馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合四題*

李 文

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“‘第二個結(jié)合’,是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”[1]回顧馬克思主義中國化時代化百年歷史,中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)“第二個結(jié)合”的過程中取得了豐富的經(jīng)驗(yàn),深入挖掘和探究這些歷史經(jīng)驗(yàn)對于新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 結(jié)合的文化心理基礎(chǔ):堅(jiān)定歷史自信、文化自信

推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅僅是一個理論問題,也不僅僅是一個實(shí)踐問題,更是一個文化心理問題。也就是說,我們探討兩者的結(jié)合問題不僅要從理論的契合性角度去加以深入的理論分析,從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐角度去探討兩者結(jié)合的實(shí)踐指向,更要從堅(jiān)定歷史自信和文化自信的文化心理角度去加以理解和把握。回顧中國近代歷史,為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,先進(jìn)的中國知識分子經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的探索歷程,在器物和制度層面探索失敗之后,在當(dāng)時的一些知識分子看來中國之所以落后挨打主要還是一個自身傳統(tǒng)文化落后的問題。因此,他們在對傳統(tǒng)文化開展激烈批評的同時,極力主張向西學(xué)或者向東學(xué)。在他們看來,中國的古法實(shí)在難以適應(yīng)時代的發(fā)展需要,以至陷入歷史虛無主義和文化虛無主義的泥沼不能自拔。究其根源,就是我們對于自身的傳統(tǒng)文化和歷史的不自信。就此意義而言,在新的征程上持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就必須要堅(jiān)定歷史自信和文化自信。可以說,這種歷史和文化自信是對近代以來文化自卑心理的一種徹底批判和反思,也是新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化心理根基。

歷史和文化自信是黨的十八大以來習(xí)近平在不同場合多次提及和強(qiáng)調(diào)的一個重要理論和實(shí)踐范疇。從中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的歷史角度而言,對文化自信的強(qiáng)調(diào)充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。那么,什么是文化自信呢?從學(xué)術(shù)界對文化自信內(nèi)涵的分析而言,一個普遍性的觀點(diǎn)是文化自信就是對中國特色社會主義文化的自信。就中國特色社會主義文化的這一內(nèi)涵而言,文化自信本身就是一個對中國特色社會主義文化的一個文化自覺過程,也是一個如何看待中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知問題。換言之,文化自信的前提條件是我們要對身邊的文化有一個理性的審思。我們要思考:我們身處的文化是什么?由哪些要素構(gòu)成?這些構(gòu)成要素中有沒有可以值得自信的東西?對于這些問題的回答都離不開文化自覺的過程,同時也離不開對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知。就歷史邏輯而言,中國特色社會主義文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,是對中國共產(chǎn)黨百年來所創(chuàng)造的文化的提煉。就現(xiàn)實(shí)邏輯而言,中國特色社會主義文化是中國特色社會主義偉大實(shí)踐在文化領(lǐng)域的反映和寫照。這啟示我們,深入理解和把握文化自信的內(nèi)涵和價(jià)值,也要遵循歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重邏輯,既要從中華民族文化傳承和中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的“大歷史”角度加以理解和把握,也要從新時代中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)角度加以理解和把握。

首先,從中華民族文化傳承的歷史角度來看,五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的底氣。文化自信并不是一種無根的臆想,之所以有這種自信是因?yàn)槲覀冇凭玫臍v史文化中有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。毛澤東就曾指出:“我們這個民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。”[2]533-534他還說:“在中華民族的開化史上,有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家,有豐富的文化典籍。”[2]622打開中國古代思想史的畫卷,從先秦的諸子百家到兩漢經(jīng)學(xué),從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué),從宋代儒學(xué)到明清實(shí)學(xué),這些思想流派無一不在思想史上留下了濃墨重彩的一筆。面對這一份歷史遺產(chǎn),我們是完全有理由自信的。當(dāng)然,我們也要充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文明,其自身有不足之處。在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面,毛澤東認(rèn)為要堅(jiān)持歷史的辯證的客觀理性態(tài)度,既要看到傳統(tǒng)文化的好的一面進(jìn)步的一面,也要看到其中的不足和局限性。在新的歷史時期,習(xí)近平繼承了毛澤東對待傳統(tǒng)文化的這一基本態(tài)度,對傳統(tǒng)文化給予了歷史的辯證的客觀評價(jià)。其一,習(xí)近平也認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,其中蘊(yùn)含的豐富的思想資源對于我們今天的社會主義實(shí)踐具有重要的啟迪和啟發(fā)作用。其二,在具體的方法論層面,習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法對傳統(tǒng)文化加以觀照。比如,他也認(rèn)為要從歷史發(fā)展的角度去認(rèn)知傳統(tǒng)文化中的不足和消極因素。他還說:“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”[3]313不難看出,從毛澤東到習(xí)近平,在對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度上具有繼承性。在對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度方面,兩者都給予傳統(tǒng)文化以客觀理性的評價(jià),認(rèn)為歷史悠久的傳統(tǒng)文化中既具有許多珍貴的東西,同時受到歷史的局限性影響,也有許多糟粕性的東西。因此,我們強(qiáng)調(diào)對中國傳統(tǒng)文化的自信是建立在對自身傳統(tǒng)充分了解的前提之下的一種自覺和自信。

其次,從中國共產(chǎn)黨百年來的奮斗歷史來看,其所創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化是文化自信的底色。1949年,毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出:“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命,已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。”[4]1516

雖然毛澤東這里并沒有明確指出他所說的文化具體是什么,但是我們不難看出,他在這里強(qiáng)調(diào)的文化是以馬克思主義為指導(dǎo),是不同于資本主義的另類文化形態(tài)。換言之,偉大的人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命孕育了革命文化和社會主義先進(jìn)文化。在新的歷史時期,習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)要充分重視和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時,也強(qiáng)調(diào)對革命文化和社會主義先進(jìn)文化的繼承和發(fā)展。近年來,一些別有用心的人打著學(xué)術(shù)研究的幌子,在學(xué)術(shù)研究過程中大搞歷史虛無主義,歪曲黨的歷史,丑化矮化革命年代的英雄人物,借此達(dá)到不可告人的政治目的。針對歷史虛無主義這一錯誤思潮,習(xí)近平旗幟鮮明地加以反對,與此同時他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史的教育。通過“四史”教育和學(xué)習(xí),堅(jiān)定對革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信。

最后,中國特色社會主義的偉大實(shí)踐取得的巨大成就是文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。毛澤東在闡述新民主主義的文化綱領(lǐng)時就曾開宗明義地指出:“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”[2]694文化作為一種觀念形態(tài),受到一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件制約。也就是說,新時代我們強(qiáng)調(diào)歷史自信和文化自信有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),離開了這一物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),歷史自信和文化自信就只能是空中樓閣和無根之木。黨的十八大以來,我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明方面取得了舉世矚目的成就,在全面建成小康社會之后,我們開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程,可以說,中華民族的偉大復(fù)興迎來了光明的前景。黨的二十大報(bào)告指出:“我們提出并貫徹新發(fā)展理念,著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,推動構(gòu)建新發(fā)展格局,實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,制定一系列具有全局性意義的區(qū)域重大戰(zhàn)略,我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。”[5]8比如,國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億增長到114萬億,經(jīng)濟(jì)總量占世界的18.5%,提高7.2%,穩(wěn)居世界第二位;人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從39800元增加到81000元。制造業(yè)規(guī)模、外匯儲備穩(wěn)居世界第一。再如,十年來我國基礎(chǔ)研究和科技創(chuàng)新不斷加強(qiáng),一些關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破,載人航天、探月探火、衛(wèi)星導(dǎo)航、大飛機(jī)制造、超級計(jì)算機(jī)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大。這些成就無疑成為堅(jiān)定歷史自信和文化自信的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。

二、 結(jié)合的內(nèi)容:精髓和精華融通起來

習(xí)近平在二十大報(bào)告中指出,“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”[5]18,這一論述為新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合錨定了方向。馬克思主義要在中國獲得有根性,不僅僅要被賦予中國人所喜聞樂見的外在語言形式,更要夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。而要獲得這種歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)就必然要實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的有機(jī)融合和匯通,也只有如此,馬克思主義才能真正地融入中國人的現(xiàn)實(shí)生活世界,才會成為中國人日用而不覺的價(jià)值理念。

首先,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了從形式、內(nèi)容層面的結(jié)合到強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念層面深度結(jié)合的轉(zhuǎn)變。一方面,從馬克思主義中國化時代化的歷史角度來看,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合最初的形式是語言形式層面的結(jié)合。馬克思主義作為一種西方外來的文化形態(tài),要在中國傳播、被中國人所接受和認(rèn)知,首先面對的問題就是語言形式的轉(zhuǎn)化。就此而言,我們就不難理解最初的中國知識分子基于自身固有的傳統(tǒng)文化背景,從我們熟悉的傳統(tǒng)文化中找尋同馬克思主義相類似的概念范疇去比附和解釋馬克思主義就成為一種歷史的必然。當(dāng)然,隨著馬克思主義在中國的進(jìn)步傳播和中國革命形勢的不斷發(fā)展,語言形式層面的結(jié)合顯然已不能滿足中國革命的現(xiàn)實(shí)需要了。換言之,現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐要求馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在更深層的內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》所實(shí)現(xiàn)的馬克思主義基本原理同中國傳統(tǒng)文化中的樸素認(rèn)識論和樸素辯證法學(xué)說的結(jié)合就是這一層面結(jié)合的典型代表。

另一方面,從結(jié)合的主要內(nèi)容角度而言,新時代兩者的結(jié)合更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同科學(xué)社會主義價(jià)值觀的結(jié)合。黨的二十大報(bào)告就指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[5]18這啟示我們要實(shí)現(xiàn)兩者在價(jià)值理念層面的深度融合首先必須充分發(fā)掘馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值契合性。值得強(qiáng)調(diào)的是,以往我們在探討兩者的契合性時主要側(cè)重于從馬克思主義哲學(xué)的層面挖掘兩者的價(jià)值契合性。二十大報(bào)告則特別提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義的價(jià)值契合性,這顯然是一個全新的重大的理論問題。也就是說,新時代推進(jìn)兩者在價(jià)值理念層面的結(jié)合有了不一樣的目標(biāo)指向,如果說毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中主要實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識論和辯證法基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素認(rèn)識論和辯證法的有機(jī)融合,那么,新時代兩者結(jié)合的目標(biāo)指向就是要努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會主義的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與之相契合的價(jià)值理念的深度融合。

其次,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合要融入現(xiàn)實(shí)生活中,建構(gòu)一種新的生活樣式。在當(dāng)前學(xué)界對馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”價(jià)值目標(biāo)研究中,不少學(xué)者仍然把兩者的結(jié)合解讀為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以轉(zhuǎn)化和發(fā)展,以此建構(gòu)出一種新的理論或者全新的概念為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐服務(wù)。筆者認(rèn)同這種觀點(diǎn),新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值旨趣自然不是書齋里的理論純思和重構(gòu),而是一種基于現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向的“實(shí)踐本位的結(jié)合”。但是,對新時代兩者的結(jié)合我們又不能僅僅局限于此,兩者的結(jié)合不僅僅要為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提供新的理論,也要回歸人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活世界。正如二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的那樣,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,同時也要同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來,不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),如此才能讓馬克思主義在中國牢牢扎根。有學(xué)者在闡釋馬克思主義中國化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)時,曾提出要把馬克思主義中國化區(qū)分為政治層面的中國化和學(xué)術(shù)層面的中國化問題,政治層面的中國化主要側(cè)重于用馬克思主義指導(dǎo)中國的實(shí)踐,并把在革命、建設(shè)和改革過程中的經(jīng)驗(yàn)上升為理論;學(xué)術(shù)層面的中國化則主要側(cè)重于在學(xué)術(shù)層面實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合,學(xué)術(shù)層面的中國化主要是知識分子的責(zé)任。這一區(qū)分或許還有值得商榷之處,但是也觸及到了馬克思主義如何回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的問題。也就是說,就馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的邏輯關(guān)系而言,新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”不僅僅是為“第一個結(jié)合”提供思想理論資源,同時還有一個更重要的價(jià)值目標(biāo)就是要回歸現(xiàn)實(shí)生活,建構(gòu)一種全新的生活方式。這一新生活樣式的進(jìn)一步提煉就是一種中國式的現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)。

最后,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一個“三位一體”的過程。新時代推進(jìn)兩者的結(jié)合著重強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念層面的深度融合并不是要否定、忽視形式和內(nèi)容層面的結(jié)合。換言之,新時代兩者的結(jié)合應(yīng)是形式和內(nèi)容層面的結(jié)合,更應(yīng)該是價(jià)值理念層面的結(jié)合。不論是形式層面的結(jié)合,還是內(nèi)容層面的結(jié)合亦或價(jià)值理念層面的結(jié)合,其最終的價(jià)值目標(biāo)都是為了不斷賦予馬克思主義這一科學(xué)理論鮮明的中國特色,不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),讓馬克思主義在中國牢牢扎根。毛澤東在延安文藝座談會的講話中指出:“我們說的馬克思主義,是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義,不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成實(shí)際生活里的馬克思主義,就不會有宗派主義了。不但宗派主義的問題可以解決,其他的許多問題也都可以解決了。”[6]858他還說:“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用,是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要,是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系,是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕Ｈ魏嗡枷?如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。”[4]1515這兩段論述啟示我們,新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既要解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的理論問題,同時也要回歸人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活世界。

總之,就馬克思主義中國化時代化的歷史經(jīng)驗(yàn)而言,用中國人喜聞樂見的語言形式去比附和解釋馬克思主義不僅是一個有利于傳播馬克思主義的問題,而且是一個基于深厚的民族情感的文化認(rèn)同問題。基于馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念范疇進(jìn)行馬克思主義的改造和轉(zhuǎn)化不僅實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,而且基于現(xiàn)實(shí)的中國實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義。新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅為“第一個結(jié)合”提供了思想理論資源和精神動力,而且在中國人的現(xiàn)實(shí)生活世界建構(gòu)了一種全新的生活樣式。這一全新的生活樣式成為中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活根基和內(nèi)在文化基因。

三、 結(jié)合的目標(biāo):古為今用,推陳出新

如果說堅(jiān)定歷史自信和文化自信是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化心理基礎(chǔ),那么,在實(shí)踐過程應(yīng)如何具體推進(jìn)兩者的結(jié)合呢?堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”為我們提供了目標(biāo)指向。問題的根本在于在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中如何具體做到“古為今用,推陳出新”呢?回顧馬克思主義中國化時代化百年的歷史,中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)“兩個結(jié)合”的過程中取得了豐富的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)無疑是一筆寶貴的思想遺產(chǎn)。在此,以毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》為例具體探討馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑問題。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》無疑是馬克思主義中國化的典范,同時也是堅(jiān)持古為今用,推陳出新,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。在筆者看來,《實(shí)踐論》和《矛盾論》在形式、內(nèi)容和價(jià)值理念三個層面很好地做到了對傳統(tǒng)文化的推陳出新和轉(zhuǎn)化發(fā)展。

首先,形式層面的推陳出新,即立足于用中國人喜聞樂見的語言形式闡述和解釋馬克思主義基本原理,賦予馬克思主義以鮮明的中國語言形式。馬克思主義作為一種外來的西方文化形態(tài),要在中國傳播、生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果,首當(dāng)其沖的問題就是要實(shí)現(xiàn)語言形式的轉(zhuǎn)化。在馬克思主義在中國的早期傳播過程中,當(dāng)時的中國先進(jìn)知識分子就已經(jīng)敏銳地意識到要從中國傳統(tǒng)文化的語言和思想寶庫中找尋與馬克思主義相對應(yīng)的概念去比附和解釋馬克思主義。比如,梁啟超就認(rèn)為馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義理論在中國古已有之,中國古代的大同思想與共產(chǎn)主義學(xué)說存在諸多的契合性。1938年,毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中就明確指出:“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者,但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”那么,這里的民族形式又是什么呢?他進(jìn)一步指出:“洋八股必須廢止,空談抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[2]534毛澤東這里所強(qiáng)調(diào)的中國作風(fēng)和中國氣派顯然蘊(yùn)含著中國的語言形式。在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中,毛澤東為了闡明馬克思主義認(rèn)識論和矛盾論的基本原理就大量運(yùn)用了中國老百姓所喜聞樂見的名言典故。比如,用“吃一塹長一智”“不入虎穴焉得虎子”來說明實(shí)踐對認(rèn)識發(fā)展的作用;用《山海經(jīng)》中的“夸父追日”、《淮南子》中的“羿射九日”、《西游記》中的孫悟空七十二變等典故作為反面事例來證明矛盾轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的具體的。毛澤東不僅在理論上倡導(dǎo)要用鮮活的中國語言形式去闡釋馬克思主義,更是在實(shí)踐中身先士卒率先垂范。

其次,內(nèi)容層面的推陳出新,既借用了中國傳統(tǒng)文化中的概念形式,同時又賦予其全新的馬克思主義內(nèi)涵。如果說用中國傳統(tǒng)文化中的概念、典故形象地解釋馬克思主義僅僅是一種外在的推陳出新,那么,內(nèi)容層面的推陳出新則是一種更深層次的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和發(fā)展。比如:毛澤東在《實(shí)踐論》的標(biāo)題后面加上“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”這一副標(biāo)題就頗為耐人尋味。眾所周知,知和行以及知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)文化中的固有概念和話題,在《實(shí)踐論》中毛澤東則把主要強(qiáng)調(diào)倫理道德踐行的樸素知行觀發(fā)展為辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,這是毛澤東對中國傳統(tǒng)知行觀推陳出新的具體表現(xiàn)。在《矛盾論》中毛澤東借用“相反相成”這一概念來闡釋矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性問題。他說:“‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥,或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來,獲得了同一性。”[7]333在這一論述中,毛澤東借用了中國傳統(tǒng)文化中的概念,同時又賦予其全新的馬克思主義內(nèi)涵。回顧毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的推陳出新,這方面的事例還有很多。毛澤東對古代實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的改造和轉(zhuǎn)化、對仁義忠孝的理解、對中庸思想的新解、對智仁勇的新解等都屬于這一類內(nèi)容層面的推陳出新。

最后,價(jià)值理念層面的推陳出新,即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的深入融合和匯通。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅是在形式層面用中國人喜聞樂見的語言形式去比附和解釋馬克思主義,也不僅僅是在內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和改造,更應(yīng)該是一種價(jià)值理念層面的深度融合。就兩種文化交流互鑒的一般性規(guī)律而言,只有實(shí)現(xiàn)兩者在價(jià)值理念上的深度融合,馬克思主義才能真正地融入中國人的精神理念世界。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》在實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念層面的結(jié)合方面無疑也起到了很好的示范和啟發(fā)作用。《實(shí)踐論》中對中國傳統(tǒng)文化中重視“習(xí)行”價(jià)值理念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,《矛盾論》中對中國傳統(tǒng)“尚變”價(jià)值理念的推陳出新都堪稱范例。當(dāng)然這方面的事例還有很多,比如:毛澤東把中國傳統(tǒng)文化中的民本思想同馬克思主義的群眾史觀相結(jié)合發(fā)展為我們黨的群眾路線;把中國傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神同馬克思主義哲學(xué)的批判精神相結(jié)合發(fā)展為我們黨的獨(dú)立自主精神。值得強(qiáng)調(diào)的是,新時代人類命運(yùn)共同體概念的提出也很好地實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值理念同馬克思主義全人類情懷這一價(jià)值理念的有機(jī)結(jié)合。生態(tài)文明思想則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道法自然”“天人合一”價(jià)值理念同馬克思主義生態(tài)理念的有機(jī)融合。人民至上的思想則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想同馬克思主義鮮明的人民立場的有機(jī)融合。可以說,這些全新的價(jià)值理念和理論范疇是新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的新典范。

四、 結(jié)合的關(guān)鍵:明體達(dá)用,體用貫通

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既是“體”又是“用”,是“體”和“用”的統(tǒng)一。新時代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合關(guān)鍵在于明體達(dá)用,體用貫通。

首先,明體方可達(dá)用。“第二個結(jié)合”在理論上深化了對馬克思主義中國化時代化命題的認(rèn)識,是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識,更是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。其一,“第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),進(jìn)一步深化了對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。回顧馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程,1938年毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中首次明確提出馬克思主義中國化的命題,毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國具體實(shí)際的結(jié)合,這個具體實(shí)際自然包括中國傳統(tǒng)文化。這一認(rèn)知傾向我們可以從毛澤東后來在《改造我們的學(xué)習(xí)》《延安文藝座談會上的講話》以及《同音樂工作者的談話》等文章中的相關(guān)論述得到印證。也就是說,毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中已經(jīng)觸及馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題,但是從理論高度明確提出“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”則是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。其二,“第二個結(jié)合”也是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｕ缌?xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“‘結(jié)合’筑牢了道路根基,讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深,拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”[1]不難理解,“第二個結(jié)合”理論命題的提出,其重要指向就是為中國特色社會主義道路和中國式現(xiàn)代化提供文化支撐。中國特色社會主義道路從何而來?沒有5000年中華文明,哪里有中國特色社會主義。中國式現(xiàn)代化為什么是中國式的?沒有5000年中華文明,哪里又有中國式現(xiàn)代化。我們強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,這種和平主義的特質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化中的和平主義文化基因關(guān)系密切。其三,“第二個結(jié)合”更是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中曾指出:“中國知識線和外國知識線相接觸,晉唐間的佛學(xué)為第一次,明末的歷算便是第二次。”[8]4432我們暫不論梁啟超的評價(jià)是否客觀,一個不爭的事實(shí)就是在中華文明發(fā)展過程中的每一次思想大爆發(fā)都離不開不同思想文化間的融合創(chuàng)新,反之,如果一方拒斥文化的交流互鑒,則必然滯礙文明的進(jìn)步和發(fā)展。概言之,中華文明發(fā)展的歷史告誡我們交流互鑒則文明興,拒斥封閉則文明蒙塵。明體方可達(dá)用,這個“體”就是要在結(jié)合中遵循馬克思主義中國化時代化的規(guī)律、中國特色社會主義發(fā)展的規(guī)律和中華文明發(fā)展的規(guī)律。

其次,在“達(dá)用”中“明體”。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”[9]57馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,其在本質(zhì)上是實(shí)踐的。新時代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不能囿于書齋式的純理論闡釋和建構(gòu),更應(yīng)該直面鮮活的社會實(shí)踐,求解中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。一言以蔽之,兩者的結(jié)合要解決實(shí)際問題,產(chǎn)生實(shí)踐效力。比如,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就,造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[1]不難理解,馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就一方面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,另一方面則實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代在場。也就是說,“第二個結(jié)合”的提出在理論和實(shí)踐層面很好地解決了近代以來中國文化發(fā)展的“古今中西”之爭問題。再如,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上還指出:“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性,創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”[1]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果,其本身就是“兩個結(jié)合”的典范。通過對馬克思主義這一魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈的堅(jiān)守,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合在實(shí)踐過程中必然產(chǎn)生一種固本強(qiáng)源的文化免疫效果,這種文化免疫既體現(xiàn)為對西方外來文化糟粕的免疫,也體現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化糟粕的免疫。這種文化免疫能力的獲得勢必又會達(dá)到鞏固文化主體性的作用。毫無疑問,“第二個結(jié)合”產(chǎn)生的實(shí)踐效力是全方位的,這方面的事例還有很多。值得強(qiáng)調(diào)的是,“第二個結(jié)合”發(fā)揮的實(shí)踐效力,反過來又進(jìn)一步深化了我們對“第二個結(jié)合”的理論認(rèn)知和感悟。

最后,基于實(shí)踐本位的體用貫通。“明體”中“達(dá)用”,“達(dá)用”中“明體”,問題的關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)“明體”與“達(dá)用”的統(tǒng)一呢?回答則是實(shí)踐。馬克思主義基本原理告訴我們實(shí)踐具有客觀實(shí)在性,實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動,它雖然是人類有意識的行為,但本質(zhì)上是客觀的、物質(zhì)的活動。實(shí)踐的客觀實(shí)在性是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的中介和橋梁。具體而言,“第二個結(jié)合”要體用貫通必須堅(jiān)持實(shí)踐本位的結(jié)合觀,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上既接著馬克思主義說,又接著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講。所謂實(shí)踐本位的結(jié)合觀,即現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為兩者的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)場域,這一場域蘊(yùn)含著兩者結(jié)合的時代背景、物質(zhì)基礎(chǔ)、感性材料、問題指向和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等。就兩者結(jié)合的時代背景而言,當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局,國際力量對比和全球格局正在經(jīng)歷深刻演變,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、國際關(guān)系民主化潮流勢不可當(dāng)。但是,逆世界潮流的單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義依然存在,世界進(jìn)入新的動蕩變革期。世界那么大,問題那么多,人類發(fā)展何去何從?國際社會期待聽到中國聲音,看到中國方案。在這一時代大背景之下,人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生,為解決世界性問題提供了中國方案和中國智慧。問題的另一方面,人類命運(yùn)共同體理念的提出本身又是“第二個結(jié)合”的范例,其實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的全人類情懷這一價(jià)值理念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下和”這一價(jià)值理念的有機(jī)融合。如前所述,我們以毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》為例闡釋了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的目標(biāo)和內(nèi)容,同時我們也知道毛澤東寫作《實(shí)踐論》和《矛盾論》并不是書齋里的純思,而是為了總結(jié)中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),從理論上徹底批判教條主義,為黨確立起實(shí)事求是的思想路線,這一思想路線的確立反過來又極大促進(jìn)了中國革命事業(yè)的發(fā)展。就此而言,要實(shí)現(xiàn)“明體”和“達(dá)用”的統(tǒng)一必須立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。中國特色社會主義的偉大實(shí)踐既為新時代兩者的結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),同時也為兩者的結(jié)合提出了現(xiàn)實(shí)的問題指向,更為兩者的結(jié)合效力提供了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。