。少部分銘文甚至出現(xiàn)無(wú)記言標(biāo)志的直接頌贊。銘文一般在頌揚(yáng)祖先美好的德行之后，表達(dá)自己要以此為榜樣，勤勉努力，進(jìn)而向祖先祝禱保佑。這一類(lèi)型的頌贊銘文祭祀儀式的痕跡已經(jīng)較弱，不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)活動(dòng)細(xì)節(jié)的記錄，著重表達(dá)創(chuàng)作者的某種思想。

大部分銘文有“××曰”這一明顯的記言標(biāo)志，例如《師望鼎》《逨盤(pán)》《鐘》等。《師望鼎》(《集成》02812)沒(méi)有進(jìn)行頌贊契機(jī)的背景介紹，開(kāi)篇直接借師望之口頌贊父考：“丕顯皇考宄公，穆穆克明厥心，哲厥徳，用辟于先王，得純無(wú)愍。”稱(chēng)贊父考圣明地明其心，知其德，為先王奔走。在這一邏輯基礎(chǔ)上，王不忘“我”是先祖之后，多次夸贊、重用“我”，師望稱(chēng)揚(yáng)天子的美好，并進(jìn)行“子子孫孫永保用”的簡(jiǎn)單祝禱。

無(wú)記言標(biāo)志的頌贊模式，是較為少數(shù)且獨(dú)特的存在。例如《史墻盤(pán)》(《集成》10175)、《鐘》(《集成》00246)。《史墻盤(pán)》獨(dú)立成篇，通篇頌祖述祖，不僅未提及任何儀式或者創(chuàng)作緣由，也未向祖先進(jìn)行祝禱祈求。銘文對(duì)西周歷任天子和微氏祖先進(jìn)行羅列式的頌贊，且均不是套語(yǔ)式表述，而是敘述歷任祖先的事跡，抓住其突出特征或功績(jī)進(jìn)行的稱(chēng)揚(yáng)，例如認(rèn)為“文王”是“初于政”，“武王”是“訊圉”的形象，“圣成王”等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)。

綜上，“頌祖+祝禱”類(lèi)的頌贊性銘文雖產(chǎn)生于一定的儀式，但其對(duì)儀式的記載逐漸淡化。樂(lè)器類(lèi)銘文的出現(xiàn)，為頌贊性銘文注入新的表達(dá)活力，孝享祖先的場(chǎng)合中，述祖類(lèi)頌贊性銘文的敘事契機(jī)逐漸消失，著重進(jìn)行思想的表達(dá)。銘文的敘事性逐漸減弱，轉(zhuǎn)而向記言和描述的方向發(fā)展。該類(lèi)銘文無(wú)論是在思想上還是文學(xué)創(chuàng)作技法上，都是較為發(fā)達(dá)的一種頌贊性銘文模式，蘊(yùn)含著“帥型祖考”的思想，代表著西周中期頌贊性銘文的新變之一。

同非獨(dú)立成篇的頌贊性銘文近400篇的總數(shù)相比，該類(lèi)銘文的總數(shù)相對(duì)較少，共22篇。其中“敘事+頌祖”和“頌祖+祝禱”兩種結(jié)構(gòu)的銘文數(shù)量大致相同，均是西周中期出現(xiàn)，至晚期仍然存在。獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文盡管數(shù)量較少，但其時(shí)代特征鮮明。突出的文體風(fēng)格體現(xiàn)在如下五個(gè)方面。

第二，頌贊性銘文篇幅變長(zhǎng)。西周中期開(kāi)始，頌贊性語(yǔ)言在整篇銘文中比例大幅上升，出現(xiàn)大段的頌祖表。中后期的《史墻盤(pán)》《鐘》甚至單獨(dú)成篇，進(jìn)行頌美。這正是由于上文所述銘文頌贊內(nèi)容逐漸具體化，故其篇幅自然較“對(duì)揚(yáng)”類(lèi)銘文要長(zhǎng)。例如《虢叔旅鐘》(《集成》00238—00244)中頌贊篇幅占全文的44%。類(lèi)似的文例還有很多，無(wú)不體現(xiàn)了獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文篇幅變長(zhǎng)這一特征。

第三，簡(jiǎn)化頌贊原因。此類(lèi)銘文不再是回應(yīng)式的“對(duì)揚(yáng)”頌贊，多是在祭祀儀式上對(duì)祖先進(jìn)行的自發(fā)回憶和稱(chēng)揚(yáng)。頌贊的原因和契機(jī)不再是某一具體事件，而是在“帥型祖考”“大祭祖先”等思潮的影響下，對(duì)祖先進(jìn)行孝享的過(guò)程中，以歷史的視角細(xì)數(shù)祖先功業(yè)，塑造祖先形象，并以此作為寶貴的精神財(cái)富激勵(lì)后人。相關(guān)思想都在銘文的稱(chēng)頌和祝禱中進(jìn)行了充分的表現(xiàn)，因此為避免重復(fù)，銘文在寫(xiě)作時(shí)對(duì)其原因部分進(jìn)行簡(jiǎn)化處理。

第四，頌贊過(guò)世祖先。這類(lèi)頌贊性銘文的共同特征是鮮少對(duì)在世天子或上級(jí)頌贊，而是不同程度稱(chēng)揚(yáng)自己的祖先，有些甚至?xí)陧炠澴嫦鹊幕A(chǔ)上頌揚(yáng)西周的先王，這是西周中期頌贊性銘文出現(xiàn)的又一新特征。例如《班簋》(《集成04341》)中班接替虢成公官職，率軍東征。戰(zhàn)勝歸來(lái)復(fù)命之時(shí)，所稱(chēng)頌的主要是自己的先祖。頌贊對(duì)象的多元化，側(cè)面反映了西周中期頌贊需求的多元化，體現(xiàn)出頌贊銘文的發(fā)展。

第五，樂(lè)器數(shù)量增加。不同器物的功能不盡相同，導(dǎo)致銘文指向性也存在細(xì)微的差別，對(duì)銘文內(nèi)容的創(chuàng)作有著直接的影響。進(jìn)入西周晚期之后，以鐘為代表的樂(lè)器在頌贊銘文的器物類(lèi)型中比重上升。樂(lè)器上所鑄刻的頌贊性銘文多為“頌祖+祝禱”類(lèi)，這與鐘在使用中娛神孝享的功能有關(guān)。多篇銘文均提及鑄鐘的目的是為了孝享祖先，通過(guò)演奏美妙的音樂(lè)，使其愉悅。在這一過(guò)程中，頌贊祖先順理成章。在此基礎(chǔ)上，向愉悅的祖先尋求祝禱和保佑，邏輯合情合理。例如“頌祖+祝禱”類(lèi)銘文中，樂(lè)器占到60%，“敘事+頌祖”類(lèi)銘文中也有兩例樂(lè)器，同非獨(dú)立成篇類(lèi)銘文相比，這是西周中期頌贊性銘文的又一重大變化。

二、西周頌贊性銘文文本的生成

在詳細(xì)分析頌贊性銘文的類(lèi)型及結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，憑借銘文的發(fā)展趨勢(shì)和狀態(tài)，我們可對(duì)頌贊性銘文文本在西周的生成方式進(jìn)行大致的還原。郭英德先生認(rèn)為：“人們?cè)谔囟ǖ慕浑H場(chǎng)合中，為了達(dá)到某種社會(huì)功能而采取了特定的言說(shuō)行為，這種特定的言說(shuō)行為派生出相應(yīng)的言辭樣式，于是人們就用這種言說(shuō)行為指稱(chēng)相應(yīng)的言辭樣式，久而久之，便約定俗成地生成了特定的文體。”[6]銅器銘文的功能之一便是作器者因軍功、賞賜，鑄銘記錄或炫耀及自我保護(hù)，因此必然會(huì)附帶對(duì)君主或上司的稱(chēng)美和贊頌。西周康王時(shí)期開(kāi)始較為頻繁地將頌贊性銘文用于受命、受賜等莊重的場(chǎng)合，與儀式關(guān)系密切。此時(shí)西周度過(guò)了初期的立國(guó)階段，政治秩序逐漸建立，王室和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量恢復(fù)發(fā)展，派官員出使慰問(wèn)諸侯、聯(lián)絡(luò)宗族感情，命將軍進(jìn)行軍事行動(dòng)，鎮(zhèn)壓不臣的周邊政權(quán)。昭王時(shí)期更是有頻繁的軍事活動(dòng)，發(fā)布軍事任務(wù)或任命將領(lǐng)。“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀自是不可缺少的主要活動(dòng)，許多在祭祀中辦事得力、表現(xiàn)優(yōu)秀的官員，都是天子或大貴族進(jìn)行賞賜的對(duì)象。頌贊性銘文文本便是產(chǎn)生于冊(cè)命或祭祀儀式的口頭文字。據(jù)銘文所載，天子(或其他大貴族等上級(jí))進(jìn)行任命或賞賜之后，受命者(受賜者)有拜首稽首并稱(chēng)揚(yáng)謝恩的禮儀，史官在對(duì)拜首稽首這一儀式進(jìn)行記載的過(guò)程中，將受賞者所說(shuō)的頌贊語(yǔ)言同時(shí)予以記錄。在這一過(guò)程中，口頭文字變成了書(shū)面文字，發(fā)展出了早期最簡(jiǎn)單的頌贊性銘文。頌贊性銘文文體的生成離不開(kāi)相關(guān)的儀式和史官對(duì)文字的加工。在不同的時(shí)期，文本創(chuàng)作者所關(guān)注和記載的重點(diǎn)有所差異，技法的成熟度也不盡相同。在生成初期，頌贊僅為記事附庸，銘文對(duì)儀式的記載痕跡較重。后期隨著頌贊性文字的逐漸發(fā)展，文本的目的由記事轉(zhuǎn)向記言，記載儀式性的筆墨越來(lái)越少，頌贊語(yǔ)言的獨(dú)立性增強(qiáng)，書(shū)面寫(xiě)作也逐漸完善發(fā)展起來(lái)。李冠蘭《西周冊(cè)命文體的文本生成》一文，在探究口頭文字轉(zhuǎn)化為書(shū)面文字方面，提供了很有啟發(fā)性的思路[7]。依據(jù)頌贊性文本所呈現(xiàn)的狀態(tài)和特點(diǎn)，下面我們將分別從兩種類(lèi)型出發(fā)，探究二者的生成過(guò)程。

1.記事為主的頌贊性銘文生成模式

2.記言為主的頌贊性銘文生成模式

這是西周中期較為重要的頌贊性銘文生成模式。銘文通篇以記言為主，頌贊對(duì)象多為去世之人，如先祖先王等，文本產(chǎn)生根源多為宗廟祭祀，對(duì)文本的技巧和表達(dá)要求也更高。此類(lèi)銘文并非對(duì)口頭語(yǔ)言的記錄和轉(zhuǎn)述，更像是提前寫(xiě)好的文本，使用于實(shí)際場(chǎng)合后，再由鑄器者鑄銘記載。文本呈現(xiàn)出儀式性淡化的特點(diǎn)，將頌贊者的語(yǔ)言從事件中剝離，使其不再單純是事件的附屬品。創(chuàng)作者秉持一種創(chuàng)作的態(tài)度，交代清楚事件不再是唯一的目的，通過(guò)整理頌贊語(yǔ)言傳遞某種思想成為更重要的目標(biāo)。此類(lèi)文章布局嚴(yán)密，邏輯連貫，句與句之間銜接流暢，呈現(xiàn)出典雅的書(shū)面文字特征。多數(shù)有一定的韻腳，句式整齊，甚至使用了修辭手法。較為典型的有《史墻盤(pán)》，其篇幅較長(zhǎng)，沒(méi)有明確的記言記事痕跡，僅從篇末“對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命，用乍寶尊彝”一句推知應(yīng)該也是某一儀式產(chǎn)物。銘文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)西周歷任天子的評(píng)述和形容精確得當(dāng)，尤其是大量出現(xiàn)“受萬(wàn)邦，圉武王，遹征四方，撻殷畯民”這樣整齊的四字句式，用詞文雅，朗朗上口。甚至《史墻盤(pán)》(《集成》10175)中還出現(xiàn)了“申寧天子，天子固纘文武長(zhǎng)烈”以及“微史烈祖乃來(lái)見(jiàn)武王，武王則令周公舍宇于周”這樣的頂針修辭手法，與傳世文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的句式高度相似，更加印證了這類(lèi)銘文的生成經(jīng)過(guò)史官的推敲、斟酌、潤(rùn)色和修改，不是簡(jiǎn)單的口頭語(yǔ)言記載。如此長(zhǎng)的篇幅和嚴(yán)密的邏輯，顯然不是史墻的臨時(shí)發(fā)言，將其看作提前寫(xiě)好的案頭文字更加合理。類(lèi)似的例證還有很多，《逨盤(pán)》銘文思路與《史墻盤(pán)》相似，篇幅很長(zhǎng)，用詞考究，并且出現(xiàn)了“雩朕皇高祖……”的排比句式。《集成》中收錄的兩篇《鐘》銘文，在行文和語(yǔ)言風(fēng)格上與《史墻盤(pán)》和《逨盤(pán)》非常相似，呈現(xiàn)出書(shū)面創(chuàng)作的特征。

三、西周頌贊性銘文與《詩(shī)經(jīng)》中的“周頌”

與《詩(shī)經(jīng)》“周頌”較為成熟的頌贊性文本形態(tài)不同，西周頌贊性銘文呈現(xiàn)出逐步發(fā)展的過(guò)程。非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文受軍事和冊(cè)命活動(dòng)的影響，在西周早期蓬勃發(fā)展。演變至中期，其中的獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文，與“周頌”的文本狀態(tài)已十分相近。不同的是，銘文較“周頌”表達(dá)更加原始，語(yǔ)言更加質(zhì)樸。后者是對(duì)前者有選擇地繼承并進(jìn)一步潤(rùn)色加工的產(chǎn)物，是頌贊性文本演化至西周中期的新形態(tài)。

第一，二者蘊(yùn)含著西周中期特有的歷史思潮和時(shí)代精神。西周中期通過(guò)整理和書(shū)寫(xiě)歷史，重新塑造祖先形象，稱(chēng)揚(yáng)凸顯其光輝的品德、威儀、功績(jī)，這是中期禮樂(lè)革新“大祭祖先”之意。二者均以“光大”“美好”之意盛贊先祖先王，例如《維清》中的“維清緝熙，文王之典”，與銘文中《番生簋蓋》(《集成》04326)的“丕顯皇祖考，穆穆克哲厥德”和《虢叔旅鐘》(《集成》00238—00244)的“丕顯皇考惠叔，穆穆秉元明德”，語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出高度的相似性。在此基礎(chǔ)上“帥型祖考”便順理成章。通過(guò)“大祭祖先”，勉勵(lì)大家效法先祖先王，遵循前人之路，夙夜勤勉為王奔走。與銅器銘文相比，“周頌”作為官方創(chuàng)作整理的宗廟歌辭，對(duì)這一思想表現(xiàn)得更加清晰和系統(tǒng)，呈現(xiàn)出后出的文本特征。《維天之命》《維清》分別從不同的角度稱(chēng)揚(yáng)文王的德治和武功，《桓》《賚》《般》則是通過(guò)恢弘的歌頌再現(xiàn)武王克商、賜封功臣以及巡狩山川的勇武形象。在對(duì)祖先的回顧和頌贊中，共同追溯西周早期歷史以及祖先們的光輝，進(jìn)而以此為榜樣，不懈于治。“周頌”多是從天子的角度進(jìn)行的頌贊，適用于級(jí)別較高的祭祀活動(dòng)，效法的對(duì)象是西周先王，例如“儀式刑文王之典”(《我將》)。而頌贊性銅器銘文的作器者更多是諸侯、大夫，銘文涉及家族事件或者個(gè)人功績(jī)，故其“大祭祖先”和“帥型祖考”之“祖”更多是家族先人，例如《師望鼎》(《集成》02812)的“肇帥型皇考”、《單伯昊生鍾》(《集成》00082)的“余小子肇帥型朕皇祖考懿德”。但銘文對(duì)祖先的頌贊模式和祝禱思路，與“周頌”是一致的，均是西周中期特有文化思潮下的產(chǎn)物，“周頌”在行文布局和篇章安排上較銘文更有文學(xué)性。

第二，二者祭祀和儀式痕跡明顯。西周頌贊性銘文是一定冊(cè)命、祭祀、告廟等儀式活動(dòng)的產(chǎn)物，《詩(shī)經(jīng)》“周頌”則是為不同祭祀所創(chuàng)作的吟唱頌辭，它們均具有一定的實(shí)用語(yǔ)境。不同的是，頌贊性銘文中的儀式痕跡較為明顯直接。非獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文大多有“拜手稽首”的儀式標(biāo)志，部分甚至有“以出”的后續(xù)流程描述。例如《作冊(cè)吳盉》(《銘圖》26卷224頁(yè))“吳拜稽首，受駒以出”。獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文中則有較多孝享祖考的語(yǔ)言，彰顯著銘文在祭祀儀式上實(shí)際的功用。例如《士父鐘》(《集成00146》)“作朕皇考叔氏寶林鍾，用喜侃皇考”，以及《鐘》(《集成》00260)“王對(duì)乍宗周寶鐘，倉(cāng)倉(cāng)悤悤，肅肅雍雍，用昭格丕顯祖考先王”，旨在以鐘聲孝享娛樂(lè)先祖先王。“周頌”是為祭祀歌唱而進(jìn)行的文學(xué)性創(chuàng)作，祭祀痕跡較為委婉，但仍不難細(xì)品出其宗廟頌歌的性質(zhì)。例如《我將》中的“我將我享，維牛維羊”，《潛》中的“以享以祀，以介景福”，《載見(jiàn)》中“率見(jiàn)昭考，以孝以享”等，用細(xì)膩的筆觸生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)祭祀的隆重場(chǎng)面。“周頌”對(duì)儀式的表述脫胎于頌贊性銘文，但其委婉的文學(xué)化表達(dá)則是頌贊性文本的又一進(jìn)步。

第三，二者在祭祀之后都表達(dá)出向祖先祝禱祈福的意愿。頌贊是祭祀的題中之義，而祭祀的目的之一在于祈求祭祀對(duì)象的保佑。銅器銘文和“周頌”的行文思路均在頌贊祖先之后伴隨著對(duì)未來(lái)的祈福。祝禱祖先保佑自己，祈盼國(guó)運(yùn)昌盛、子孫萬(wàn)福，希望莊稼豐收等。前文詳細(xì)分析過(guò)的“頌贊+祝禱”類(lèi)銅器銘文，其內(nèi)容和行文思路便是這一文本特征的典型再現(xiàn)，此處不再贅述。《詩(shī)經(jīng)》“周頌”中類(lèi)似的文例俯拾皆是。有隱晦的祝禱保佑，例如《維天之命》中的“假以溢我”，《時(shí)邁》中的“允王保之”。還有直接熱烈地請(qǐng)求降福，例如《潛》中的“以享以祀，以介福景”，《雝》中的“綏我眉?jí)郏越榉膘怼＜扔伊铱迹嘤椅哪浮薄Ｉ踔猎谄砀Ｗ６\部分，《詩(shī)經(jīng)》與銘文中有不少極其相似的語(yǔ)句。例如《維清》中的“惠我無(wú)疆，子孫寶之”與《士父鐘》的“降余魯多福無(wú)疆”(《集成00146》)，前者比后者語(yǔ)句更加工整，朗朗上口，是經(jīng)過(guò)加工潤(rùn)色后的產(chǎn)物。

第四，二者多使用第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)進(jìn)行表述。銘文和“周頌”雖均來(lái)自于祭祀儀式，但其展現(xiàn)出的文本狀態(tài)略有差異，最明顯的便是創(chuàng)作視角的差異性。《詩(shī)經(jīng)》的“周頌”每篇中人稱(chēng)較為統(tǒng)一，例如《我將》通篇以第一人稱(chēng)歌唱，祭祀孝享文王、上帝。《載芟》則是全文第三人稱(chēng)，熱情而詳細(xì)地為聽(tīng)眾歌唱了秋收時(shí)節(jié)的盛況，頌贊土地谷神。總體來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》“周頌”中以第三人稱(chēng)旁觀者敘述較多，第一人稱(chēng)歌唱相對(duì)少一些，但每篇僅保有一個(gè)人稱(chēng)視角。這是因?yàn)椤爸茼灐笔怯芍芡跏艺砭幱営糜诩漓雸?chǎng)合這一特定語(yǔ)境中演唱的宗廟歌曲，為便于在儀式上使眾人聽(tīng)懂，因此人稱(chēng)固定，內(nèi)容簡(jiǎn)約，較少背景事件的敘述，而是直接頌贊歌唱，以便在類(lèi)似的祭祀場(chǎng)合反復(fù)吟唱。但頌贊性銅器銘文一般是第一、第三人稱(chēng)混合使用，是頌贊性文本的較早形態(tài)。它并非用于歌唱，也無(wú)須在場(chǎng)所有人知曉，而是出于對(duì)某一具體事件以記載為主要目的的需求，故在文本的寫(xiě)作中需盡可能完整地涵蓋活動(dòng)的各個(gè)流程及相關(guān)要素，方能全方位地再現(xiàn)事件，鑄銘記之并傳之后世。

當(dāng)然，頌贊性銘文與《詩(shī)經(jīng)》“三頌”的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此。“周頌”和“商頌”中大多數(shù)篇章的頌贊對(duì)象是已過(guò)世的先祖先王，與獨(dú)立成篇的頌贊性銘文中“頌祖+祝禱”模式一脈相承。《魯頌》中的頌贊對(duì)象較為多元，如頌贊在世的魯公、寶馬良駒等。這是從非獨(dú)立成篇的頌贊性銘文發(fā)展而來(lái)，繼承其“對(duì)揚(yáng)天子”的思路，但較之更加主動(dòng)，將“頌祖+祝禱”類(lèi)銘文中頌贊祖先的描述性手法繼承下來(lái)，用于對(duì)現(xiàn)世上級(jí)的稱(chēng)揚(yáng)。另外，在頌贊技法、頌贊語(yǔ)言等方面它們之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在此不再一一展開(kāi)。

綜上所述，西周頌贊性銘文經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，在不同生成方式的作用下，發(fā)展出多樣化的結(jié)構(gòu)類(lèi)型。西周中期的獨(dú)立成篇類(lèi)頌贊性銘文為《詩(shī)經(jīng)》“周頌”提供了借鑒。在繼承頌贊性銘文的基礎(chǔ)上，“周頌”演變出較為成熟的文本狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了頌贊性文本的書(shū)面轉(zhuǎn)化和文學(xué)表達(dá)，進(jìn)而逐漸發(fā)展出后世傳統(tǒng)意義上的頌體文學(xué)。