虛擬文化空間研究的主要內(nèi)容與理論展望

耿 達(dá) 曾 雅

一、引言

21世紀(jì)以來(lái)，數(shù)字技術(shù)發(fā)展日新月異，人類快速進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化為主要特征的數(shù)字時(shí)代。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及，改變了人們社會(huì)生活的參與和交往方式，更多由面對(duì)面的線下交流轉(zhuǎn)向線上交往，這大大擴(kuò)展了人們的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)圈。線上的交流與交互促進(jìn)了新的活動(dòng)空間——虛擬空間的產(chǎn)生，形成了以互聯(lián)網(wǎng)為載體的特殊社會(huì)交往場(chǎng)所。虛擬空間，國(guó)外也常稱“賽博空間”，是指基于互聯(lián)網(wǎng)交互技術(shù)廣泛應(yīng)用而產(chǎn)生的平行于現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)空間。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常態(tài)，虛擬空間以其虛擬性、流動(dòng)性、交互性的特點(diǎn)廣泛應(yīng)用于諸多場(chǎng)景中，融入了人們社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。

虛擬文化空間是基于虛擬空間發(fā)展而來(lái)的關(guān)于文化交流、文化生產(chǎn)、文化生活、文化消費(fèi)的場(chǎng)域，也有學(xué)者稱其為數(shù)字文化空間或網(wǎng)絡(luò)文化空間。數(shù)字文化空間和網(wǎng)絡(luò)文化空間與虛擬文化空間在概念上有相似性，同樣是指通過(guò)數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的文化生產(chǎn)生活場(chǎng)域，但相較于聚焦數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用角度的數(shù)字文化空間與網(wǎng)絡(luò)文化空間的概念，虛擬文化空間直觀體現(xiàn)了其根本屬性——虛擬性，跳出了技術(shù)視角的限制，涵蓋的范圍更大，應(yīng)用性更強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的興起與發(fā)展使得文化活動(dòng)的開(kāi)展呈現(xiàn)由實(shí)體文化空間向虛擬文化空間嬗變的趨勢(shì)，虛擬文化空間成為人們文化參與的主要場(chǎng)所。2022年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，指出到“十四五”時(shí)期末，要“形成線上線下融合互動(dòng)、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系”，并提出促進(jìn)文化機(jī)構(gòu)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)、發(fā)展數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景等重點(diǎn)任務(wù)。2022年10月，工業(yè)和信息化部等部門聯(lián)合印發(fā)《虛擬現(xiàn)實(shí)與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022—2026）》，提出要大力發(fā)展“虛擬現(xiàn)實(shí)+”文化旅游、融合媒體、教育培訓(xùn)、體育健康、演藝娛樂(lè)等重點(diǎn)應(yīng)用領(lǐng)域的相關(guān)專業(yè)。這些政策的出臺(tái)標(biāo)志著虛擬文化空間已經(jīng)成為國(guó)家文化建設(shè)與行業(yè)應(yīng)用的重要方向。因此，梳理總結(jié)國(guó)內(nèi)外關(guān)于虛擬文化空間的研究成果，結(jié)合數(shù)字中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)踐，構(gòu)建有中國(guó)特色與自主話語(yǔ)的虛擬文化空間知識(shí)體系，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)虛擬文化空間研究與實(shí)踐具有重要意義。

二、虛擬文化空間的研究?jī)?nèi)容

（一）虛擬文化空間研究的興起

20世紀(jì)末開(kāi)始，虛擬空間成為國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)，產(chǎn)生了較多的研究成果。學(xué)者們對(duì)于虛擬空間的研究涉及到計(jì)算機(jī)科學(xué)、新聞與傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，產(chǎn)生了多視角、多維度的研究成果。國(guó)外學(xué)者從20世紀(jì)50年代就開(kāi)始關(guān)注虛擬空間，幾乎與計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用同步。到20世紀(jì)90年代后，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐漸普及，關(guān)于虛擬空間與賽博空間的研究討論迅速增多，其中也有部分內(nèi)容或?qū)ｎ}涉及虛擬文化空間。國(guó)內(nèi)對(duì)虛擬空間的關(guān)注研究相對(duì)國(guó)外較晚，20世紀(jì)90年代后才開(kāi)始有所涉及，但發(fā)展勢(shì)頭較為強(qiáng)勁，2008年后隨著我國(guó)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，關(guān)于虛擬空間的研究迅速增加，到2022年相關(guān)研究文獻(xiàn)達(dá)到數(shù)量峰值。這期間，關(guān)于虛擬文化空間的研究也開(kāi)始興起，這與我國(guó)政府不斷重視和加強(qiáng)文化數(shù)字化建設(shè)的政策導(dǎo)向相一致。基于對(duì)國(guó)內(nèi)外論文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，可發(fā)現(xiàn)虛擬文化空間是國(guó)內(nèi)對(duì)于具有文化屬性的虛擬空間特定的劃分，而在國(guó)外研究中并沒(méi)有進(jìn)行細(xì)分，虛擬文化空間的研究通常蘊(yùn)含在賽博空間與虛擬空間的研究之中。

隨著“云游”“云過(guò)節(jié)”“云劇場(chǎng)”“云展覽”等“互聯(lián)網(wǎng)+文化”形式成為人們文化生活的主要形式，虛擬文化空間受到了學(xué)者的廣泛關(guān)注。2019—2022年間國(guó)內(nèi)虛擬文化空間與虛擬空間的研究大量增加。虛擬文化空間是虛擬空間的組成部分，作為新興的研究熱點(diǎn)，虛擬文化空間的研究以虛擬空間研究為基礎(chǔ)，是虛擬空間研究的分支，虛擬文化空間的理論建構(gòu)和研究探索建立在對(duì)虛擬空間的認(rèn)識(shí)和理解基礎(chǔ)之上。相較于新興的虛擬文化空間命題，學(xué)界對(duì)于虛擬空間的研究歷史更長(zhǎng)，理論體系更為完善。基于虛擬空間的研究成果，學(xué)者們對(duì)虛擬文化空間展開(kāi)了有方向性、有針對(duì)性的研究。由于專門研究虛擬文化空間的成果目前還相對(duì)較少，本文結(jié)合宏觀敘事角度上的虛擬空間理論對(duì)虛擬文化空間進(jìn)行了文獻(xiàn)的搜集和綜述（參見(jiàn)表1）。

（二）虛擬文化空間研究的主要內(nèi)容

虛擬文化空間研究的主要內(nèi)容包括其理論基礎(chǔ)、應(yīng)用領(lǐng)域等。

1.關(guān)于虛擬文化空間的理論基礎(chǔ)研究

國(guó)外對(duì)于虛擬文化空間的研究起步較早，奠定了較為深厚的理論基礎(chǔ)。如卡斯特提出“流動(dòng)空間”的概念，他認(rèn)為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)突破了地理限制，產(chǎn)生了一種“流動(dòng)空間”取代了傳統(tǒng)固定的“地方空間”。（1）流動(dòng)空間是缺場(chǎng)互動(dòng)的場(chǎng)域，是虛擬文化空間虛擬性的體現(xiàn)，缺場(chǎng)與在場(chǎng)的交互表征為虛擬文化空間與實(shí)體文化空間的互為補(bǔ)充，二元一體構(gòu)成了文化空間。馬費(fèi)索利的新部落主義認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)存在著個(gè)人向群組、部落回歸的趨勢(shì)，由個(gè)人主義向個(gè)體參與的命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變。（2）換言之，虛擬文化空間是一個(gè)由不同親和力的部落、社群組成的文化共同體，為人們提供了以趣緣為連接的圈子化的交往方式。Hoskins提出數(shù)字媒介改變了傳統(tǒng)的記憶與遺忘模式，塑造了數(shù)字記憶，從現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，當(dāng)前傳統(tǒng)文化空間有著媒介化的趨勢(shì)，數(shù)字媒介有著空間化的趨勢(shì)，虛擬文化空間承載著集體記憶與文化內(nèi)涵，并以其數(shù)字優(yōu)勢(shì)，無(wú)限期儲(chǔ)存著人們的記憶與文化。（3）

國(guó)內(nèi)學(xué)者主要基于相關(guān)理論基礎(chǔ)，從定位、性質(zhì)、特點(diǎn)、類型劃分到風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)等方面初步構(gòu)建起虛擬文化空間的理論框架。顧正彤與盧章平提出虛擬文化空間的建構(gòu)實(shí)際上就是通過(guò)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，將特定的主題敘述與演繹。（4）齊驥與亓冉提出文化場(chǎng)所突破時(shí)間和空間的界限，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“物理空間”與“精神空間”的雙向互通是當(dāng)代文化空間嬗變的重要維度。（5）胡楊與董小玉認(rèn)為虛擬文化空間的建構(gòu)有著地域的超越性、空間的開(kāi)放性、文化的生產(chǎn)性和主體的沉浸性四個(gè)特點(diǎn)，且虛擬文化空間與實(shí)體文化空間不是分離的，二者在文化、場(chǎng)景、資本等方面都有重合，虛擬文化空間與現(xiàn)實(shí)空間是聯(lián)通、重構(gòu)的關(guān)系。（6）陳波與向輝認(rèn)為虛擬文化空間中用戶主要有信息需求、情感需求、交際需求，他們通過(guò)實(shí)際案例的數(shù)據(jù)分析將用戶參與分為情感分享型、知識(shí)交流型、虛擬型以及綜合型四種主要參與方式。（7）宋琪與張冰指出虛擬文化空間具有主流意識(shí)形態(tài)、技術(shù)安全、倫理道德失范、社會(huì)失序四個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)。（8）齊衛(wèi)平和陳朋認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)公共論壇具有低成本、高參與、強(qiáng)交互性的特點(diǎn)，能夠保證平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，是協(xié)商民主較好的實(shí)施方式，但同時(shí)也存在區(qū)域差異、群體極化的風(fēng)險(xiǎn)。（9）

基于以上研究對(duì)于虛擬文化空間的解讀和分析，虛擬文化空間是平行于實(shí)體文化空間的虛擬空間，是隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生的新的文化活動(dòng)場(chǎng)所。信息共享與文化交流是虛擬文化空間的兩個(gè)基本功能，數(shù)字化、知識(shí)化、交互性、沉浸性是虛擬文化空間的突出特點(diǎn)。由于虛擬文化空間具有自由、開(kāi)放、虛擬的個(gè)性，網(wǎng)絡(luò)失范的行為普遍存在，虛擬文化空間的秩序建構(gòu)與倫理道德規(guī)范等問(wèn)題值得進(jìn)一步深入研究。

2. 關(guān)于虛擬文化空間的應(yīng)用領(lǐng)域研究

一是虛擬社區(qū)。無(wú)論是國(guó)外的Twitter、Facebook以及Instagram，亦或是國(guó)內(nèi)的QQ、微信、微博等，都是深入人們?nèi)粘Ｉ畹木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，虛擬社區(qū)是虛擬文化空間應(yīng)用最為廣泛的形式。聶磊等認(rèn)為虛擬社區(qū)為人們建立和維持社會(huì)關(guān)系提供了一個(gè)虛擬場(chǎng)所，是對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的補(bǔ)充和延伸，虛擬社區(qū)是以趣緣為紐帶的圈子，形成了圈子化的文化傳播機(jī)制。（10）基于對(duì)虛擬社區(qū)中用戶群體的分析，蔡騏與岳璐認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中用戶關(guān)系有“強(qiáng)關(guān)系”與“弱關(guān)系”之分，且在結(jié)構(gòu)、情感、認(rèn)知三個(gè)維度的作用下，網(wǎng)絡(luò)社群關(guān)系能夠轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本與文化資本。（11）對(duì)于用戶而言，虛擬社區(qū)普遍具有信息共享、情感交流、社會(huì)交往的作用，Tamjidyamcholo認(rèn)為知識(shí)共享已經(jīng)成為虛擬社區(qū)不可分割的重要組成部分。（12）徐小龍與王方華提出作為一種社會(huì)交換行為，虛擬社區(qū)的知識(shí)共享機(jī)制由完善的信息技術(shù)設(shè)施、有效的激勵(lì)機(jī)制、創(chuàng)新的社區(qū)文化和人性化的服務(wù)體系組成。（13）虛擬社區(qū)作為文化傳播的重要場(chǎng)域，響應(yīng)迅速，互動(dòng)性強(qiáng)、知識(shí)共享機(jī)制完善，是受眾最為廣泛的虛擬文化空間表現(xiàn)形式。

二是元宇宙。元宇宙的概念出自于美國(guó)作家尼爾·斯蒂芬森1992年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《雪崩》，是指用戶通過(guò)使用設(shè)備與終端，可以擁有線上世界的“化身”，并可以通過(guò)虛擬化身在虛擬世界實(shí)現(xiàn)常規(guī)的工作與生活。（14）2021年被媒體稱為“元宇宙元年”，隨著科技公司紛紛涉及元宇宙領(lǐng)域，元宇宙與數(shù)字文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系愈加密切。方凌智和沈煌南認(rèn)為元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的最終階段，是社會(huì)信息化和虛擬化的必然趨勢(shì)，有著交融性和文明性兩個(gè)主要特征。（15）Choi和Kim提出可以通過(guò)運(yùn)用文物數(shù)字化和增強(qiáng)技術(shù)，打造更具沉浸感的元宇宙展覽，提升博物館展覽體驗(yàn)。（16）楊新涯等認(rèn)為元宇宙與圖書館的結(jié)合能夠促進(jìn)服務(wù)體系改革，建設(shè)提供智能化和人性化服務(wù)的智慧圖書館，提高服務(wù)效率，增強(qiáng)受眾粘性。（17）廖小梅指出圖書館虛擬空間的發(fā)展主要著重于圖書館館藏空間向虛擬空間擴(kuò)展和虛擬服務(wù)的提供這兩方面。（18）面對(duì)當(dāng)前我國(guó)老齡化社會(huì)的趨勢(shì)，曹辰星提出通過(guò)電子游戲的形式，創(chuàng)造家庭式虛擬空間，將文化遺產(chǎn)送到老年人身邊，滿足老年人的精神文化需求。（19）元宇宙是虛擬文化空間在發(fā)達(dá)的信息與科技的背景下的延伸，是虛擬文化空間的縱向發(fā)展，科技性和智能性都得到了極大提升。

三是網(wǎng)絡(luò)文化安全。面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)失范行為的普遍存在，網(wǎng)絡(luò)文化安全治理是建設(shè)和諧的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體題中應(yīng)有之義。有學(xué)者提出網(wǎng)絡(luò)文化安全有著虛實(shí)相生的呈現(xiàn)狀態(tài)、顯隱交織的演變過(guò)程、新老交疊的受眾群體三個(gè)特征。（20）學(xué)界對(duì)如何保持清朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，構(gòu)建良好的輿論環(huán)境，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流地位做出了思考和探索。劉興華與李冰從國(guó)際視角出發(fā)，對(duì)應(yīng)國(guó)家軟實(shí)力，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化空間具有傳遞功能、糾正功能和塑造功能。（21）張權(quán)與燕繼榮提出網(wǎng)絡(luò)輿情治理的重點(diǎn)在于平衡好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與網(wǎng)絡(luò)活力之間的張力。（22）基于政府作為角度，劉涇認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的輿情治理中，政府應(yīng)從“管控者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)者”，加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，從單一主體控制轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w協(xié)同治理，以此構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。（23）Goth提出在網(wǎng)絡(luò)文化安全的治理中政府應(yīng)該積極作為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全、鼓勵(lì)創(chuàng)新并保障公民個(gè)人文化權(quán)利。（24）網(wǎng)絡(luò)空間同時(shí)作為自由開(kāi)放的虛擬文化空間和國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的重要陣地，維護(hù)文化安全、保持良好的輿情環(huán)境至關(guān)重要。

四是智慧城市與數(shù)字鄉(xiāng)村。智慧城市和數(shù)字鄉(xiāng)村是人類生活環(huán)境數(shù)字化的主要方面，是提高人類居住環(huán)境的舒適度和便捷性的重要手段，是促進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的組成部分。Komninos指出智慧城市以知識(shí)和數(shù)字設(shè)施為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力為表征。（25）王勝等指出數(shù)字鄉(xiāng)村是物理世界的鄉(xiāng)村孿生的虛擬空間，能夠賦能鄉(xiāng)村建設(shè)，是鄉(xiāng)村振興的重要推手。（26）在智慧城市的建構(gòu)過(guò)程中，文化層面的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用是學(xué)者研究的重點(diǎn)取向之一。Allam和Newman提出信息通信技術(shù)的運(yùn)用在保護(hù)城市文化遺產(chǎn)，促進(jìn)城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足公民的文化需求，提高城市的宜居性等方面具有重要意義，繼而促進(jìn)智慧城市建設(shè)中的智慧文化部分的生成。（27）Dale和Danielle等認(rèn)為智慧城市愿景下，圖書館作為數(shù)字城市建設(shè)的重要組成部分，超越了傳統(tǒng)的單一公共文化空間的角色，聚焦于創(chuàng)新與創(chuàng)意，在縮小數(shù)字鴻溝、提供社區(qū)服務(wù)、供給文化資源等方面發(fā)揮著重要作用，成為具備經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)價(jià)值的綜合社區(qū)中心。（28）基于數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略背景，國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村文化空間的服務(wù)供給展開(kāi)了研究，分析了當(dāng)前鄉(xiāng)村數(shù)字文化空間建設(shè)面臨的平臺(tái)和管理等方面的困境。湯資嵐從數(shù)字公共文化服務(wù)對(duì)于農(nóng)村老齡人的普惠性出發(fā)，提出當(dāng)前農(nóng)村老齡公共文化服務(wù)受平臺(tái)建設(shè)緩慢、適老化程度不高、農(nóng)村老年人信息素養(yǎng)偏低、管理制度內(nèi)卷化四個(gè)方面的限制，導(dǎo)致其服務(wù)效能不高，認(rèn)為可以應(yīng)用搭建服務(wù)平臺(tái)、培育信息智能、引領(lǐng)內(nèi)生需求、驅(qū)動(dòng)外部資源和重構(gòu)文化空間等方法，來(lái)提高農(nóng)村老齡人口的公共文化服務(wù)效率。（29）

（三）研究述評(píng)

綜上所述，國(guó)內(nèi)外既有研究對(duì)虛擬文化空間做出了多個(gè)層面的理論闡釋，初步搭建起虛擬文化空間的理論體系，為數(shù)字時(shí)代背景下文化空間的嬗變研究初步奠定了理論基礎(chǔ)。從已有研究來(lái)看，國(guó)外的相關(guān)研究主要在虛擬空間或賽博空間的基礎(chǔ)上展開(kāi)，對(duì)于虛擬文化空間的理解與研究沿著“虛擬空間+文化”的思路進(jìn)行。國(guó)內(nèi)的研究方興未艾，兼具“虛擬空間+文化”和“文化+虛擬空間”的思路。可以肯定的是，虛擬文化空間的研究是基于虛擬空間理論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。總體而言，國(guó)外對(duì)于虛擬文化空間的研究較早，形成了有一定影響力的研究成果，具備一定的理論指導(dǎo)性；國(guó)內(nèi)對(duì)于虛擬文化空間的研究開(kāi)始較晚，呈現(xiàn)泛化與碎片化共存的趨勢(shì)，要么偏向功能性解讀、邏輯性推導(dǎo)和宏觀性闡釋，要么沉浸在個(gè)案的現(xiàn)象分析之中，多是沿用國(guó)外的空間生產(chǎn)理論、場(chǎng)域資本理論、流動(dòng)空間理論、脫域治理理論等進(jìn)行應(yīng)用型研究，缺乏結(jié)合中國(guó)數(shù)字實(shí)踐的自主知識(shí)體系建構(gòu)。此外，當(dāng)前對(duì)于虛擬文化空間的研究成果多為定性研究，研究方法較為單一，缺乏運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志、扎根理論、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等在事實(shí)調(diào)查和個(gè)案積累的基礎(chǔ)上深入進(jìn)行定性與定量相結(jié)合的研究，無(wú)法較為明晰地呈現(xiàn)虛擬文化空間的參與機(jī)制與參與效果。

總體而言，虛擬空間研究的興起對(duì)虛擬文化空間研究的豐富和完善起到了基石作用，使虛擬文化空間得以作為一種特殊的空間形態(tài)被納入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或數(shù)字社會(huì)的研究體系之中。但也應(yīng)該看到，虛擬文化空間研究尚未形成獨(dú)立自主的知識(shí)理論體系，相關(guān)理論主要來(lái)源于虛擬空間理論或網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，或是之前社會(huì)空間中的空間生產(chǎn)、場(chǎng)域資本等社會(huì)理論在虛擬文化空間研究中的再應(yīng)用。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于虛擬文化空間的研究沒(méi)有超越西方學(xué)界在20世紀(jì)90年代建立的基礎(chǔ)理論框架，盡管在虛擬社區(qū)、元宇宙、網(wǎng)絡(luò)文化安全、智慧城市和數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)等方面借助于中國(guó)的具體實(shí)踐進(jìn)行了相關(guān)探討，但多是沿用國(guó)外理論對(duì)進(jìn)行中的中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行應(yīng)用研究，缺乏系統(tǒng)的自主原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，這也給后續(xù)虛擬文化空間研究者提供了更多的理論創(chuàng)新空間與機(jī)遇。

三、虛擬文化空間研究的理論展望

虛擬文化空間具有豐富的場(chǎng)景實(shí)踐業(yè)態(tài)，行業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域前景十分廣闊。但是，目前我國(guó)關(guān)于虛擬文化空間的研究還十分薄弱，理論研究明顯滯后于行業(yè)實(shí)踐。為此，本文在已有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)踐需要，提出當(dāng)前虛擬文化空間研究需要解決的理論命題，并嘗試給出一些研究思路。

（一）虛擬文化空間的概念化與測(cè)量

虛擬文化空間的概念如何結(jié)合數(shù)字技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)行界定，并使用合適的工具加以測(cè)量和評(píng)估，是未來(lái)研究需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題之一。“虛擬”并不意味著“不真實(shí)”。數(shù)字經(jīng)驗(yàn)及其發(fā)生空間是相當(dāng)真實(shí)的存在，并具有真實(shí)而確定的后果。這些虛擬文化空間以及它們之中形成的活動(dòng)、紐帶和連接可以被稱為具有“社會(huì)情感性”，因?yàn)檫@種連接是人際關(guān)系的，而它的創(chuàng)造和維護(hù)依賴于認(rèn)知而非身體的活動(dòng)。虛擬文化空間的概念化與測(cè)量研究一方面能夠產(chǎn)生多樣化的研究成果，一方面有助于從不同維度系統(tǒng)地分析和認(rèn)識(shí)其發(fā)展，繼而建立起完善的評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)虛擬文化空間的完善與可持續(xù)發(fā)展。

1.結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化情境，構(gòu)建虛擬文化空間的理論概念話語(yǔ)體系

虛擬文化空間是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)建與實(shí)體文化空間平行的網(wǎng)絡(luò)空間，空間內(nèi)的人、場(chǎng)景、事物都是基于現(xiàn)實(shí)世界的映射或延伸。基于不同的歷史傳統(tǒng)、制度環(huán)境和社會(huì)文化，虛擬文化空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與具體行動(dòng)是有差別的。歐美國(guó)家基于現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在虛擬文化空間中的話語(yǔ)表達(dá)中秉持所謂的“文化民主”，但往往是“先進(jìn)國(guó)家”對(duì)“落后國(guó)家”的“話語(yǔ)霸凌”，是文化霸權(quán)的體現(xiàn)。因此，對(duì)于我國(guó)虛擬文化空間的概念化研究必須結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的具體情境。虛擬文化空間作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化場(chǎng)域，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的主陣地，是公共文化服務(wù)供給的重要途徑，是網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體的組成部分。中國(guó)式現(xiàn)代化虛擬文化空間的理論話語(yǔ)建構(gòu)必須將建設(shè)人類命運(yùn)共同體與鑄牢中華民族共同體相統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)，在維護(hù)我國(guó)文化安全的基礎(chǔ)上，接受多樣性文化的存在，各美其美，美美與共。例如，在虛擬文化空間研究中、可以探討“數(shù)字記憶”“數(shù)字儀式”“數(shù)字情感”“數(shù)字生命”與建設(shè)中華民族共有精神家園、共享文化符號(hào)之間的理論內(nèi)涵；還可以研究中國(guó)人固有的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在虛擬文化空間中的演變邏輯及其表演機(jī)制，探討“鄉(xiāng)土中國(guó)”背景中的“差序格局”“禮俗社會(huì)”在“數(shù)字中國(guó)”背景下又是如何解構(gòu)與重構(gòu)的。如此這樣，才能建構(gòu)起中國(guó)自主的關(guān)于虛擬文化空間的本土知識(shí)體系。

2.結(jié)合數(shù)字中國(guó)實(shí)踐場(chǎng)景，開(kāi)展虛擬文化空間的測(cè)量評(píng)價(jià)實(shí)證研究

隨著我國(guó)文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)踐推進(jìn)，“虛擬現(xiàn)實(shí)+”已經(jīng)在文化旅游、融合媒體、教育培訓(xùn)、體育健康、演藝娛樂(lè)等行業(yè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，形成了場(chǎng)景多元、業(yè)態(tài)豐富的虛擬文化空間。因此，有必要制定衡量框架和最佳實(shí)踐指南，評(píng)估不同數(shù)字平臺(tái)的觀眾參與度；定期發(fā)布使用數(shù)字成熟度指數(shù)，提高虛擬文化空間組織的數(shù)字服務(wù)能力。虛擬文化空間的測(cè)量可以從用戶參與、信息共享、情感交互、社交機(jī)制、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、價(jià)值共創(chuàng)、凝聚力等層面展開(kāi)。提供數(shù)字文化資源、知識(shí)共享、情感交流是虛擬文化空間的三個(gè)主要功能，也是影響用戶參與和評(píng)價(jià)的充分條件。虛擬文化空間作為提供文化資源和參與文化活動(dòng)、擴(kuò)寬社會(huì)交往圈的社會(huì)空間，便捷高效的社交機(jī)制有助于個(gè)體打破圈層和壁壘、延伸用戶的社交網(wǎng)絡(luò)，便于溝通和交流的平臺(tái)能夠滿足用戶發(fā)聲及尋求認(rèn)同的需求，形成志同道合的群組，滿足用戶表達(dá)和傾訴的欲望，滿足個(gè)體的精神文化生活需求，吸引用戶參與，對(duì)于信息、情感、社交等方面的滿足是虛擬文化空間的基礎(chǔ)硬件。除了基礎(chǔ)硬件之外，軟件的配備同樣重要。場(chǎng)景的設(shè)計(jì)體現(xiàn)著虛擬文化空間的審美風(fēng)格和特征，是影響用戶體驗(yàn)感的主要因素（30），虛擬文化空間是否具備沉浸式體驗(yàn)感離不開(kāi)對(duì)于場(chǎng)景設(shè)計(jì)的評(píng)估。價(jià)值共創(chuàng)是影響虛擬文化空間圈子化的重要因素，UGC（用戶生成內(nèi)容）的產(chǎn)出代表著用戶參與者和創(chuàng)造者兩個(gè)身份的同時(shí)存在，是用戶參與文化活動(dòng)發(fā)揮主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，對(duì)于虛擬文化空間內(nèi)獨(dú)特的文化氛圍和標(biāo)識(shí)的形成而言具有重要意義。凝聚力是虛擬文化空間的影響力和用戶評(píng)價(jià)的表征，廣泛的影響力和良好的評(píng)價(jià)則會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力。

（二）虛擬文化空間的生成邏輯與影響因素

虛擬文化空間塑造主要包括場(chǎng)景、文化、社會(huì)關(guān)系三個(gè)層面的影響要素（31），一個(gè)體驗(yàn)感良好、受眾普遍的虛擬文化空間對(duì)于背景設(shè)定、氛圍營(yíng)造、互動(dòng)方式的設(shè)計(jì)有著比較高的依賴性。

1.場(chǎng)景的建構(gòu)：多感覺(jué)聯(lián)動(dòng)、沉浸式體驗(yàn)

虛擬文化空間是人們進(jìn)行文化生產(chǎn)生活的主要場(chǎng)所，場(chǎng)景決定了其性質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建場(chǎng)景的過(guò)程就是虛擬文化空間自我表達(dá)的過(guò)程。“參與主體沉浸式體驗(yàn)”是虛擬文化空間的突出特點(diǎn)，是虛擬文化空間真實(shí)性和虛擬性相結(jié)合的連結(jié)點(diǎn)，其形式是數(shù)字的、虛擬的，是通過(guò)數(shù)字符號(hào)傳播的，但內(nèi)容要求真實(shí)、有代入感，如何利用數(shù)字技術(shù)打造真實(shí)的空間場(chǎng)景是打造“沉浸式體驗(yàn)”空間必須要思考的問(wèn)題。另外，虛擬文化空間是影視、音頻、互動(dòng)等多媒體資源、技術(shù)融合運(yùn)用的場(chǎng)所，要想打造“沉浸式體驗(yàn)”的空間，需要思考如何整合媒體資源，利用前沿技術(shù)，構(gòu)建真實(shí)、具備大眾趣味點(diǎn)的場(chǎng)景，創(chuàng)造兼具科技性和趣味性的互動(dòng)方式，成為大眾文化參與的主流場(chǎng)所。

2.文化的融合：文化與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合

如果場(chǎng)景是虛擬文化空間的骨架，那么文化就是血肉，只有填充了文化，虛擬文化空間才會(huì)豐滿和鮮活起來(lái)。文化是虛擬文化空間的內(nèi)核，文化填充了虛擬文化空間，并形成了區(qū)別于其他空間的突出特點(diǎn)，沒(méi)有了文化，虛擬文化空間就失去了其文化交流與文化生產(chǎn)的基本功能。虛擬文化空間的建構(gòu)需要兼具科技性和文化底蘊(yùn)，協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和文化內(nèi)涵的挖掘。虛擬文化空間的主要作用是呈現(xiàn)和提供文化服務(wù)。虛擬文化空間不僅意味著虛擬空間內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而且意味著文化資源的數(shù)字化，是文化資源貯藏和活用的場(chǎng)所。同時(shí)，虛擬文化空間不僅是主流文化交流傳播的場(chǎng)所，也是亞文化扎根發(fā)展的場(chǎng)域。（32）虛擬文化空間因其網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點(diǎn)，有著數(shù)量龐大、志趣相投或不同的參與主體，虛擬文化空間內(nèi)個(gè)體的自由性和流動(dòng)性給予了個(gè)體文化參與的自由，為不同類型文化蓬勃發(fā)展提供了平臺(tái)和機(jī)會(huì)，促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展。虛擬文化空間內(nèi)亞文化的發(fā)展，主流文化與亞文化之間的張力以及引導(dǎo)等是需要深入思考的問(wèn)題。

3.關(guān)系的嵌入：空間是社會(huì)關(guān)系的集合

虛擬文化空間的“流動(dòng)”與“脫域”，造成了社會(huì)交往關(guān)系的轉(zhuǎn)變，但社會(huì)關(guān)系仍然是虛擬文化空間的重要部分。“空間不是社會(huì)的反映、拷貝，空間就是社會(huì)”。（33）虛擬文化空間就是一個(gè)或大或小的社會(huì)，空間內(nèi)的個(gè)體不是孤立的，而是隨時(shí)都在產(chǎn)生聯(lián)系，空間內(nèi)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。虛擬文化空間打破了親緣與地緣限制的社會(huì)關(guān)系，以趣緣為主導(dǎo)（34），不同地域、年紀(jì)、職業(yè)、階級(jí)、學(xué)歷的形形色色的人僅以相同的興趣聚集在同一空間內(nèi)，空間內(nèi)就是絕佳的社會(huì)交往場(chǎng)所，這里沒(méi)有世俗的“社會(huì)地位”，只有志同道合的“同好”，他們彼此之間有著天然的認(rèn)同感和親近感，沒(méi)有溝通障礙，愿意互相傾聽(tīng)和互相幫助。因而，虛擬文化空間需要?jiǎng)?chuàng)建怎樣的社交機(jī)制和互動(dòng)方式，突出虛擬文化空間的交互性，促進(jìn)以趣緣為區(qū)分和標(biāo)志的不同群組形成，營(yíng)造和諧、友好的文化交流氛圍和文化社群是亟待研究的問(wèn)題。

（三）虛擬文化空間與實(shí)體文化空間之間的聯(lián)系

虛擬文化空間產(chǎn)生于實(shí)體文化空間，但不同于實(shí)體文化空間。虛擬文化空間是基于物理固體的實(shí)體文化空間構(gòu)建的“液態(tài)社會(huì)”，具有極高流動(dòng)性，虛擬文化空間的顯著特征就是時(shí)間和空間的分離。麥夸爾提出“地理媒介”的概念來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)化與公共空間之間的關(guān)系，并指出地理媒介的概念由融合、無(wú)處不在、位置感和實(shí)時(shí)反饋四個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的維度交叉構(gòu)成。通過(guò)地理媒介的概念，麥夸爾希望能體現(xiàn)出連接/斷裂、本地化/去地化、本地/全球以及直接/中介之間充滿悖論的辯證關(guān)聯(lián)。（35）對(duì)文化空間虛擬和實(shí)體兩者聯(lián)系的理解，是透視虛擬文化空間運(yùn)行邏輯的基礎(chǔ)。

1.虛擬文化空間是實(shí)體文化空間具象的擬象

虛擬文化空間基于人們對(duì)實(shí)體文化空間的認(rèn)知而建構(gòu)，是對(duì)實(shí)體文化空間的“鏡像”和“仿真”，但不是對(duì)實(shí)體文化空間的簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼，而是通過(guò)技術(shù)對(duì)于人類思維空間內(nèi)現(xiàn)實(shí)空間映像和能動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)，虛擬文化空間在數(shù)字孿生的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。（36）虛擬文化空間在身份構(gòu)建、文化場(chǎng)景、運(yùn)行規(guī)則等方面的沿用和超越都是值得展開(kāi)研究的因素。虛擬文化空間依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息技術(shù)等，如何聯(lián)動(dòng)用戶的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，使用戶獲得多維度的沉浸式體驗(yàn)，也是虛擬文化空間研究的重點(diǎn)。同時(shí)，虛擬文化空間為用戶提供了溝通和互動(dòng)的場(chǎng)所，針對(duì)實(shí)體文化空間單向輸出的缺陷，需要使每個(gè)用戶都有平等的話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造去中心化、去主體化的特點(diǎn)和自由開(kāi)放的氛圍（37），使個(gè)體不再是被動(dòng)的接受方，雙向甚至多向的溝通成為常態(tài)。

2.虛擬文化空間與實(shí)體文化空間有著相同的組織和運(yùn)行方式

虛擬文化空間簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是實(shí)體文化空間的數(shù)字化，是以文化資源的數(shù)字化為基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的文化服務(wù)、交流、生產(chǎn)、消費(fèi)的空間。其本質(zhì)仍然是文化空間，具備著一定的文化屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、社會(huì)屬性等。虛擬文化空間是對(duì)實(shí)體文化空間的類象，實(shí)體文化空間的運(yùn)營(yíng)方式和制度規(guī)章對(duì)虛擬文化空間組織和運(yùn)行方式的構(gòu)建而言，具備一定的借鑒和參考意義。虛擬文化空間和實(shí)體文化空間都需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行組織和管理，有著相似的運(yùn)行機(jī)制。現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀與倫理道德一定程度上在虛擬文化空間內(nèi)同樣適用，虛擬文化空間內(nèi)的言語(yǔ)、行為同樣受到現(xiàn)實(shí)世界的法律和道德的制約，虛擬文化空間中的組織形式與運(yùn)行規(guī)則，一定程度上是對(duì)實(shí)體文化空間的繼承。

3.虛擬文化空間與實(shí)體文化空間通過(guò)參與主體連結(jié)

虛擬文化空間和實(shí)體文化空間是相互平行的兩種不同類型文化空間，但用戶能夠?yàn)閮蓚€(gè)空間創(chuàng)造相交點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)虛擬文化空間與實(shí)體文化空間的文化流動(dòng)和文化融合。有研究認(rèn)為，符號(hào)化的人際交往互動(dòng)擴(kuò)寬了虛擬空間的文化想象。用戶是虛擬和實(shí)體文化空間的共同參與者，有著現(xiàn)實(shí)和虛擬的雙重身份，可以在虛擬與實(shí)體文化空間之間自由切換，也可以同時(shí)存在于虛擬與實(shí)體文化空間之中。用戶流動(dòng)于虛擬與實(shí)體文化空間之間，能夠同時(shí)接觸到二者中的信息與知識(shí)，增加了交流和聯(lián)系，打破了信息壁壘，是虛擬文化空間與實(shí)體文化空間聯(lián)通的橋梁。用戶雙重身份的切換之間，打破了虛擬與實(shí)體文化空間的阻隔，促進(jìn)了知識(shí)與信息的交換，提高了虛擬與實(shí)體文化空間之間的文化流動(dòng)性，推動(dòng)了多元文化交流融合，豐富了文化多樣性。理解虛擬文化空間與實(shí)體文化空間需要理解參與主體在兩者之間的特殊角色。

4.虛擬文化空間與實(shí)體文化空間相互滲透、和諧共生

虛擬文化空間相較于實(shí)體文化空間，有著鮮明的科技屬性。數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大大提高了虛擬文化空間的用戶規(guī)模和影響范圍。相較于實(shí)體文化空間而言，虛擬文化空間的內(nèi)容有著突出的大眾性和時(shí)效性，存在著大量的用戶生成內(nèi)容，這些內(nèi)容更新快、影響廣、過(guò)時(shí)迅速。受時(shí)間和空間的限制，實(shí)體文化空間的形式和內(nèi)容有著地方特色，往往別有韻味。虛擬與實(shí)體文化空間的不同內(nèi)容通過(guò)共同用戶這個(gè)通道相互滲透，相互融合，塑造了差異化文化空間和諧共生的良好文化環(huán)境。虛擬文化與實(shí)體文化相互碰撞、相互滲透、相互融合，促進(jìn)了多元文化的發(fā)展，有助于文化多樣性的提高。打造實(shí)體文化資源與數(shù)字資源結(jié)合的智慧型文化場(chǎng)所，促進(jìn)實(shí)體文化資源數(shù)字化、數(shù)字文化資源儲(chǔ)藏化是數(shù)字時(shí)代文化空間的發(fā)展趨勢(shì)。虛擬文化空間與實(shí)體文化空間二者揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能促進(jìn)文化空間的不斷發(fā)展與完善。元宇宙與經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)的深度融合，將虛擬空間的發(fā)展推向另一個(gè)高潮，人類社會(huì)是否會(huì)完全進(jìn)入脫離實(shí)體的虛擬元宇宙世界，實(shí)體與虛擬何去何從？這是對(duì)現(xiàn)代科技的拷問(wèn)，也是對(duì)人類未來(lái)的拷問(wèn)。

（四）虛擬文化空間中的治理機(jī)制與治理效能

基于當(dāng)前復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和參與主體，部分個(gè)體對(duì)于權(quán)力的濫用導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失范和失德行為屢見(jiàn)不鮮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)亟待改善。網(wǎng)絡(luò)治理是當(dāng)前維護(hù)文化安全、推動(dòng)虛擬文化空間可持續(xù)發(fā)展的重要命題。

1.多元主體協(xié)同治理

虛擬文化空間作為一個(gè)廣泛的文化參與場(chǎng)所，是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中參與主體不是單一的，政府、企業(yè)、公眾多個(gè)主體參與其中，有各自的角色和職責(zé)，共同支撐起虛擬文化空間的運(yùn)行。政府作為支持和引導(dǎo)虛擬文化空間的領(lǐng)導(dǎo)者，負(fù)擔(dān)著監(jiān)管的職責(zé)，需要維持空間內(nèi)正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，杜絕有害信息和違法犯罪行為。企業(yè)作為虛擬文化空間的構(gòu)建和組織者，要以強(qiáng)大的技術(shù)支撐和高效的運(yùn)營(yíng)，維持虛擬文化空間的有序、健康運(yùn)轉(zhuǎn)。公眾作為虛擬文化空間的參與者，要自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)文明守則，健康綠色上網(wǎng)。值得關(guān)注的是，多元主體在虛擬文化空間中扮演著不同的角色，其中權(quán)責(zé)的細(xì)分、配合的方式等都需要進(jìn)一步研究。

2.維護(hù)網(wǎng)絡(luò)公共信息安全

虛擬文化空間在用戶的日常使用中收集和儲(chǔ)存了大量身份信息、使用習(xí)慣和愛(ài)好等用戶的隱私信息。虛擬文化空間收集和儲(chǔ)存用戶信息的權(quán)利來(lái)源于用戶的信任與授權(quán)，維護(hù)用戶的信息安全，是企業(yè)維護(hù)公信力和良好的商業(yè)形象的基本要求。因而，保護(hù)用戶的信息不被泄露，維護(hù)虛擬文化空間的信息安全尤為重要。維護(hù)公共信息安全，需要有強(qiáng)大的技術(shù)支撐，從而使虛擬文化空間擁有堅(jiān)實(shí)的后臺(tái)支持、堅(jiān)固的網(wǎng)絡(luò)防火墻、先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，防范和管控風(fēng)險(xiǎn)，維持虛擬文化空間的安全穩(wěn)定運(yùn)行，保護(hù)用戶的信息安全。同時(shí)展開(kāi)對(duì)于虛擬文化空間內(nèi)信息的有效監(jiān)管，杜絕垃圾信息和有害信息對(duì)用戶所造成身心健康的損害與財(cái)產(chǎn)安全損失。

3.促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)自我治理

基于福柯的全景敞視理論，公共領(lǐng)域內(nèi)一言一行表面上是個(gè)人行為但實(shí)際上受到群體的監(jiān)督。虛擬文化空間內(nèi)是由有著相同的興趣、態(tài)度和價(jià)值認(rèn)同的人組成的團(tuán)體，這種價(jià)值觀念不但是促進(jìn)社群團(tuán)結(jié)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，而且能夠形成對(duì)于空間內(nèi)部共同的要求和規(guī)范，社群和個(gè)體基于對(duì)團(tuán)體形象和榮耀的維護(hù)，往往不能容忍內(nèi)部的失范行為，從而形成空間內(nèi)部共同自我監(jiān)督和自我治理的良好生態(tài)。保障用戶一定程度的自治權(quán)利，也能為用戶創(chuàng)造歸屬感和主人翁意識(shí)。同時(shí)，創(chuàng)建一個(gè)氛圍良好、秩序井然的虛擬文化空間，離不開(kāi)完備的制度體系保障。從道德上和制度上兩個(gè)層面上展開(kāi)，形成雙重約束，發(fā)揮公眾的積極性，鼓勵(lì)空間內(nèi)的自我管理和自我治理，可對(duì)虛擬文化空間的治理形成保障。

4.提高文化自覺(jué)與文化自信

完全開(kāi)放的空間，虛擬的身份，平等自由的表達(dá)，形成了林林總總具有不同觀點(diǎn)的思想流派，積極的或消極的，主流的或非主流的，正確的或錯(cuò)誤的內(nèi)容和觀點(diǎn)都同時(shí)存在于虛擬文化空間之中。而虛擬文化空間的用戶群體也是不同地區(qū)、年齡、學(xué)歷等形形色色的人，受差異化的知識(shí)與思辨能力水平的限制，不是全部人都能區(qū)分其中信息的正確與否，加之存在某些敵對(duì)勢(shì)力的刻意宣傳與誤導(dǎo)，無(wú)時(shí)無(wú)刻的文化滲透和文化侵略，可能形成不正確的思想引導(dǎo)，危及主流意識(shí)形態(tài)的地位。面對(duì)魚(yú)龍混雜的參與者，要提高公民的文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，要始終保持意識(shí)形態(tài)正確，自發(fā)拒絕錯(cuò)誤或有害信息的影響，自覺(jué)維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的清朗，共同創(chuàng)建一個(gè)綠色、健康的虛擬文化空間。

四、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)使人類生活的方方面面發(fā)生顛覆性改變，數(shù)字技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的影響值得關(guān)注。本文從文化空間的數(shù)字孿生現(xiàn)象出發(fā)，通過(guò)對(duì)虛擬文化空間研究相關(guān)資料的搜集和閱讀，整理了目前學(xué)界關(guān)于虛擬文化空間研究的相關(guān)理論基礎(chǔ)與應(yīng)用領(lǐng)域，并進(jìn)一步提出了可供研究的理論命題，力圖促進(jìn)虛擬文化空間理論與研究的延伸擴(kuò)展。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于虛擬文化空間的研究尚少，對(duì)虛擬文化空間的理解主要基于虛擬空間的理論邏輯，研究成果多為應(yīng)用探索。未來(lái)對(duì)于虛擬文化空間的研究可以從概念化與測(cè)量、實(shí)體文化空間的關(guān)系、構(gòu)建數(shù)字治理機(jī)制等層面出發(fā)，完善虛擬文化空間研究的自主知識(shí)體系建構(gòu)。

基于當(dāng)前虛擬文化空間的發(fā)展現(xiàn)狀而言，也有需要注意的幾個(gè)問(wèn)題，首先是虛擬文化空間的泛娛樂(lè)化傾向。虛擬文化空間本質(zhì)為文化空間，首先要用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為用戶提供便捷性、多樣性的文化服務(wù)，然而也需把握內(nèi)容的導(dǎo)向性，避免過(guò)度娛樂(lè)化。其次要保持知識(shí)共享的質(zhì)量，完善激勵(lì)制度，構(gòu)建有來(lái)有往的知識(shí)共享機(jī)制，保持高質(zhì)量的內(nèi)容分享，引導(dǎo)群眾發(fā)聲，促進(jìn)討論和交流，塑造良好的文化交流生態(tài)。最后平衡虛擬文化空間與實(shí)體文化空間之間出現(xiàn)較大的差異，避免虛擬文化空間門庭若市，實(shí)體文化空間門可羅雀的現(xiàn)象，應(yīng)充分發(fā)揮虛擬文化空間與實(shí)體文化空間的比較優(yōu)勢(shì)，差異化發(fā)展，利用虛擬文化空間平臺(tái)影響大的特點(diǎn)，促進(jìn)文化服務(wù)的均等化，平衡不同地區(qū)文化供給差異，同時(shí)整合多媒體資源，為用戶提供在地?cái)?shù)字化的文化體驗(yàn)。