“兩個(gè)結(jié)合”視角下以人民為中心發(fā)展思想的生成邏輯

李 悅，丁 濤

（1.南水北調(diào)干部學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000；2.東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116025）

以人民為中心的發(fā)展思想與辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論一脈相承，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的價(jià)值追求和根本遵循，是馬克思主義實(shí)現(xiàn)“人的解放”思想在中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。2018 年5 月4 日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出：“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！盵1]在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷，為厘清以人民為中心發(fā)展思想的邏輯脈絡(luò)提供了全新視角。本文基于“兩個(gè)結(jié)合”的視角，從歷史、理論、實(shí)踐3 個(gè)層面揭示以人民為中心發(fā)展思想的邏輯結(jié)構(gòu)。

1 歷史邏輯：以人民為中心發(fā)展思想歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

以人民為中心的發(fā)展思想是黨中央立足當(dāng)下的歷史在場(chǎng)，根據(jù)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的需要，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深刻歷史性反思的重大理論成果，從本質(zhì)上回答了走什么道路、舉什么旗幟的問(wèn)題。而“兩個(gè)結(jié)合”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的實(shí)踐守則，蘊(yùn)含著黨中央關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的深邃思考和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是經(jīng)過(guò)反復(fù)論證的科學(xué)理論。因此，站在“兩個(gè)結(jié)合”的宏觀視野下探究以人民為中心發(fā)展思想的歷史邏輯是十分必要的。從“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)國(guó)情為事實(shí)依據(jù)，推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，形成了既具世界社會(huì)主義共同特征，又具中國(guó)特色的以人民為中心的發(fā)展思想。

1.1 把馬克思主義同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合：以人民為中心的歷史經(jīng)驗(yàn)

以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，黨從其萌芽到成熟積累了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，面對(duì)究竟選擇什么樣的道路才能指引中國(guó)革命勝利的首要問(wèn)題，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”[2]，這一真知灼見(jiàn)奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的思想之基。鄧小平在黨的八大報(bào)告中指出，“馬克思主義向來(lái)認(rèn)為，歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的”[3]，進(jìn)一步拓展了以人民為中心的理論空間，將黨的人民觀提升至新的理論高度。之后，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21 世紀(jì)。隨著問(wèn)題視域的拓寬和實(shí)踐場(chǎng)域的變化，胡錦濤立足新發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)需要，圍繞為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展得更好的問(wèn)題，提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。

人民性是黨夯實(shí)執(zhí)政根基的力量之源，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠以世界第一大執(zhí)政黨的姿態(tài)帶領(lǐng)人民不斷從勝利走向勝利的根本秘訣，也是黨擘畫(huà)新時(shí)代宏偉藍(lán)圖的重要理論根據(jù)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央承前啟后，把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的價(jià)值原則內(nèi)化至意志深層，不斷探索人民利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制和實(shí)踐路徑，逐步形成以人民為中心發(fā)展的新格局。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵1]這一政治宣言表明新時(shí)代黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)仍是以人民為中心，為人民謀幸福，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨一切為了人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和愛(ài)民情懷。

1.2 把馬克思主義群眾觀同傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合：以人民為中心的繼承發(fā)展

馬克思主義之所以能夠傳至中國(guó)，同有著環(huán)境差異和文化差別的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同向偕行、和合與共，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)具體國(guó)情、民情的深刻把握，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)原理、歷史的獨(dú)到見(jiàn)解。立足于中國(guó)具體實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)掘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通性，賦予馬克思主義特有的“民族形式”，使馬克思主義成為以人民為中心發(fā)展思想升華的“助推器”。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在目標(biāo)建設(shè)、內(nèi)容特質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向上具有契合性。就目標(biāo)建設(shè)而言，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)想的未來(lái)社會(huì)都具備“共有”的屬性。馬克思、恩格斯期冀建設(shè)一個(gè)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[4]，“全體人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[5]的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一理想愿景同中國(guó)歷代推崇的“天下為公”的大同社會(huì)一致，是馬克思主義能夠扎根中國(guó)的思想基點(diǎn)。就內(nèi)容特質(zhì)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為政得其民的關(guān)鍵在于禮法合治、德主刑輔，如《尚書(shū)》提出君主治國(guó)重在“用其義刑義殺”，但不可忽視“丕則敏德，用康乃心，顧乃德”[6]，這與馬克思主義崇尚的“德法并重”不謀而合。恩格斯指出，古代的聯(lián)合體將“意識(shí)形態(tài)的附帶目的”“奉為神圣”[7]；“只有資本主義商業(yè)社會(huì)才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的，然而是庸俗的”[7]；“未來(lái)的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái)，并且這樣來(lái)達(dá)到自己的目的”[7]。這表明，“未來(lái)的聯(lián)合體”必須把“清醒和務(wù)實(shí)”的法治與造就“共同的福利社會(huì)”的德治聯(lián)結(jié)起來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一“未來(lái)的聯(lián)合體”的必要條件。就價(jià)值導(dǎo)向而言，人民性是理解馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化何以美美與共的理論基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)過(guò)研究認(rèn)識(shí)到：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。”[8]118這一論述同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本的價(jià)值導(dǎo)向切合。

2 理論邏輯：以人民為中心發(fā)展思想生成發(fā)展的理論依據(jù)

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨本著“用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西”[9]408的原則，在深化馬克思主義群眾觀概念認(rèn)知的基礎(chǔ)上創(chuàng)新創(chuàng)造，逐步形成了一系列內(nèi)涵深刻的群眾觀點(diǎn)，并在新時(shí)代深化發(fā)展為以人民為中心發(fā)展的原理性成果，黨的人民觀實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)判斷到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

2.1 馬克思主義群眾觀是以人民為中心發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在卷帙浩繁的哲學(xué)著作中沉心研究，解開(kāi)了“誰(shuí)是歷史的真正創(chuàng)造者”“誰(shuí)是社會(huì)變革的根本力量”的歷史謎題，批判了鮑威爾等人企圖從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的“自我意識(shí)哲學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)給予了充分關(guān)注，深刻指出“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧”[8]。這一精辟的論述有力反駁了英雄創(chuàng)造歷史的謬論，從理論上扭轉(zhuǎn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的被動(dòng)局面，把真正改造世界的革命力量推上了歷史舞臺(tái)。

如何用馬克思主義基本原理之“矢”射中國(guó)具體問(wèn)題之“的”一直以來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的主要問(wèn)題。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地指出“只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人”，必須“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西”[9]408。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨人迅速地朝著這一方向發(fā)展，創(chuàng)造性地將馬克思主義群眾觀轉(zhuǎn)化為黨的群眾路線。在群眾路線的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨教化、啟發(fā)大眾，將廣大人民群眾納入反帝反封建的旗幟下，形成了四萬(wàn)萬(wàn)民眾同心抗敵的嶄新局面，在固本培元與正本清源的統(tǒng)一中催生出群眾動(dòng)力觀、群眾實(shí)踐觀等嶄新政治意識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)執(zhí)政環(huán)境的新情況和新變化，黨中央再次指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?！盵10]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)：“如果不把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就容易導(dǎo)致教條主義和本本主義；如果中國(guó)實(shí)際不能實(shí)現(xiàn)與馬克思主義相結(jié)合，就容易導(dǎo)致狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義?！盵11]這一言論高屋建瓴，充分表明科學(xué)社會(huì)主義理論的運(yùn)用不能定于一尊、一成不變，只有與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，才能煥發(fā)出真理光芒和時(shí)代光輝。

2.2 傳統(tǒng)民本思想是以人民為中心發(fā)展思想的內(nèi)在基因

傳統(tǒng)民本思想深厚的價(jià)值底蘊(yùn)影響了中國(guó)政治數(shù)千年，傳承發(fā)展至今仍是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)、施行的治國(guó)理政的核心價(jià)值理念之一。民本思想自西周時(shí)期萌芽，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向成熟，明清發(fā)展至頂峰，囊括了思想上順民、愛(ài)民，政治上保民、重民，經(jīng)濟(jì)上富民、利民等方面，是幾千年來(lái)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但民本與君本位、官本位思想的固有矛盾，不可避免地限制著民本思想的效力發(fā)揮。中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史和全局的高度，去蕪存菁，批判地吸收了傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，建立起價(jià)值立場(chǎng)、理論品格和科學(xué)發(fā)展高度統(tǒng)一的人民觀，既突破了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)狹隘性，更拓展了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論深度。

首先，民本觀念在思想上表現(xiàn)為順民、愛(ài)民，主要體現(xiàn)在盡心于民、順乎民意、體恤民情3 個(gè)方面，《尚書(shū)》對(duì)此進(jìn)行了較為全面的論述。一是盡心于民。“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民”[12]248，敦促統(tǒng)治者勤政以使民眾和睦。二是順乎民意?！疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)”[12]147，若“不肯戚言于民”“乃大降罰”[12]244，勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)民意、保民重民。三是體恤民情。天子“若保赤子，惟民其康乂”[12]198，“天子作民父母”，民既康乂，“以為天下王”[12]167，勸誡統(tǒng)治者樂(lè)憂皆以天下先，體察民情，才可為王者居。

其次，民本觀念在政治上表現(xiàn)為保民、重民，主要體現(xiàn)在民為神本、民為君本、民為邦本3 個(gè)方面，《左傳》對(duì)此多有論述。一是民為神本?！胺蛎瘢裰饕?，是以圣王先成民，而后致力于神”[13]34，將民置于神之上，有力挑戰(zhàn)了神權(quán)至上觀念，強(qiáng)化了民眾的地位。二是民為君本?！捌埨诿?，孤之利也。天生民而樹(shù)之君，以利之也?！盵14]77這一論述已初具立君為民、民為君本思想之雛形，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展。三是民為邦本。“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！盵15]367藉此說(shuō)明了民心向背是決定國(guó)家興衰的關(guān)鍵因素。

最后，傳統(tǒng)民本思想在經(jīng)濟(jì)上主張富民、利民，主要包括國(guó)依存于民、君依存于民、發(fā)展依存于民，荀子是這一方面集大成者。一是國(guó)依存于民。荀子認(rèn)為治國(guó)之道在于能否得到百姓，這是決定國(guó)家興旺與否的先決條件?！坝脟?guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！盵16]182二是君依存于民。“上不愛(ài)民則兵弱?！盵17]191兵弱則國(guó)弱，國(guó)弱則君主難依存，社稷必衰微?！跋仑殑t上貧，下富則上富”[17]191乃社稷興亡之鐵律，唯有百姓富裕，君主才能富足，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。三是發(fā)展依存于民。明主“謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉”[17]192，“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也”[17]191，君主寬政裕民，百姓事業(yè)方興，財(cái)富得聚，則國(guó)君俱富，“天下必有余而上不憂不足”[17]192，邦興國(guó)安不足慮也。

傳統(tǒng)民本思想雖未能打破君主專(zhuān)制統(tǒng)治的桎梏，真正將人民放在歷史主位，但它積淀著數(shù)千年的先哲智慧，留下的政治理念極具參考價(jià)值。毛澤東從傳統(tǒng)民本思想中汲取智慧，找到了建立新中國(guó)政權(quán)的道路--人民民主專(zhuān)政。此后，黨中央沿著毛澤東同志發(fā)揚(yáng)人民民主的思路，竭力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的再次超越。

立足新發(fā)展階段，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確提出“發(fā)展全過(guò)程人民民主”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，這是黨基于歷史維度和時(shí)代維度作出的民本思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在深刻把握民主政治規(guī)律的基礎(chǔ)上作出的最新理論成果，從政治高度展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一切以人民為中心的宏大格局。

3 實(shí)踐邏輯：以人民為中心發(fā)展思想踐行落實(shí)的現(xiàn)實(shí)要求

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”的重要性，關(guān)鍵在于它不僅科學(xué)總結(jié)了過(guò)去為什么能夠成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，更深刻回答了未來(lái)怎樣才能繼續(xù)成功的重要問(wèn)題。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢掌握民心向背關(guān)乎前程、關(guān)乎命運(yùn)的歷史規(guī)律，科學(xué)回答了發(fā)展“為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，成果由誰(shuí)共享”的時(shí)代之問(wèn)，為黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的開(kāi)展指引了正確方向。

3.1 一切為了人民：以人民為中心發(fā)展思想的價(jià)值自覺(jué)

當(dāng)今，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞悉社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，精準(zhǔn)研判世界發(fā)展大勢(shì)，立足大民生觀考量部署，創(chuàng)造性提出了以人民為中心發(fā)展思想的科學(xué)理論，成為新階段應(yīng)對(duì)世界新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的行動(dòng)指南。在黨的十九大上，習(xí)近平明確指出全黨必須回答好、解決好“如何永遠(yuǎn)得到人民擁護(hù)和支持”[18]這一根本性問(wèn)題。2019 年5月31 日，習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上進(jìn)一步指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。”[19]這一至澈之言道出了民心與執(zhí)政相輔相成的關(guān)系，飽含對(duì)治國(guó)理政重大問(wèn)題的睿智思考和獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的赤子情懷，胸懷兩個(gè)大局觀，提出了以人民為中心發(fā)展思想的新理念。這一理念將群眾路線貫穿到治國(guó)理政的各項(xiàng)工作中，成功破解了中華民族前進(jìn)路上遇到的一系列結(jié)構(gòu)性難題和深層次矛盾，極大地推進(jìn)了人民當(dāng)家作主的民主化進(jìn)程。

3.2 一切依靠人民：以人民為中心發(fā)展思想的實(shí)踐特質(zhì)

“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵8]104中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的不朽功勛彪炳史冊(cè)，其中很重要的一點(diǎn)就是依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，從人民群眾中汲取物質(zhì)力量和精神力量。

歷史是由人民書(shū)寫(xiě)的，只有尊重人民、相信人民、依靠人民，才能在風(fēng)云激蕩的大勢(shì)中把牢歷史方位，奪取國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)的偉大勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能成為攻堅(jiān)之利刃，根本在于有人民防守之堅(jiān)盾，并始終堅(jiān)信歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，致力于激發(fā)出蘊(yùn)藏于億萬(wàn)人民之中的創(chuàng)造偉力。革命戰(zhàn)爭(zhēng)中一掃千軍的戰(zhàn)斗偉力，社會(huì)主義建設(shè)中倒海移山的雄偉氣概，改革開(kāi)放中潮鳴電掣的磅礴之勢(shì)，都是黨凝聚人民偉大力量、尊重人民主體地位的最好證明。回望黨的百年奮斗史，正是人民群眾用小推車(chē)推出了淮海戰(zhàn)役的勝利，用小船劃出了渡江戰(zhàn)役的勝利；也是人民群眾懷著“我為祖國(guó)獻(xiàn)石油”的激情在黑土地上創(chuàng)造奇跡，以大無(wú)畏精神隱姓埋名研制導(dǎo)彈，筑起國(guó)家安全的堅(jiān)固壁壘；從敢叫高山低頭、河水讓路的沙馬拉打隧道建設(shè)，天塹變通途，到人民在“大包干”契約上按下紅手印，干出了一片新天地，再到鳥(niǎo)巢一代、冬奧一代展現(xiàn)的公民意識(shí)，人民群眾始終是時(shí)代的“主演”，是革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的動(dòng)力之本和智慧之源。

在百年征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，聚民心、凝民力，書(shū)寫(xiě)了民族獨(dú)立、人民解放的壯麗史詩(shī)。如今站在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，從人民群眾中汲取智慧和力量，依靠人民群眾不斷探索中國(guó)道路，創(chuàng)造中國(guó)奇跡，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

3.3 發(fā)展成果人民共享：以人民為中心發(fā)展思想的目標(biāo)導(dǎo)向

在馬克思、恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義能夠“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”的思想也表現(xiàn)出與馬克思主義相同的歷史訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定踐行者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，必然要繼承二者共治、共享的理念，將各項(xiàng)工作最終落腳到共享發(fā)展中去。所以說(shuō)，以人民為中心發(fā)展思想的最終目的是人民共享發(fā)展成果，這既是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的當(dāng)代表達(dá)，也是落實(shí)以人民為中心發(fā)展思想的根本要求。

中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中形成的“發(fā)展成果由人民共享”的創(chuàng)新性理論，既體現(xiàn)了黨以人民為中心的理論自覺(jué)和歷史自覺(jué)，又體現(xiàn)了黨不斷探索人民當(dāng)家作主現(xiàn)實(shí)路徑的實(shí)踐自覺(jué)。新中國(guó)成立之初，面對(duì)新中國(guó)百?gòu)U待興的落后面貌，毛澤東指出，“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”[20]，帶領(lǐng)人民大刀闊斧地開(kāi)始了各項(xiàng)改革，人民的整體收入水平較此前有明顯提高，生活狀況得到改善。黨的十八大以來(lái)，全黨在以人民為中心發(fā)展思想這一至真之理的指導(dǎo)下，堅(jiān)持改革的紅利惠及全體人民的原則，著力解決“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的問(wèn)題，扎實(shí)推進(jìn)全民共富、全面富裕、共建共富、逐步共富。這是對(duì)馬克思恩格斯建設(shè)人人共享的共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的最好承繼，也是對(duì)“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”時(shí)代之問(wèn)的最好回答。

4 結(jié)語(yǔ)

以人民為中心的思想貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的全過(guò)程，是黨百年來(lái)為人民謀幸福的生動(dòng)寫(xiě)照。從“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)看，以人民為中心的思想遵循馬克思主義人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，汲取傳統(tǒng)民本思想精華，在切身體會(huì)民生疾苦、切實(shí)解決民瘼所在、牢牢把握民心所向中走向成熟，蘊(yùn)含歷史、理論、實(shí)踐的清晰邏輯架構(gòu)。因此，以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一、黨性和人民性的統(tǒng)一、實(shí)踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論支撐。