大文化史觀與社會風俗呈現
——評《漢江文化史》

劉保昌

由著名文化學者劉玉堂、劉慶平主編的《漢江文化史》，分列先秦卷、秦漢卷、魏晉卷、隋唐五代卷、宋元卷、明代卷、清代卷、民國卷，一共8部，洋洋330萬言，新近由人民出版社出版發行。《漢江文化史》按照歷史發展順序，縱向論述漢江流域的氣候與地理、資源與出產、神話與傳說、思想與學術、文學與藝術、教育與科技、城市與建筑、商貿與工業、交通與運輸、水患與水利、戰爭與和平、軍事與外交、民族與人口、宗教與信仰、風情與民俗等，視野恢弘，氣魄浩蕩，材料豐富，條分縷析，見微知著，論點精湛，堪稱海內外第一部全面、系統、深入研究漢江文化史的鴻篇巨制。

第一，漢江文化史資源豐富、稟賦優越。“如果說長江與黃河同為中華民族的搖籃，漢江則是漢民族的圣地。因漢江才有漢中，因漢中才有漢王，因漢王才有漢朝，因漢朝才有漢族，因漢族才有漢人、漢字、漢語、漢學、漢文化。”自從盤古開天地，漢江流域就活動著人類最早的祖先，這里相繼發現的“鄖縣人”“南召人”“鄖西人”頭骨和遺址，勾勒出漢江流域遠古人類的活動軌跡。三皇五帝的傳說時代，漢江流域有老官臺、屈家嶺、青龍泉、石家河文化的連綿譜系，炎帝神農氏曾在此作出最早的農業、商貿、醫藥、音樂等領域的非凡創造。東周時代，漢江流域楚國崛起，締造舉世矚目、驚采絕艷的楚文化，青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆雕刻、老莊哲學、屈宋辭賦、美術樂舞，精彩紛呈，與當時的希臘文化日月同輝。兩漢三國時代，漢江流域有劉邦創立西漢；劉秀建立東漢；張騫鑿通西域，開辟絲綢之路；張衡發明渾天儀地動儀；王粲標舉文學史上著名的建安風骨；荊州學派橫空出世。隋唐時代，詩人孟浩然、張繼、皮日休推進了文學盛唐的持久繁榮。宋元時代，襄陽保衛戰驚天地泣鬼神。明清時代，張之洞推行“湖北新政”，武昌首義推翻了兩千多年的封建帝制。近現代漢江流域時代風雷不息，江岸鐵路工人運動、八七會議召開、宜棗長山抗戰、大別山千里躍進，革命狂瀾風起云涌，譜寫出中國革命的壯麗篇章。漢江流域英雄豪杰、仁人志士、詩人學者、才子佳人層出不窮，《詩經》的主要采集編輯者尹吉甫，身兼楚辭大家和漢賦開山者雙重身份的宋玉，音樂家鐘儀、鐘子期、鐘建，思想家鬻熊、詹何、環淵，政治家季梁、孫叔敖、劉秀、李固、張柬之、楊漣，軍事家熊旅、伍子胥、諸葛亮、龐統、陳友諒，外交家張騫，詩人孟浩然、張繼、皮日休，茶圣陸羽，天文學家祝融、甘德、張衡，醫圣張仲景，文學家“安陸二宋”“公安三袁”“競陵鐘譚”，宗教領域的張魯、紫陽道人、張三豐，經史學家習鑿齒、范曄、程大中、秦篤輝，哲學家鹖冠子、范蠡、馮友蘭，作家聶紺弩、張光年、姚雪垠、曹禺，書畫家庾肩吾、米芾、米友仁、吳偉，考古學家李濟，革命律師施洋，等等，風華絕代，人才輩出。有如此豐富的資源，如此優越的稟賦，主要身份皆為漢江流域業有專攻的學者們，自然滿懷鄉邦自豪感，聚焦數千年漢江文化的歷史變遷，提要鉤玄，如數家珍，最終成就《漢江文化史》長編8卷，旨在賡續傳承，創新發展，在“兩個結合”的道路上邁出了堅實的步伐。

第二，全書采用大文化史觀，視野宏闊。這部文化史，內容豐富，包括政治、經濟、軍事、文學、民族、人口、外交、醫學、教育、農耕、商貿、科技、民俗、宗教等諸多領域，這就能夠在立體、全面的視野中將漢江文化史的來龍去脈、發展背景講清楚，從而有效避免了就文化談文化、只見樹木不見森林的弊端。我們知道，早期人類文明幾乎都是大河文明，如埃及文明誕生于非洲尼羅河畔、古印度文明誕生于印度河流域、古蘇美爾和巴比倫文明誕生于西亞幼發拉底河和底格里斯河之間，中華文明誕生于長江、黃河流域，而漢江作為長江最大支流，蜿蜒綿延三千里，流經陜南、豫西、湖北，交匯東西，貫通南北，是各地物資集散、人文薈萃、文化交融、思想激蕩的牢固紐帶，在中國文化史上地位無比重要。在大文化史觀的指導下，《漢江文化史》既有宏闊壯麗的歷史視野，又有條分縷析的生動細節，集“宇宙之大”與“珠玉之微”于一體，因此能夠深深吸引讀者。如尹弘兵、陳朝霞撰寫的《先秦卷》，設置17章，分別論述漢江自然地理、人文地理、古人類與舊石器文化、新石器文化區系、屈家嶺文化、石家河文化、古史傳說、夏商時代、西周時期、楚蠻源流、早期楚文化、楚先祖的遷徙、楚國的崛起、楚國的盛衰、著名思想家、文學家屈原宋玉唐勒、民俗與藝術等，將漢江流域的自然、地理、政治、軍事、思想、哲學、文學、民俗、巫術、藝術等文化景觀予以全息呈現，堪稱“知人論世”之作。在浩如煙海的歷史文獻和考古材料中，審慎抽繹出漢江文化早期歷史階段的相關資料，通過學者主體性的能動發揮和創造，達到既全面周到又重點突出的文本效果，體現出撰寫者精湛的歷史洞鑒力與精準的辨識度。“顧遠及近”、“顧大及小”、在宏觀歷史視域中觀照具體文化事象，是《漢江文化史》全編最為鮮明的特色。

第三，注重漢江流域風俗史研究，關注普通人的日常生活。社會生活史、民間風俗史受到關注，是學術界比較晚近的事情。傳統史籍，多記載帝王家譜、將相功業，最多輔以才子風流、佳人艷事，很少或者根本缺乏關于普通人的日常生活記載。這就涉及到撰寫者的史觀問題，歷史是由誰創造的？這是一個根本性的問題。如果我們不否認人民群眾才是歷史的真正創造者，那么人民群眾的日常生活、民間風俗等毫無疑問應該成為修史者的關注重點。《漢江文化史》8卷均將民俗作為文化史的重要論述范疇，列專章專節予以呈現和探討，體現出主編和作者們的集體性、共同性的史學價值觀取向，使得漢江流域人們的日常生活、民間習俗得以歷史性的呈現。在金戈鐵馬、萬里蒿萊的慘烈殺伐之外，自然還有一個四季輪回、婚喪嫁娶的煙火人間。如張敏、吳成國撰寫的《秦漢卷》，列專章論述“云夢秦簡與秦代漢江流域民俗”，為我們提供了嶄新的歷史認知——在“虎狼之秦”的鐵蹄蹂躪之下，漢江流域的人們艱難地維持著基本日常生活，他們按照《日書》中關于禮儀、宜忌、吉兇的具體規定，衣食住行、婚喪嫁娶依然十分慎重、恭敬，體現出傳統文化的生生不息的恒久力量。夏日新撰寫的《魏晉卷》更是將《荊楚歲時記》列為專章予以分析探討，這部記載古代楚地歲時節令風物故事的筆記體文集，詳細記錄自元旦至除夕的二十四節令和時俗，涉及民俗、門神、年畫、木雕、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝、吉兇信仰、美術樂舞，這些日常風俗、工藝美術傳自遠古，延續后代，其中許多風俗至今仍在民間流傳，是一部重要的民俗文化史文獻。如《荊楚歲時記》記載重陽風俗，“九月九日，四民并籍野飲宴”，杜公瞻按云：“九月九日宴會，未知起于何代。然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆宴設于臺榭。又《續齊諧記》云：‘汝南桓景隨費長房游學。長房謂之曰：‘九月九日，汝南當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”朝代更迭、人事代謝、古今往來，重陽登高山、佩茱萸、飲菊花酒的風俗迄今未曾改變，民間文化自有其代代相承的薪傳基因。

孟浩然《與諸子登峴山》詩云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”漢江一脈碧波，蜿蜒數千里，不舍晝夜，匯入長江，最終東歸滄海，正是一部人類文化史從分散到整體、不斷融合創新的象征。那些屬于漢江文化史特有的光榮和夢想，已俱為過往，此情可待成追憶，而漢江文化底蘊豐厚的歷史資源和躐等破格的創新精神，則將綿綿不絕地匯入時代文化的建設洪流之中。真正的創造，總是面向未來的！