唐宋誕圣節研究綜述

寧歐陽

（河南師范大學 政治與公共管理學院，河南 新鄉 453000）

誕圣節，又稱誕節、圣節等，是對唐玄宗千秋節以來皇帝生日的通稱。唐宋時期，除了通稱之外，每個圣節亦有專門稱號。自開元十七年（729）玄宗皇帝生日被立為誕圣節后，隨著自身發展演進，其影響力不斷擴大。不僅被遼、宋、金、元、明、清等王朝所繼承，還對東亞范圍內其他政權產生了深遠影響。日本奈良時代光仁天皇在寶龜六年（775）就模仿唐玄宗天長節①天寶七載（748）七月，群臣及宗子上表請求“改千秋節為天長節”得到批準。參見［宋］王欽若等編纂，周勛初等校訂《冊府元龜》卷二《帝王部·圣誕》，鳳凰出版社2006年版，第19頁。，舉行了名字同為“天長節”的天皇生日慶宴，該節日雖在幕府時期一度中斷，之后又得以恢復。在誕圣節上千年的歷史發展進程中，唐宋時期尤為重要，在這一時期，誕圣節經歷了一個從無到有、從初始到定型、從“臨時性”到“制度化”的發展過程。此后諸朝，多以繼承為主。因此，欲深化學界對誕圣節現象的認識，有必要對唐宋時期誕圣節研究歷史與現狀進行梳理與反思。

一、唐宋誕圣節整體研究

作為影響中國及東亞世界上千年的政治性節日，誕圣節很早就受到人們關注。官修史書《冊府元龜》《宋史》《宋會要輯稿》等皆設有專條介紹誕圣節；私人著述《東京夢華錄》《容齋隨筆》《武林舊事》等也從不同側面論及誕圣節。然而現代意義上的學術研究，還要從民國時算起。

據筆者所見，最早在現代學術框架下，對誕圣節進行專門研究的，當屬葉德祿先生《唐帝誕辰祝賀考》一文，該文指出生日祝壽習俗始于齊梁、盛于唐宋，唐玄宗開元十七年（729）千秋節為皇帝生日置節之始，并介紹了唐、五代及宋朝圣節設置情況。此外，還對誕圣節中談經、度僧尼，以及假日、宴樂及賀禮問題進行了論述。此文旁征博引、有理有據、涉及面廣，拉開了學界研究誕圣節的序幕。有意思的是，作者在“引言”中強調，該文作于民國二十八年（1939）耶穌圣誕節，讀者推測，在當時西學與國學博弈的時代背景下，作者有借研究中國古代皇帝“圣誕”來對抗西方耶穌“圣誕”，以此彰顯民族文化，增強民族自信之意味。②葉德祿：《唐帝誕辰祝賀考》，《輔仁學志》1940年第1期，第125—142頁。同一時期，呂思勉先生也以札記形式對生日習俗起源與興盛、唐五代誕節基本情況、臣民進獻、帝王賞賜和誕圣節影響等方面進行了介紹，整體看來，較為詳細全面，亦有開拓之功。③呂思勉：《呂思勉讀史札記》“生日”條，上海古籍出版社1982年版，第1046—1052頁。

改革開放后，學術重生，學者開始再次關注誕圣節。郭紹林先生《論隋唐時期慶生辰》一文指出，慶生辰活動制度淵源是佛教佛誕節，并論述了千秋節慶祝活動及唐后期置節情況，著重介紹了誕圣節與宗教的關系，并指出，隨著唐末社會危機加劇，帝王慶生辰活動規模和程度也不復昔日之氣象了。①郭紹林：《論隋唐時期的慶生辰》，《陜西師大學報（哲學社會科學版）》1988年第3期，第89—94頁。此后，張澤咸先生發表《唐代的誕節》一文，分別介紹了帝王誕圣節及佛教佛誕節和道教降圣節。張先生指出，慶生辰經歷了從南朝后期的民間習俗，到被上層統治者接受并加以發展的過程，這反映民間習俗對上層生活的影響。張先生進一步判斷，開元時期，正是唐代的盛世，也是中國古代社會重大轉折關頭。誕節的正式建立，正是增強王權凝聚力的重要表現。此論斷將誕圣節產生置于帝制社會轉折大背景中去考量，給讀者以較大啟發。最后，介紹了唐后期誕圣節的設置和慶賀狀況，并指出五代時期除中原五朝設立誕圣節外，十國政權也應該設置誕圣節。②張澤咸：《唐代的誕節》，中國社會科學出版社2007年版，第471—488頁。

進入21世紀，誕圣節研究進一步深化，張勃《政策過程視角下的唐玄宗誕節》一文認為，玄宗誕節是國家以制定、頒布并實施政策的方式得以生成的一個建構性節日，作者以政策過程為視角，探討唐玄宗誕節的生成、盛行、衰亡與政策過程之間的關系。指出玄宗誕節之所以能夠被推行并一度興盛，其中對傳統文化符號和民俗活動的尊重與借助起了相當重要的作用。③張勃：《政策過程視角下的唐玄宗誕節》，《民間文化論壇》2007年第3期，第21—27頁。王蘭蘭《唐玄宗千秋金鑒節獻鏡淵源考析》一文指出，千秋節進獻銅鏡有神化皇權、加強君臣交流，以及促進民間壽誕文化的功效。④王蘭蘭：《唐玄宗千秋金鑒節獻鏡淵源考析》，《陜西師范大學繼續教育學報》2007年第2期，第67—70頁。張全曉《唐代千秋節俗初探》一文以詩文為主要材料，考察了千秋節豐富多彩的節俗活動和唐人對千秋節的感受。⑤張全曉：《唐代千秋節俗初探》，《贛南師范學院學報》2009年第5期，第90—93頁。此后，朱紅《自我作古：唐代的誕節》考證了唐代千秋節的設立及之后誕節的設置情況，重點研究誕節設立過程中吸收改造傳統節日習俗的行為。指出以祝壽為目的的上壽、代表明目健身的承露囊、象征長壽的千秋鏡，以及融入千秋節中的社祭，皆源于民間習俗，體現民間習俗與宮廷律令制度的協調，但更多的是民間習俗向宮廷制度的服從。⑥朱紅：《自我作古：唐代的誕節》，《史林》2010年第6期，第45—52頁。張宏梅在《唐代節日與風俗》一書中從誕節由來、誕節習俗、唐帝設誕節情況、誕節對民間影響等角度對唐代誕節進行梳理，指出誕節這一新興節日的出現，標志著節日中人文因素更受重視，天子在民間節日系統中影響日趨深遠。誕節這一蘊含祝壽之意的節日，體現出君主權力達到一個頂峰，這與玄宗在位時盛唐氣象有關。⑦張宏梅：《唐代的節日與風俗》，山西人民出版社2010年版，第191—221頁。

除中國學者外，日本學者也對誕圣節有所關注。由于日本天皇生日乃日本當今國民公眾節日之一，且自明治時期到第二次世界大戰結束前，天皇生日均被稱為天長節。受此影響，日本學者對有關帝王生日的歷史研究抱有興趣。二十世紀八十年代，池田溫先生就發表《天長節管見》一文，考察了八世紀誕圣節在唐朝的確立與發展過程，進而探討其對日本、高麗的影響；對圣誕節中佛教因素及慶賀中宴設、詩詞唱和、節目表演、三教論辯等活動進行了介紹；最后指出，千秋節、天長節能作為重大節日被固定下來，乃是由于唐廷平時就重視對生日的慶祝。作者還強調日本對輸入唐文化愿望非常強烈，及中國皇帝與日本天皇有本質的差異。⑧〔日〕池田溫《天長節管見》，收入青木和夫先生還歷紀念會編《日本古代の政治と文化》，吉川弘文館1987年版，第321—357頁。該文的中文版本由編者王寶平改名為《從中國的千秋節到日本的天長節》，收入《中日文化交流史研究》，上海辭書出版社2008年版，第226—249頁。本文參考的是中文版。此文亮點在于運用了若干唐詩材料，并論述了唐代圣節對日本、高麗的影響，至于對圣節活動內容及演變的研究，則無出葉文之右。

受池田溫先生《天長節管見》一文影響，王蘭蘭在比基礎上繼續深入探究，其在《唐日皇帝誕節比較研究》一文中通過對中日誕節進行比較，指出光仁天皇仿效唐朝設立天長節，是與其即位并扎穩根基后著手撥亂反正、加強中央集權相聯系的，而此時唐朝赴日使節沈惟岳對宣傳圣節也應發揮了作用。其次，作者指出，與中國皇帝圣節一脈相承不同，日本天長節一度出現長時間中斷現象，直至明治維新后，才又重設天長節。原因在于光仁天皇統治時已屬于奈良王朝末期，此后日本進入幕府時期，中央權力旁落，而依托于皇權產生的天長節自然就消失了。作者指出雖然日本的天長節源于唐朝的誕節，并且名字也未更改，但文化的傳播并不等于文化的復制，中日兩國的誕節活動內容有諸多差異，既體現在禮儀習俗上，也體現在宗教文化上。①王蘭蘭：《唐日皇帝誕節比較研究》，《唐史論叢》第27輯，三秦出版社2018年版，第219—230頁。該文有助于加強學界對誕節在中日兩國傳播與發展基本情況的了解，具有較高學術價值。

相比于唐，宋代圣節研究呈現出起步較晚、深度不足的特點。管見所及，最早對宋代圣節進行探討者是朱瑞熙先生，在《宋代的節日》一文中，朱先生指出，宋代圣節是指皇帝和太后的生日，并追溯了皇帝生日稱慶起源，接著羅列宋代歷次圣節的名稱、時間等，并指出宋代圣節慶祝的主要活動內容，如簪花、上壽、賜宴、賜衣、進獻銀絹、開道場祝壽、放生、休假、度僧道、禁刑屠等行為。此文立足于整體，對宋代圣節進行“鳥瞰”式介紹，開宋代圣節研究之先河，引起后來學者的重視。②朱瑞熙：《宋代的節日》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》1987年第3期，第74—75頁。之后，徐吉軍、方建新等先生主編的《中國風俗通史·宋代卷》第七章“誕壽風俗”部分對宋代圣節做了基本介紹。③徐吉軍、方建新等：《中國風俗通史·宋代卷》，上海文藝出版社2001年版，第433—442頁。朱瑞熙、王曾瑜等先生主編的《宋遼西夏金社會生活史》第二十六章分別介紹了宋、遼、西夏、金的皇帝生日置節情況和節日基本活動，④朱瑞熙、王曾瑜等：《宋遼西夏金社會生活史》，中國社會科學出版社2005年版，第411—416頁。惜限于篇幅，兩者論述均未能展開，且著眼點在風俗習慣，未對圣節背后政治意義過多闡發。

進入21世紀，宋代圣節研究走向深化，韋兵先生是其中代表，其博士論文《星占歷法與宋代政治文化》第四章專門以天申節為例，研究了圣節與政治的互動關系。作者指出，唐宋以降，圣節被納入王朝時間編制中，通過確定圣節這一神圣時間點，皇帝力圖將王權至上觀念納入時間體系，并通過每年全國舉行的圣節祝壽活動強化這一觀念。而在地方、民間，圍繞著圣節這一神圣時間點，各種利益集團都試圖尋求表達，在這個過程中，社會權力結構在這一神圣時間點上通過各種儀式活動實現再編碼。圣節國家化使皇帝生日不再是一個私人事件，在民族矛盾激化之時，圣節既是皇權的象征，又是民族、國家的象征，皇權、民族與國家是統一的，圣節所承載的意義變得豐富復雜。在圣節交聘中，瑣碎儀節之爭看似無關緊要，實則是兩國綜合國力在外交上的呈現，在這種語境下，就連最細微的儀節都被視為國家民族榮譽所系，因此圣節就成為觀察兩國外交關系的絕佳窗口。圍繞圣節上貢銀絹的支配，一些士大夫試圖將之納入政府財政系統，并認為圣節銀不是皇帝的私房錢，體現出宋代士大夫力圖將皇權納入國家制度化框架的努力，這種情況下，國家與官家、天下與陛下，不再統一而得以區分。另外，圣節在某些時候還能折射出南宋在皇權并存、禪讓、交接過程中，新舊皇權如何協調共處的復雜情況，通過圣節可以解讀出權力交替、并存中的和諧與矛盾。正如作者所講，圍繞圣節產生的種種矛盾沖突，既體現當時的社會權力結構，同時也以矛盾沖突的激化或妥協不斷再生產這種權力結構；這樣，圣節作為王朝歷法中一個特殊節日，其本身就不只是一個歷史事象，更是一個尋求理解的事象。⑤韋兵：《星占歷法與宋代政治文化》，四川大學2006年博士學位論文，第104—143頁。此文立意深遠，視角獨到，很好地闡述了圣節背后的政治因素，但該文主要以天申節為例，缺乏對宋代圣節的整體關注。其后，韋先生繼續關注圣節交聘，在博士論文的基礎上，增加了“從兩宋之際宋、金、夏、高麗賀圣節交聘看東亞國際關系變化”一節內容，指出圣節交聘是維系東亞多元體制的重要活動之一，其順利進行與否，標志著東亞國際秩序是否穩定，東亞正是通過一系列包括交聘、頒歷等“軟”舉措，保持文化認同上的同一性。①韋兵：《完整的天下經驗——宋遼西夏金元之間的互動》，北京師范大學出版社2019年版，第89—90頁。

受“唐宋變革”之說影響，打破斷代研究局限，貫通唐宋兩代的研究成果逐漸出現，這一趨勢也體現在圣節研究上。李霞《唐宋節日比較——以誕節、端午節、冬至節為中心》一文對唐宋誕節的數量、祝壽禮儀、經費來源、寺院賜額、誕節蔭補等問題進行了介紹。該文研究重點在唐宋間的比較，廣度和深度均有較大繼續發掘空間。②李霞：《唐宋節日比較——以誕節、端午節、冬至節為中心》，四川師范大學2010年碩士學位論文，第13—40頁。王晶晶《國家與社會視角下的唐宋節日研究——以寒食節、誕節、中和節為例》一文論述了誕節的產生和延續，以及節俗活動和世人評價等問題，指出由唐入宋，誕節產生了一些變化，如節日數量和規模擴大、禮儀更加細致、進獻多而賞賜少等。最后論述誕節在走向民間過程中，注重對民間習俗的吸收，指出誕節的設計和推廣，是國家和社會互相利用、互相妥協的結果。③王晶晶：《國家與社會視角下的唐宋節日研究——以寒食節、誕節、中和節為例》，河北師范大學2015年碩士學位論文，第21—35頁。

二、生日習俗方面的研究

誕圣節是民間生日風俗與皇權政治共同作用下的產物，因此，生日因素一直是誕圣節研究中關注的重點。侯旭東《秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶》一文探討了秦漢六朝以來，生日記憶與生日稱慶習俗產生的背景與過程。作者指出，古人對生日的記憶早就存在，且根植于本土，但主要是為了算命求福；而生日稱慶最早見于南朝末年的江南地區，應是受佛誕節影響而產生的。對民眾而言，生日記憶與生日稱慶主要流行于家庭、家族乃至親友范圍內，與國家制度無關。至唐代，民間生日稱慶習俗開始對上層產生影響，由民俗發展成為國家慶典。④侯旭東：《秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶》，《中華文史論叢》2011年第5期，第127—164頁。

玄宗時期千秋節設立，與生日因素逐漸受到君主的重視密切相關。呂博《本命與降誕：唐代道教“投龍簡”再讀》一文指出，生日、生年作為君主身上的附屬因素，在以往的時代并不重要。但是，在開天之際的歷史進程中，君主的生年、生日所引起的國家祭祀乃至社會風俗的變動，引人注目，千秋節就是在這一大背景下產生的。中古時期，受宗教的影響，國家也開始“援教入禮”，將宗教儀式中合理部分吸收進國家禮儀中。千秋節靈感來源就是佛教的佛誕節，此舉使帝王身上的基本因素——出生年月，具有了“圣神化”特征。“皇帝——臣僚”的帝國秩序構造，不斷吸收“宗教偶像——信眾”的支配方法。此外，在這一過程中，本屬于皇帝私人的生日年月，轉身變成國家禮制的一部分。通過類似宗教禮儀的國家慶典，君主轉化為了一個偶像、一個“圣神”的化身。而圍繞誕圣節進行了一系列慶祝活動，則成為皇權強化的有力舉措。⑤呂博：《本命與降誕：唐代道教“投龍簡”再讀》，《世界宗教研究》2019年第2期，第91—101頁。該文高屋建瓴，論證合理，給予讀者較大啟發。

一些文章在研究古代生日禮俗時，亦涉及誕圣節。孫來臣《古代帝王的生日與祝壽》一文以科普形式簡單介紹皇帝生日慶賀的基本內容及演變，其中誕圣節是其文章核心組成部分。⑥孫來臣：《古代帝王的生日與祝壽》，《文史知識》1988年第2期，第40—45頁。楊琳《古代生日禮俗的沿革》一文論述了中國古代生日禮俗產生及發展演變的歷史過程，主要分皇帝和臣民兩部分進行敘述，其中“唐代皇帝的生日”一節講述了千秋節的設置和慶賀活動，以及玄宗之后唐帝設節的情況；“五代至清末的生日禮俗”一段則介紹了圣節在中央和地方的不同表現。整體而言，此文重心是對古代生日禮俗的通論，對圣節部分只進行了簡單介紹。⑦楊琳：《古代生日禮俗的沿革》，《中國典籍與文化論壇》第11輯，鳳凰出版社2009年版，第281—301頁。周冉冉《唐宋生日禮俗研究》一文研究了唐宋誕節發展演變的基本情況，并對誕節活動中放生、賀詞、蔭補、佛寺賜額等問題進行了論述。該文重點在于探討生日禮俗在唐宋時期的繼承與發展，雖然對唐宋圣節基本概況進行了介紹，但作者研究只停留在“是什么”的層面，未進一步追問“問什么”，即未將圣節的發展演變與宋代不同時期政治形勢進行有機結合，也未從權力運作角度去思考皇權如何通過圣節而深入基層與人心，而這一點正是圣節作為建構性政治節日得以存在的原因。此外，該文對圣節研究還不夠充分，例如圣節期間的君臣關系、外交關系，以及源自道教的投龍儀式和圣節期間度僧道等問題都未提及。①周冉冉：《唐代生日禮俗研究》，四川大學2007年碩士學位論文，第8—88頁。

任萬平《千秋萬壽祈長年——以帝后生辰為令節的考察》一文以圖文結合的方式梳理了帝后生辰的發展與流變，指出唐宋帝后生辰節多立“專名”，即每個皇帝設一個獨享圣節名，元明清開始立“通名”，所有皇帝圣節皆稱為天壽圣節或萬壽圣節。作者首先介紹帝后圣節典禮的基本演變狀況，其次強調萬壽圣節本質是不斷加強皇權，體現在以下幾點：一、唐宋時慶典行禮時，皇帝需要回應，并且是在便殿，官員穿常服，到清代行禮則在正殿，官員必須朝服行禮，且不限于典禮當日，更演變出“花衣期”制度；二、唐宋時，參與祝賀圣節的僅有在京官員，明清時期，在藩親王和地方官亦需拜表稱賀；三、唐宋至元，圣節時臣下對皇帝行再拜禮，至明代則改為四拜或五拜三叩，至清代發展為三拜九叩禮。最后，介紹萬壽圣節影響。②任萬平：《千秋萬壽祈長年——以帝后生辰為令節的考察》，《紫禁城》2015年第10期，第20—43頁。該文為學界了解圣節在不同朝代的演變提供了幫助，且配以大量圖畫，使文章更加生動多彩。然該文詳于明清而略于唐宋，有關唐宋圣節基本情況論述也有誤，例如在宋代就有地方官上表拜壽以及部分致仕大臣請求圣節典禮時列班上壽的記載，而非作者所說的宋代只有京官參與圣節拜壽。整體而言，瑕不掩瑜，給讀者較大啟發。

三、禮制、禮法方面的研究

誕圣節設立后，逐漸被寫入禮書，使皇帝生日制度化，成為國家禮制的一部分。玄宗時期官修法典《唐六典》中即有關于“千秋節”的記載，“凡道觀三元日、千秋節日，凡修金錄、明真等齋及僧寺別敕設齋，應行道官給料”③［唐］李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典》卷四，中華書局2014年版，第126頁。。以法令的形式規定千秋節之日由朝廷供應道觀祝壽所需用品。另外，在開元二十年（732），千秋節也以“新生禮”的身份被寫入《大唐開元禮》中。④［唐］蕭嵩：《大唐開元禮》卷九七，民族出版社2000年版，第452頁。如此，降誕日這樣本屬君主身上“私”的因素，越來越在更大程度上滲透并影響到國家“公”的禮制層面。至宋代，禮書中更是頻繁提及誕圣節。因此，在誕圣節研究中，禮制、禮法、禮儀是學者們關注的重點。

陳懷宇先生《禮法、禮制與禮儀：唐宋之際圣節成立史論》一文是唐宋圣節研究的力作，在此文中，陳氏試圖在更長時間背景下探討圣節在名稱、形式、內容、制度儀式等方面的變化，并考察這一節日禮制化過程在唐宋歷史上的政治與宗教文化意義，特別著重對名稱及其反映的時代認知和觀念、制度與儀式的分析，因此才以“禮法、禮制與禮儀”為名。陳氏指出，圣節慶祝形式和內容雖然出現在唐代，但當時多用“誕節”或“誕圣節”指代皇帝生日慶典，而“圣節”一詞的普遍使用則是在宋代，這與宋代圣文化的發展密切相關；圣節不僅是一個節日，更是一種儀式和禮儀。在慶典中儒士、釋僧、道士、外國使者、普通民眾均參與其中，使圣節成為一種復雜的政治宗教復合體。通過圣節，皇帝把受命于天、作為天子統治人民的政治意識形態進一步儀式化，還將本為家族事務的生日慶祝變成政權事務、政治事務、禮儀事務。而這種禮儀化使皇權政治蒙上一層政教合一的色彩，也成為宋代以后中國政治宗教文化的一個重要特征。①陳懷宇：《禮法、禮制與禮儀：唐宋之際圣節成立史論》，《唐史論叢》第13 輯，三秦出版社2011 年版，第250—272頁。整體而言，該文視角廣博獨到，論證嚴謹可靠，具有極高學術價值，也多被后來者加以引用。

康芳不喜歡楚墨，不僅因為“昆崳”和“將軍”，還因為靜秋提前打電話回來，告訴她楚墨是學中文的。康芳不喜歡學中文的，她堅信“百無一用是秀才”這句古老的名言。她認為中文系畢業后肯定會擺弄文字，而擺弄文字無疑是這世上最可憐最可悲最可恨的事情。徐長征也是擺弄文字的，擺弄來擺弄去，不僅讓全家人跟著受罪，還把自己弄成了癱瘓。靜秋告訴楚墨，有一次父親讀了報紙上的一篇文章，罵了句粗話，仰面跌倒。這一倒，便再也沒有起來。盡管后來醒過來，也是眼歪嘴斜，既說不出一個清晰的字，也寫不出一個清晰的字。

此后，宋代圣節禮制研究繼續推進，紀昌蘭《賀壽與大宴：宋代皇帝生辰賀禮論略》一文梳理了宋代皇帝賀壽禮儀程序，注重考察不斷變化儀式背后所蘊含的政治意涵。作者指出，整個圣節賀壽程序主要包括建道場與行齋會、獻祝壽詩、上壽稱賀、舉行圣節大宴等。從賀壽細節來看，總體上旨在強調臣民忠于帝王，凸顯皇權至高無上；對于域外政權而言，規模宏大的慶祝活動是向外方展示國家實力、宣揚國威的重要時機，具有濃厚的政治意涵。②紀昌蘭：《賀壽與大宴：宋代皇帝生辰賀禮論略》，《中華文化論壇》2018年第2期，第73—79頁。此文對宋代圣節賀壽禮儀程序的面貌進行了基本論述，有助于加強學界對宋代圣節的了解。石佳翔《宋代圣節及慶節研究》對宋代圣節的建立、發展及相關禮節儀式進行了介紹，并對比了圣節和諸慶節的異同及兩者的形成因素和歷史作用。③石佳翔：《宋代圣節及慶節研究》，延安大學2021年碩士學位論文。但限于篇幅，此文對圣節未能做出更為深入的解讀。

另外，誕圣節賀壽禮制演變亦引起學者關注，在《唐代皇帝誕節的賀壽禮制》一文中，劉林魁先生指出，唐代賀壽禮制經過數百年發展，至宋代最終定型，表現在三個方面：一、賀壽對象由皇帝一人轉變為皇帝、皇太后同時賀壽的圣節禮制；二、皇帝賞賜從玄宗時期重物質、尚豪奢變為晚唐五代重精神、尚榮譽，同時民俗節日進衣傳統被吸納進圣節賞賜中來；三、臣僚進獻由甘露、金鏡等象征性禮物變成豪華進獻，如銀、絹、馬匹等，變相成為賦稅之一種。這些轉變被宋元明清所繼承并發展，對后世產生著重要影響。④劉林魁：《唐代皇帝誕節的賀壽禮制》，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》2020年第1期，第92—101頁。

四、有關空間政治的研究

隨著誕圣節研究的深入，國外學者逐漸把空間因素納入到研究視野中，并衍生出“政治空間”⑤有關政治空間的定義，巫鴻認為它既是政治活動與政治表達的建筑地點，又是政治意識形態的建筑學體現，參見Wu Hung,Remaking Beijing:Tiananmen Square and the creation of a political space,Chicago University of Chicago Press,2005,pp.9。平田茂樹也以政治空間為視角，研究了宋代君臣交流方式的變化，參見平田茂樹《宋代的政治空間：皇帝與臣僚交流方式的變化》，《歷史研究》2008年第3期，第131—136頁。的概念。穴澤彰子先生《關于唐代皇帝誕辰節場所的考察——從門樓到寺院》一文指出，唐代后半期，隨著日益增加的軍事威脅以及唐朝皇權的式微，皇權產生了讓民眾“看到”的必要，于是，開始從重視象征性向重視功能性的轉變，出現了皇權世俗化特點。作者以皇帝誕辰節祝賀場所為研究對象，考察了門樓和寺院的功能，指出高高的門樓從構造上是夸示皇帝權力的極好舞臺。但相較而言，寺院是更好的公共場所。寺院既是軍吏、州民、僧侶有可能共同舉行慶祝、祭祀和宴會的相對平等的空間，也是地方官顯示權威的地方，因此，自唐武宗后，寺院代替門樓成為誕圣節舉辦的場所，并為后世所繼承。⑥〔日〕穴澤彰子:《關于唐代皇帝誕辰節場所的考察——從門樓到寺院》，楊振紅、井上徹編《中日學者論中國古代社會》，三秦出版社2007 年版，第198—221頁。同一時期，美國學者查普曼（Ian D.Chapman）從理論層面分析千秋節起源，指出千秋節作為一種新創節日，吸收融合了大量傳統因素，與佛道兩教有密切關系，并且嘗試從空間政治角度去考察皇權的運作。⑦Ian D.Chapman，Carnival Canons: Calendars，Genealogy，and the Search for Ritual Cohesion in Medieval China.Ph.D.Diss，Princeton University，2007，pp.194-207，pp.323-331.和其他西方優秀文章一樣，該文分析合理，視野獨到，給予讀者很大啟發。

隨著史學理論的發展傳播，“政治空間”概念也逐漸被大陸學者接受并使用，繼穴澤彰子之后，楊為剛《建筑·空間·書寫：唐興慶宮花萼相輝勤政務本樓研究》一文是從空間政治角度研究誕圣節的又一力作，該文注重挖掘建筑空間背后的政治因素。作者研究對象即為誕節舉辦場所花萼勤政樓，指出花萼樓與勤政樓是同一座建筑不同時期的名稱，樓體名稱的轉變，是宮廷私人空間向公共空間轉變的結果。楊氏認為，花萼勤政樓的誕日慶典是盛世景象的視覺化展現，私人的誕日通過《大唐開元禮》成為法定節日，又通過花萼勤政樓這樣的公共空間進入公眾視野，以此來宣示權威，并獲得民眾認同感。①楊為剛：《建筑·空間·書寫：唐興慶宮花萼相輝勤政務本樓研究》，《中華文史論叢》2015 年第3 期，第278—290頁。

此后，肖愛玲、趙昕宇《唐文宗慶成節活動空間轉移及其政治文化隱喻》一文仍是“政治空間”視角下的產物，作者以慶成節為對象，結合唐文宗時期政治形勢，著重論述了慶成節活動在不同階段中的空間轉移，及其背后所隱藏的政治文化內涵。作者將文宗統治分為三個階段：第一階段唐廷正處于內憂外患之中，此時誕節活動名目減少，規模減小，選擇邀請儒釋道三教名士在麟德殿講論，麟德殿位于皇宮西北角的地理位置和三教講論的內容，正迎合了皇帝本人對安全感和歸屬感的追求。第二階段，經過文宗雷霆萬鈞的手段，天下重歸太平，誕日活動主要集中在延英殿和曲江，兩者屬于面向百官或百姓的公共空間，誕節成為文宗加強統治和彰顯盛世的舞臺。第三階段，甘露之變后，皇權旁落，此時誕節活動呈現出明盛暗衰的局面，規模不斷被壓縮，先是延英奉觴被停止，最后曲江宴會所用彩船也被罷止。這一時期，誕節時皇帝開始幸臨十六王宅，目的是加強皇親之間的感情，鞏固皇親政治同盟，避免再發生宮廷政變。②肖愛玲、趙昕宇：《唐文宗慶成節活動空間轉移及其政治文化隱喻》，《濟南大學學報（社會科學版）》2020年第5期，第80—92頁。該文將政治背景、建筑空間特點、皇帝個人心理同誕節聯系起來考察，視角獨到、見解精辟，有較強說服力。

五、有關政教關系的文章

誕圣節活動中包含大量宗教因素，如度僧道、設道場祝壽、賜紫衣、師號等等，可以說離開宗教因素的誕圣節是殘缺不完整的。因此，學界對誕圣節與宗教的關系多有涉獵。

劉林魁先生是此類學者代表。劉氏研究重點是誕節中的三教講論。《唐五代皇帝誕節三教講論僧人考》《唐五代皇帝誕節三教講論道士考》兩文分別考察唐代誕節三教講論中僧人和道士的人數，指出文獻所載僧人大致有44人，其中賜號“三教談論”者14人，任“三教首座”“副僧錄”者8人，任“左右街僧錄”者13 人，其他僧人15 人；道士誕節講論者18 人，其中獲賜“三教談論”者6 人，出任“道門威儀”者6人，賜號與道職不明者6人。此兩文考證細致嚴謹，可勾勒皇帝誕節慶賀之諸多細節，可探究唐五代誕節三教論衡的興衰歷程，有助于分析誕節講論對唐五代佛道二教發展的影響。③劉林魁：《唐五代皇帝誕節三教講論僧人考》，《唐史論叢》第26輯，三秦出版社2018年版，第29—55頁。劉林魁：《唐五代皇帝誕節三教講論道士考》，《宗教學研究》2019年第2期，第30—36頁。《唐五代皇帝誕節的三教講論——基于皇權與佛教關系的考察》一文立足于探討三教講論所體現的皇權與佛教間關系，作者指出，在賀壽主旨引導下，三教講論呈現出程式固化、主題預設、結論雷同、佛教義理弱化、信仰色彩淡化等特點。與此同時，為迎合誕節氣氛，僧人辯才卓越、聲辭俱美、辯論激烈，誕節成為皇權與佛教合作完成的一種熱烈喜慶的國家儀式。④劉林魁：《唐五代皇帝誕節的三教講論——基于皇權與佛教關系的考察》，《中國史研究》2021年第3期，第105—122頁。

唐代劍先生《宋代道冠紫衣、師號制度》一文也指出，保奏、定額、資歷頒賜紫衣師號均在圣節期間進行。紫衣、師號是唐宋封建政府向僧道頒行的一種政治地位標志和榮譽稱號，目的是籠絡僧道，為政治統治服務。而僅選擇在圣節當天頒賜，則是皇權世俗化、逐漸深入基層的體現。③唐代劍：《宋代道冠紫衣、師號制度》，《宗教學研究》1997年第1期，第23—31頁。段玉明先生也關注到政治與圣節的關系，他以大相國寺為切入點，探討了帝國如何通過圣節對宗教進行控馭。④段玉明：《相國寺——在唐宋帝國的神圣與凡俗之間》，巴蜀書社2004年版，第228—231頁。此外，張重艷《天慶觀、興化禪院與天申圣節——以〈宋人佚簡〉為中心》一文通過《宋人佚簡》中收錄的兩件天申節啟建申狀，再現了宋代天申節在天慶觀和興化禪院的朝拜活動細節，并對申狀中涉及的宗教職位進行了解釋。指出從申狀文書性質來講，天慶觀、興化禪院在天申節的活動，都需提前一個月向政府申請報備，祝壽活動必須在政府監督下進行。天申節期間會有高僧大德現身說法，也會有官員前來為帝王拈香祝壽。⑤張重艷：《天慶觀、興化禪院與天申圣節——以〈宋人佚簡〉為中心》，《山西檔案》2015 年第1 期，第136—140頁。游彪先生在《宗教儀式與政治倫理——宋代佛教戒壇的建置及其象征意義》一文中指出，宋代嚴格規定戒壇開壇剃度時間必須為圣節，對非圣節而開壇剃度者予以嚴懲。這使隆重的宗教儀式與世俗的皇帝祝壽活動融為一體，使受戒活動更顯隆重，也使戒壇成為具有高度政治象征意義的場所。⑥游彪：《宗教儀式與政治倫理——宋代佛教戒壇的建置及其象征意義》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2013年第2期，第53—61頁。

由于以往的圣節研究，多將宗教置于政治的附庸地位，史料多來源于傳世官修史書，缺乏對宗教文獻的運用，郭文庭的研究則在一定程度上彌補了這種不足，在《宋元禪林祝圣儀式考論》一文中，郭氏基于禪宗清規等材料，從宗教視角考察宋元圣節祝圣儀式。作者將圣節祝壽按流程分為籌備工作、啟建儀式、道場念誦和滿散儀式四部分，竭力將圣節祝圣細節呈現在讀者面前。作者指出，從宋至元，圣節祝圣在宗教生活中扮演著越來越重要的作用，不僅體現在禪宗清規中有關圣節的文字記載越來越多、內容越來越詳細，還體現在元代禪宗清規多將有關“圣節祝圣”的內容安排于書首。另外，佛教傳入中國后為獲得生存與發展，逐漸形成對王權的從屬關系，僧人也從“方外之賓”轉變成“化內之臣”，這一轉變在圣節祝壽中也得到鮮明體現。⑦郭文霆：《宋元禪林祝圣儀式考論》，浙江大學2013年碩士學位論文，第5—54頁。該文轉變視角，從宗教文獻去研究宋元圣節祝壽儀式，可謂別開生面。然其所用材料多是元代成書的《敕修百丈清規》，因此所反映的圣節祝壽細節乃是元代的情況，而對唐宋祝壽情況涉及較少。

六、其他方面的研究

誕圣節舉辦時，官員個人和地方通常要進獻銀、絹、馬匹等物，進獻物品既代表臣僚和民眾對君主的忠誠和擁護，又可充作圣節花費之需，緩解經濟負擔。圣節進獻也引起學者關注，王菱菱《再論宋代金銀礦業發展的社會因素》一文對宋代各地進奉圣節銀數額進行了研究，發現宋代圣節供奉金銀的地區主要集中在東南諸路，特別是盛產金銀的地區，此外一些礦產地也是圣節銀的來源地。作者依據數額的變化，將宋代進奉金銀分為兩個階段，北宋初至徽宗崇寧前為第一階段，崇寧后至南宋為第二階段。第一階段中銀進奉之額較低，第二階段進奉金額只占北宋的三分之一，銀額則成倍增長。①王菱菱：《再論宋代金銀礦業發展的社會因素》，《宋史研究論叢》第4 輯，河北大學出版社2001 年版，第204—208頁。之后，魏華仙《由唐入宋：圣節地方進獻的變化》一文指出，隨著唐宋時期政治制度、社會風氣以及經濟狀況的發展與改變，圣節地方進獻的范圍、數量、質量都有很大變化。就唐代而言，誕節地方官進獻呈現出品類和數量日益增加、物品日漸侈麗的特點，但上貢之物還是以各地名優土特產為主。此外，上貢物品多歸入天子內庫，成為皇帝私人之財，沒有皇帝命令不可移作國用。發展到宋代，地方進獻呈現出三點新變化：一、不提倡官員個人進獻，目的應為防止奔競之風。二、地方各路皆有進獻，逐漸成為常賦，且出現科配和蠲減現象。三、地方進獻物品多以銀絹為主。圣節進獻變化的原因有三點：其一，冗官帶來的官位競爭激烈，導致奔競之風盛行，地方官盡可能多地進奉圣節銀絹，以圖換取官位升遷。其二，宋代圣節更加固定，規模更大，慶祝活動更隆重，花費更大，導致地方進獻也隨之增加。三、宋代生產力水平提高，礦冶業、絲織業進步，為圣節進奉銀絹提供了物質支持。②魏華仙：《由唐入宋：圣節地方進獻的變化》，《中華文化論壇》2011年第5期，第115—122頁。

21 世紀以來，得益于近代考古的發展，部分圣節銀得以重新面世，引起學者們關注。金德平先生《北宋銀鋌考》一文分別對“福州同天節銀鋌”“虔州瑞金縣天寧節銀鋌”“荊南軍資庫興龍節銀鋌”“京西北路天寧節銀鋌”等圣節銀的基本形制特點進行了介紹，并配以圖片，使讀者對圣節銀有直觀清晰的認識。③金德平：《北宋銀鋌考》，《中國錢幣》2008年第3期，第3—14頁。李小萍先生《南宋金銀貨幣新發現新探索》一文分別對三塊天基圣節銀的基本狀況進行了介紹。④李小萍：《南宋金銀貨幣新發現新探索》，《中國錢幣論文集》第5輯，中國金融出版社2010年版，第187—202頁。文漢宇先生《南宋“桂陽軍圣節銀”淺析》一文首先介紹桂陽軍圣節銀的特征與銘文，接著追本溯源，分別考察唐宋圣節基本概況和宋代桂陽軍銀礦開采冶煉情況，最后結合傳世史料，對桂陽軍圣節銀進行細致考察，指出此銀鋌乃宋理宗天基圣節銀，而銀鋌上的“京銷”只是收納標準，“賈寔”“沈織中”“盛縑”則是銀匠或檢驗官員的名字。⑤文漢宇：《南宋“桂陽軍圣節銀”淺析》，《中國錢幣》2011年第2期，第13—16、18頁。這些研究為學界了解圣節銀的歷史細節提供了幫助。

節日文化與節日比較也引起學者關注，魏華仙精通唐宋節日比較研究，其《官方節日：唐宋節日文化的新特點》一文通過對比唐宋誕圣節，指出“宋代誕節設置進一步正規化，慶祝活動在唐代的基礎上也更加禮儀化、制度化，已成為新皇帝即位儀式中的一項重要內容”。作者還講到，以誕節為代表的官方節日的創立，不僅完善了中國節日系統結構，即官方與民間二元節日體系，而且從一個側面體現唐宋社會政治變遷，即由少數精英組成的貴族政治過度到由廣大的中下級官僚組成的士大夫政治，“官方”力量逐漸增強。⑥魏華仙：《官方節日：唐宋節日文化的新特點》，《四川師范大學學報（社會科學版）》2009 年第2 期，第108—114頁。

圣節作為國家層面的盛大典禮，大量文人士大夫參與其中，因此宋代詩詞中涌現出大量以圣節為主題的作品。李娟在其博士論文《北宋風俗與詩歌專題研究》中指出，自唐至北宋，圣節從創制逐漸走向定型，這直接影響到圣節期間的詩歌創作。作者以《全宋詩》為研究對象，將有關圣節的詩分為以應制稱頌為主的圣節詩和以寄情言理的非圣節詩兩類。圣節詩有固定結構模式，且呈現出想象與寫實、神話與史實相交織的特點。北宋圣節的定型還起著積極的政治文化意義，既有助于崇忠孝、尚禮儀世風的形成，又為民族間交往提供了重要契機。此外，圣節定型還對放生、生日祝壽習俗產生影響，進而影響到相關風俗詩歌的創作。此文更多從文學和社會風俗層面對圣節進行解讀，有助于加強學界對圣節的整體認識。①李娟：《北宋風俗與詩歌專題研究》，南京大學2014年博士學位論文，第77—100頁。涂小偉在《宋代祝壽詩研究》一文中介紹了宋代圣節祝壽詩，其中提及皇帝、皇后和僧人所作的圣節詩，并指出圣節詩主題除祈福祝頌、歌功頌德外，還存在“異調”，即專門寫自然景色的詩和借祝壽來表達家國之憂的詩。②涂小偉：《宋代祝壽詩研究》，西南大學2012年碩士學位論文，第14—18頁。

宋代圣節的部分側面也在研究中或多或少被涉及。游彪先生在《宋代蔭補制度研究》中將蔭補分為大禮、圣節、致仕、遺表四種類型，并以時間順序對宋代蔭補制度做了整體研究，如此處理，雖然可使讀者對宋代蔭補制度發展演變有基本了解，但卻導致有關圣節蔭補的內容被分散到各章節中，未成系統。另外，在后妃蔭補制度中，也零散涉及有關圣節的內容。③游彪：《宋代蔭補制度研究》，中國社會科學院研究生院2000年博士學位論文。日本學者梅原郁也曾對宋代圣節蔭補有過討論。④〔日〕梅原郁：《宋代官僚制度研究》，同朋社1985年版，第427—432頁。白文固先生在《宋代外戚恩蔭制度淺論》一文中涉及圣節蔭補，指出太宗朝已有外戚恩蔭案例，嘉祐年間罷去文武官員圣節恩補，從此圣節奏補之制僅行于后妃家族及公主夫族。哲宗元祐時期，為解決冗官之弊，后族蔭補減四分之一，從而外戚圣節蔭補勢頭也有所抑減。⑤白文固：《宋代外戚恩蔭制度淺論》，《青海社會科學》2001年第5期，第85—86頁。李小霞《宋代官方宴飲制度研究》中對圣節大宴的起源與發展、大宴禮儀、罷宴、大宴的特點與影響等方面進行梳理，有助于我們了解圣節大宴基本形態。⑥李小霞：《宋代官方宴飲制度研究》，河南大學2015年碩士學位論文，第41—59頁。這些成果主旨不在圣節，因此對圣節的研究多是簡單描述性質的，未從更深層面挖掘圣節活動細節背后蘊含的政治意義。

七、余論

自民國以來，唐宋誕圣節研究經歷了從無到有、從初涉到成熟的一個發展過程。表現為以下幾方面特點：第一，從數量上看，有“爆炸式”增長，從早期的“寥若晨星”，到后來的“浩如煙海”。第二，從角度看，早期成果呈現出“鳥瞰式”的“面面俱到”，后來則立足具體問題進行“精微”探索。第三，從方法看，早期研究重考證，后來引進了“政治空間”“政治文化”“政治倫理”等分析理論。第四，從范圍看，早期立足傳世史料、官方史料，之后開始利用宗教文獻、出土文獻進行研究。

總之，學界對唐宋誕圣節發展與表現多有論述，其中不乏高明之論，使我們對誕圣節有了基本了解。然而，仍有需要完善的地方。第一，對比后可以發現，當前圣節研究存在斷代間不平衡，精于唐而略于宋，宋代圣節研究呈現出“各自為營”、較為分散的特點，而誕圣節在五代的狀況更未見專文論及。正如陳懷宇所講，“圣節作為一種節慶禮儀制度中的名稱，其定型則是在宋代”⑦陳懷宇：《禮法、禮制與禮儀：唐宋之際圣節成立史論》，《唐史論叢》第13輯，三秦出版社2011年版，第253頁。。因此，有必要加強對宋代圣節進行整體研究。第二，圣節是依托于皇權而被建構出來的政治節日，其目的是為政治統治服務的。圣節制定與舉辦，是一個“以權力生產權力，以權力維護權力”⑧趙克生：《習儀與糾儀：明代朝儀的秩序追求》，《北京社會科學》2020年第12期，第12頁。的過程。因此，以皇權運作、政治運作為視角去觀察唐宋誕圣節，才能得其本質。此后，我們或可從央地關系、君臣關系、政教關系、外交關系等方面對誕圣節進行細致考察。第三，加強對新材料、新理論的運用。宗教文獻中包含較多誕圣節的內容，為我們了解僧道眼中的誕圣節提供了可能。另外，元代成書的《敕修百丈清規》將“圣節”列為開篇條目①［元］釋德輝等編：《敕修百丈清規》卷一，《大正新修大藏經》第48冊，新文豐出版公司1993年版，第1111頁。，表明圣節與宗教已然緊密聯系在一起，這一結果不是一蹴而就的，此前政教雙方應經歷了一系列對抗、磨合、調試以及合作，這一過程主要發生于兩宋，對這一過程進行精細研究，無疑很有必要。此外，我們更應借鑒社會學、政治學等學科的新理論，來加強有關唐宋誕圣節的研究。