西方意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出新變化的實(shí)質(zhì)與根源

平成濤 董政波

（揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127）

意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題是當(dāng)今復(fù)雜多變世界形勢(shì)下的重大熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一，其作為社會(huì)主義國(guó)家總體安全體系的重要組成部分，可以說(shuō)存在于社會(huì)主義國(guó)家革命、建設(shè)和發(fā)展的每一個(gè)歷史階段。黨的十八大以來(lái)，意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題呈現(xiàn)出日趨嚴(yán)峻的形勢(shì)，各種敵對(duì)勢(shì)力加大意識(shí)形態(tài)滲透和西化力度，一直企圖通過(guò)各種新型的意識(shí)形態(tài)滲透策略和手段在我國(guó)制造“顏色革命”。對(duì)此，習(xí)近平總書記認(rèn)為：“這是我國(guó)政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。”并深刻指出：“新形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：37.黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全?！瓏?yán)厲打擊敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆、分裂活動(dòng)。”②習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：53.歷史和現(xiàn)實(shí)都警示著我們，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，不能有任何的妥協(xié)和讓步。從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)史的角度看，社會(huì)主義國(guó)家所面對(duì)的意識(shí)形態(tài)形勢(shì)總是與西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出的策略變化直接關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出的新變化進(jìn)行歷史的考察和分析，是新形勢(shì)下維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全不可忽視的具有重大現(xiàn)實(shí)性和迫切性的問(wèn)題?？傮w來(lái)看，冷戰(zhàn)后國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻、信息技術(shù)迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化和文化交流相互碰撞，社會(huì)歷史條件的變化帶來(lái)了西方資本主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張和殖民滲透的新變化，其總體上表現(xiàn)為由暴力對(duì)抗到“和平演變”、從政治化到生活化、從大張旗鼓到潛移默化的歷史演變，諸意識(shí)形態(tài)之間的交鋒更加地微觀化、隱匿化和多領(lǐng)域，從而呈現(xiàn)出“非意識(shí)形態(tài)化”的色彩。運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法對(duì)西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ν廨敵鲂伦兓膶?shí)質(zhì)及其根源進(jìn)行探究，進(jìn)而撥開西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出新變化的重重迷霧，是我們堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法維護(hù)新時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要理論任務(wù)。

一、西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出新變化的表現(xiàn)

歷史唯物主義告訴我們，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革以及由此帶來(lái)的物質(zhì)利益斗爭(zhēng)格局的變化是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生變化的社會(huì)存在基礎(chǔ)。在新的國(guó)際環(huán)境和新一輪科技革命等各種歷史條件的推動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史變化，其意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出也呈現(xiàn)出一些新變化，其中以下三個(gè)方面的表現(xiàn)值得關(guān)注。

（一）意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活的全面滲透

新的歷史時(shí)期，伴隨資本主義生產(chǎn)方式的后福特制轉(zhuǎn)型，原本占據(jù)主導(dǎo)地位的直接勞動(dòng)和傳統(tǒng)工業(yè)勞動(dòng)日益被智能化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化和信息化的生產(chǎn)過(guò)程所取代，資本主義的控制、剝削和殖民戰(zhàn)略更趨隱蔽化、日?；头潜┝?，階級(jí)意識(shí)和階層沖突更多地“朝著更加混亂得多的家族間沖突的范圍、在家族中或在有等級(jí)秩序之社會(huì)關(guān)系的類似幫派的體制中爭(zhēng)奪權(quán)力的方向發(fā)展”②（英）大衛(wèi)·哈維.后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究［M］.閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：198.。于是，資本主義意識(shí)形態(tài)原有的單向支配性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ鐣?huì)生活境域中極為寬泛的普世性價(jià)值話語(yǔ)，全面滲透在社會(huì)結(jié)構(gòu)的多維深層。資本主義的霸權(quán)政治和殖民話語(yǔ)則更多地體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)技術(shù)的操縱和對(duì)權(quán)力游戲規(guī)則的制定上，資本主義意識(shí)形態(tài)全球性的傳播方式消除了原初的暴力形式和垂直結(jié)構(gòu)，逐步逾越工廠的狹隘空間而走向日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，變得更為多樣化、平面化、合理化和合法化，極大深化了資本全球擴(kuò)張的力度、廣度和深度。

事實(shí)上，資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活領(lǐng)域全面滲透，意在極力使資本主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)化、具體化在尋常百姓的衣食住行之中，試圖將它內(nèi)化為人們的日常生活方式和行為模式。于是，“經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)在日常生活中的表達(dá)只有在革命危機(jī)的時(shí)刻才出現(xiàn)在政治意識(shí)的層面?！跊](méi)有革命危機(jī)的時(shí)刻，社會(huì)實(shí)踐分割成離散的，甚至不同的領(lǐng)域；分割成經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)和政治實(shí)踐活動(dòng)。從現(xiàn)有的政治上層建筑運(yùn)行的角度講，在日常生活中，直接的和意識(shí)形態(tài)的力量聯(lián)合起來(lái)形成了一個(gè)外殼，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)裹在里面，這個(gè)外殼包含和掩蓋了革命的政治意識(shí)。”①（法）亨利·列斐伏爾.日常生活批判（第1 卷）［M］.葉齊茂，倪曉暉，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：52.伴隨全球化進(jìn)程的日益推進(jìn)，資本主義意識(shí)形態(tài)逐步物化為具備特定符號(hào)價(jià)值且與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的商品和金錢。人們往往試圖通過(guò)追逐某一商品來(lái)獲取自己想要的生活方式、自由個(gè)性和人生價(jià)值，在被資本操縱的商品廣告中來(lái)滿足自身的主體地位，在對(duì)金錢和權(quán)力的迷戀中來(lái)判斷人生的成敗，從而淪為在外在的商品中辨識(shí)自我價(jià)值的空心人。在此，人們?cè)趯?duì)資本主義國(guó)家的名牌商品、文化制度和生活方式的盲目追逐，無(wú)意識(shí)地成為資本主義生產(chǎn)方式的同謀。馬克思指出：價(jià)值形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，“這只是人與人之間的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物之間的關(guān)系的虛幻形式。”②馬克思.資本論（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004：89-90.與資本主義生產(chǎn)方式相伴而行必然是普遍化的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。因此，資本主義國(guó)家刻意輸出的特定商品、文化形態(tài)、價(jià)值觀念甚至生活方式，從根本上都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，無(wú)視它們內(nèi)含的以剝削和利潤(rùn)最大化為本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，只能導(dǎo)致對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的盲目崇拜。

（二）意識(shí)形態(tài)的文化化轉(zhuǎn)向

新的歷史時(shí)期，西方資本主義意識(shí)形態(tài)的殖民進(jìn)路呈現(xiàn)出與文化融合為一體的傾向。這意味著意識(shí)形態(tài)不再是通過(guò)以往的政治灌輸，而逐漸地以文化滲透的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的對(duì)外擴(kuò)張，作為其內(nèi)核的政治思想逐步隱退而以文化的肉身喬裝走進(jìn)人們的周遭。文化化是意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代最為顯著的特征之一。

意識(shí)形態(tài)與文化一體化的態(tài)勢(shì)使得我們?cè)诮邮芎涂疾觳煌幕d體的過(guò)程中更多地關(guān)注隱藏其背后的意識(shí)形態(tài)支撐。正如美國(guó)左派馬克思主義者道格拉斯·凱爾納在論述意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系時(shí)講道：“意識(shí)形態(tài)既是有關(guān)話語(yǔ)和觀念的過(guò)程，也是再現(xiàn)、形象、畫面和修辭的過(guò)程。”后者往往是文化表達(dá)的形式，由此，“對(duì)于霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)的批判要求展示媒體文化文本中的某些立場(chǎng)是如何重現(xiàn)當(dāng)代政治斗爭(zhēng)中現(xiàn)存的政治意識(shí)形態(tài)的”③（美）道格拉斯·凱爾納.媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治［M］.丁寧，譯，北京：商務(wù)印書館，2004：102-104.。更為重要的是，新的歷史條件下，世界各地之間文化的交流已在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒等媒介的催化下日益呈現(xiàn)全球化的普遍融合態(tài)勢(shì)，而以美國(guó)為主導(dǎo)的世界主流文化強(qiáng)烈沖擊著這一文化的大熔爐。伴隨著這種文化融合與沖擊的便是資本主義意識(shí)形態(tài)的如影隨形、無(wú)孔不入。當(dāng)今社會(huì)歷史條件下，文化交流的全球化意味著資本主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的全球化。這種擴(kuò)張主要通過(guò)在思想意識(shí)領(lǐng)域不斷刻意生產(chǎn)、制造、鼓吹和宣傳某種看似合理的社會(huì)思潮、價(jià)值理念和政治制度，如新自由主義、價(jià)值中立論、普世價(jià)值論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論以及以自由、平等和人權(quán)為核心的西方民主制度等，悄然實(shí)施對(duì)非資本主義空間的和平演變與對(duì)人民群眾人生觀、世界觀和價(jià)值觀的全面操控。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，搭借著形形色色文化產(chǎn)品的對(duì)外輸出，在文化交流與融合的話語(yǔ)體系下，打著“非意識(shí)形態(tài)”的旗號(hào)，實(shí)現(xiàn)資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外滲透。

（三）意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)研究的融合

當(dāng)前歷史條件下，意識(shí)形態(tài)正逐漸滲透到學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的傳播。意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)化意味著理論的研究不再是純粹的學(xué)術(shù)研究，而是充滿了意識(shí)形態(tài)的味道，越來(lái)越多的學(xué)術(shù)理論家成為特定意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)音器，學(xué)術(shù)之間的交流變成了較為強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)外滲透和傳播的過(guò)程。西方資本主義意識(shí)形態(tài)正是借此轉(zhuǎn)向，在“價(jià)值中立”、“純學(xué)術(shù)”的外衣下對(duì)其外擴(kuò)張作粉飾。

與自然科學(xué)相比較，社會(huì)科學(xué)總是含有更多的價(jià)值判斷和理論傾向，因?yàn)楹笳叩难芯繉?duì)象主要是由人以及人與人之間關(guān)系組成的各種社會(huì)，其中作為主體元素的人是具有主觀能動(dòng)性和主觀判斷的，這就使得其不可能是“價(jià)值中立”的，而總是帶有更多的價(jià)值判斷與利益取向。西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)同樣不具有“價(jià)值中立”的特性，而是有其價(jià)值衡量與利益歸屬。西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展彰顯了資本主義對(duì)封建主義的制度優(yōu)勢(shì)，是對(duì)封建主義及其宗教的批判與超越，它的研究對(duì)象是資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系。毋庸置疑，西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于資本主義社會(huì)的，在那里它充當(dāng)著制度辯護(hù)和統(tǒng)治服務(wù)的歷史角色，而那些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論言辭充滿著資本主義的口吻。因此，西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本主義本身服務(wù)的，它的價(jià)值觀與利益歸屬?zèng)Q定了它最多可以呈現(xiàn)資本主義社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象并把它說(shuō)成是合理的，卻不能揭示現(xiàn)象背后真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種理論特性正是資本主義意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果。

二、西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出新變化的根源

西方資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化的原因很多，但最根本的原因是資本主義社會(huì)自身發(fā)展要求的必然顯現(xiàn)，對(duì)此，可以從以下三個(gè)方面來(lái)闡述。

（一）新自由主義思潮是資本主義生產(chǎn)方式克服國(guó)內(nèi)危機(jī)，進(jìn)而開殖世界市場(chǎng)的必然產(chǎn)物

在資本主義內(nèi)部，資本生產(chǎn)的目的本身構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不可克服的限制。這一沖突，在一國(guó)范圍內(nèi)是無(wú)法解決的。資本只有通過(guò)改變自身的占有方式或?qū)崿F(xiàn)方式才能得到暫時(shí)緩和。一方面，生產(chǎn)力的不斷提高造成一定區(qū)域內(nèi)勞動(dòng)力的過(guò)剩，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和進(jìn)一步發(fā)展的勞動(dòng)資源受到限制，而需要尋找更廉價(jià)的勞動(dòng)力。另一方面，資本不斷發(fā)展生產(chǎn)力的要求不顧自然資源的有限性和自然的自我修復(fù)能力，自然力就成為資本國(guó)內(nèi)發(fā)展的限制。與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式中分配領(lǐng)域的價(jià)值增殖和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾也決定了資本國(guó)內(nèi)發(fā)展的限制。在馬克思看來(lái)，剩余價(jià)值的生產(chǎn)要受其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制約，反過(guò)來(lái)，資本的目的又影響著價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由于資本目的是價(jià)值的增殖，為達(dá)到這一目的，在無(wú)限擴(kuò)大生產(chǎn)的同時(shí)，把工人階級(jí)的消費(fèi)能力限制在狹小的界限以內(nèi)，這使剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)發(fā)生困難。由此，不僅剩余價(jià)值的生產(chǎn)要走出國(guó)內(nèi)，去尋找廉價(jià)的勞動(dòng)力和自然資源，而且剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必然走出國(guó)內(nèi)，這樣才能有利可圖，才能暫緩滅亡的危險(xiǎn)。

新自由主義思潮正好成為資本走向全球的意識(shí)形態(tài)。關(guān)于古典自由主義與新自由主義以其與資本主義發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和歷史演進(jìn)，這里不作深入探討。這里只指出新自由主義和資本全球擴(kuò)張的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和功能，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)利益的反映，其功能是根據(jù)該階級(jí)生存發(fā)展需要，通過(guò)不斷地制造輿論和觀念來(lái)調(diào)節(jié)著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作。雖然資本自身具有沖出國(guó)內(nèi)的潛能，但直接的條件是其在一國(guó)內(nèi)的發(fā)展受到了限制。新自由主義所提倡的“三化”，即私有化、市場(chǎng)化和自由化，為資本全球化的推進(jìn)直接提供了思想武器。它所謂的自由化，無(wú)非是資本開辟世界市場(chǎng)到處落戶的自由，是使資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張的自由，是使其他民族和生產(chǎn)方式從屬于資本的自由化。

（二）新的歷史時(shí)期資本主義社會(huì)的消費(fèi)轉(zhuǎn)型成為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源

馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述生產(chǎn)與消費(fèi)之間的辯證關(guān)系時(shí)指出：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。生產(chǎn)決定著分配、交換和消費(fèi)，但消費(fèi)不簡(jiǎn)單地從屬于生產(chǎn)?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第8 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：15.隨著資本主義的新發(fā)展，消費(fèi)在資本主義社會(huì)中占有了更為重要的地位。如果說(shuō)在19 世紀(jì)至20 世紀(jì)，消費(fèi)不過(guò)是依附于生產(chǎn)之上共同構(gòu)成人們社會(huì)生活的一個(gè)不可或缺的組成部分，從而更多的是人們維持生活之需的話。那么，20 世紀(jì)中葉以來(lái)，不但消費(fèi)的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化，消費(fèi)的功能和地位也隨之發(fā)生了重大變化。鮑德里亞明確地將當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)方式的巨大變化概括為人類歷史從“生產(chǎn)社會(huì)”向“消費(fèi)社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)以消費(fèi)為絕對(duì)中介和樞紐、以人們無(wú)休止的欲望為唯一追求的符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)，一個(gè)借此獲得自我身份認(rèn)同的商品符號(hào)及由此衍生的符號(hào)崇拜成為這一過(guò)程追逐的核心的系統(tǒng)。

在消費(fèi)社會(huì)中，人們一方面被光怪陸離的萬(wàn)千廣告誘惑著，另一方面又在虛構(gòu)自身欲望的過(guò)程中構(gòu)成這場(chǎng)饕餮大餐的重要組成部分。在當(dāng)代西方資本主義的日常社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，消費(fèi)獲得了越來(lái)越不容忽視的獨(dú)立性，并逐漸地演變?yōu)橐环N生活和生產(chǎn)方式以及社會(huì)關(guān)系與社會(huì)文化的存在樣態(tài)。從現(xiàn)象上看，消費(fèi)主義是對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)狀態(tài)的描寫，但實(shí)際上它具有資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。其一，它抹殺了資本與勞動(dòng)對(duì)立的事實(shí)。表面上，不同的人都可以穿共同牌子的衣服、吃同樣的飯菜，具有同樣的生活方式，品牌作為符號(hào)成為人們等級(jí)的象征。然而，這種形式上的平等實(shí)際上抹殺了資本與勞動(dòng)的對(duì)立，不過(guò)是用“符號(hào)”平等掩蓋事實(shí)上收入和真實(shí)地位的不平等；其二，消費(fèi)主義實(shí)際上是資本主義擴(kuò)大消費(fèi)，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的方式，是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的虛假繁榮，它使原本以規(guī)模經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)空間逐步讓位于一種后現(xiàn)代主義的消費(fèi)美學(xué)，其本質(zhì)上是“用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無(wú)意識(shí)紀(jì)律來(lái)馴化人們；這不是通過(guò)取消便利，而是相反讓人們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣消費(fèi)才能只身替代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身?yè)?dān)負(fù)其整個(gè)社會(huì)的一體化，就像原始社會(huì)的等級(jí)或宗教禮儀所做的那樣?！雹冢ǚǎ┳尅U德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：78.顯然，在這里消費(fèi)成為一種隱匿的意識(shí)形態(tài)。

（三）新科技革命改變了國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)方式和手段，成為“非意識(shí)形態(tài)化”思潮產(chǎn)生的又一根源

資本主義意識(shí)形態(tài)新變化的特征之一就是打著超階級(jí)超歷史的旗號(hào)，使意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)呈現(xiàn)為“非意識(shí)形態(tài)化”的狀態(tài)，其中的一個(gè)重要根源就在于：新科技革命造成的國(guó)家間經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，導(dǎo)致全球化進(jìn)程中競(jìng)爭(zhēng)手段和方式的變化。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代科技革命的發(fā)展以信息化的主導(dǎo)特征推動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。這表現(xiàn)在：其一，新科技革命使資本主義世界解決矛盾的方式發(fā)生了改變。現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本矛盾雖然未變，但矛盾存在的形式及解決方法發(fā)生了深刻變化。資本主義社會(huì)一般不再用戰(zhàn)爭(zhēng)等直接和暴力的方式去解決自身發(fā)展的矛盾問(wèn)題。這一方面與現(xiàn)代高科技武器的毀滅性有關(guān)，另一方面，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、科技戰(zhàn)更符合根本的國(guó)家利益，即憑借手中的知識(shí)和科技?jí)艛嗑湍塬@得高額利潤(rùn)。同時(shí)，現(xiàn)代資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家一般也不再用政治統(tǒng)治、軍事征服的方式對(duì)待，而利用高科技優(yōu)勢(shì)“和平”地掠奪資源。這樣的獲利方式，強(qiáng)烈地淡化了諸意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。

其二，高科技革命使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，出現(xiàn)了既相互競(jìng)爭(zhēng)、又相互滲透和依存的復(fù)雜局面。二戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家之間共同的經(jīng)濟(jì)利益與日俱增，經(jīng)濟(jì)上的相互依存性不斷加強(qiáng)。他們?cè)诮鉀Q相互之間的利益矛盾和沖突時(shí)，往往不再訴諸武力，而多以談判和協(xié)調(diào)解決為主。此外，新的歷史時(shí)期，廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是第一位的問(wèn)題，其表現(xiàn)出與資本主義國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和知識(shí)合作的愿望。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家需要發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)和資源，發(fā)展中國(guó)家又有合作的欲望，就使發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家一些利益也聯(lián)系起來(lái)了。這些都使得意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出非意識(shí)形態(tài)化的色彩。

三、資本強(qiáng)權(quán)：西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外輸出新變化的實(shí)質(zhì)

對(duì)新的歷史條件下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生新變化根源的探究可以使我們更加清晰和準(zhǔn)確地透視這種變化的實(shí)質(zhì)，它是西方資本主義國(guó)家推行其資本強(qiáng)權(quán)的必然結(jié)果。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行策略調(diào)整和手段變換的背后，是西方資本主義國(guó)家企圖對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)腐蝕以加快其資本全球化擴(kuò)張和滲透的步伐，進(jìn)而以此來(lái)達(dá)到其資本稱霸世界的野心。

第一，資本主義意識(shí)形態(tài)總是資產(chǎn)階級(jí)根本利益的代表。湯普森把意識(shí)形態(tài)這一概念描述為是一個(gè)“副現(xiàn)象概念”，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)始終是一定物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的衍生物，始終受到物質(zhì)利益等各種社會(huì)歷史條件的制約。這就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)具有指向性，它不是空洞的、虛擬的，而是具體的、指向一定對(duì)象的，它總是人們實(shí)際生活的反映和折射。而在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)代表特定階級(jí)的利益訴求，反映特定階級(jí)的階級(jí)狀況，打上強(qiáng)烈的階級(jí)烙印?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2018：44.馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了，在階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)是不同階級(jí)對(duì)自我意識(shí)的表現(xiàn)形式，都反映了特定階級(jí)的階級(jí)訴求，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。

資本主義意識(shí)形態(tài)始終為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，始終是資產(chǎn)階級(jí)根本利益的反映。資本主義意識(shí)形態(tài)受制于資產(chǎn)階級(jí)這一特定的利益集團(tuán)，成為其為自身造勢(shì)的輿論工具。其特點(diǎn)是把代表自身利益的意識(shí)形態(tài)言說(shuō)成是代表全人類的共同利益，對(duì)內(nèi)制造輿論蠱惑民眾，維護(hù)自身統(tǒng)治；對(duì)外變換各種手段大肆宣揚(yáng)其意識(shí)形態(tài)，推行意識(shí)形態(tài)殖民，其目的是不斷維護(hù)和鞏固資本主義制度。在當(dāng)代，他們企圖掩蓋其意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，費(fèi)盡心機(jī)地利用各種手段和措施進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透和擴(kuò)張。認(rèn)識(shí)到西方意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性和代表的利益訴求，就可以透視其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新策略和新手段，不管這些新策略和新手段怎么千變?nèi)f化，資本主義意識(shí)形態(tài)始終是西方資產(chǎn)階級(jí)的美化師和遮羞布，始終代表著資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，即“非意識(shí)形態(tài)”話語(yǔ)的背后是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)權(quán)。

第二，資本強(qiáng)權(quán)是西方資本主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)權(quán)的根本實(shí)質(zhì)。意識(shí)形態(tài)所具有的階級(jí)屬性決定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化的利益取向，它是西方資本主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)殖民擴(kuò)張和滲透的策略轉(zhuǎn)換，而在這種意識(shí)形態(tài)殖民的背后是西方資本主義國(guó)家實(shí)行資本擴(kuò)張和侵略，并以此來(lái)稱霸全球的企圖。從本質(zhì)講，西方思想領(lǐng)域發(fā)生的新變化，不管是暴力強(qiáng)制還是隱匿話語(yǔ)，都是想通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)統(tǒng)攝和占領(lǐng)全世界的思想領(lǐng)域，將西方國(guó)家的價(jià)值取向、思想文化進(jìn)行普遍化和全球化，并以此為工具來(lái)進(jìn)行資本擴(kuò)張和滲透，在經(jīng)濟(jì)全球化這一平臺(tái)中主宰和控制整個(gè)世界。

縱觀資本主義發(fā)展的歷程，其資本的擴(kuò)張和滲透無(wú)不是在相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)下來(lái)進(jìn)行的，資本主義擴(kuò)張的步伐總要有與之相伴的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。資本主義萌發(fā)時(shí)期，為使得在封閉和落后的封建社會(huì)的壓迫下成長(zhǎng)起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)用“自由”、“民主”和“人權(quán)”為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開啟了第一道大門，從此資本邏輯席卷整個(gè)世界；隨著資本主義的發(fā)展，私有制自身無(wú)法克服的矛盾日益暴露出區(qū)域內(nèi)資本市場(chǎng)的狹隘，帝國(guó)主義階段的到來(lái)更是提出了擴(kuò)展資本市場(chǎng)進(jìn)行資本擴(kuò)張的必然要求，“全人類的幸?！?、“共同進(jìn)步”、“共建和諧世界”等便成為資本主義國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力手段侵略其他國(guó)家和地區(qū)、擴(kuò)大資本主義市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，其中兩次世界大戰(zhàn)中資本主義國(guó)家“高超”的戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)辭就是最好的例證；新的歷史條件下，西方資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透呈現(xiàn)出從武裝暴力到“和平演變”、從政治化到淡政治化、從大張旗鼓到潛移默化的特征，并在這一過(guò)程中西方資本主義打著“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”、“去意識(shí)形態(tài)化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”等口號(hào)，這樣做的目的就是試圖淡化意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，以抽象的價(jià)值取向和人性尺度來(lái)填補(bǔ)與其他非資本主義意識(shí)形態(tài)之間的溝壑，但這些仍沒(méi)有阻止和改變資本主義妄圖擴(kuò)張資本侵略進(jìn)而稱霸全球的步伐。也就是說(shuō)，諸種意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)從未停止，改變的只是其意識(shí)形態(tài)殖民擴(kuò)張和滲透的具體策略和手段，而在這種意識(shí)形態(tài)的變化中，資本的全球性擴(kuò)張和殖民滲透是貫徹始終的潛在權(quán)利話語(yǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化本質(zhì)的探究增加了新的歷史條件下我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的緊迫性和必要性。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)是非常尖銳的。抵御意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透同樣是一場(chǎng)復(fù)雜和長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)，為此我們的首要任務(wù)是堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的客觀規(guī)律，積極發(fā)揮馬克思主義在我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的強(qiáng)大的思想武器作用，“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第4 卷）［M］.北京：外文出版社，2022：310.。只有堅(jiān)持和發(fā)展我們自身的主流意識(shí)形態(tài)，才能在強(qiáng)勢(shì)滲透中牢穩(wěn)不動(dòng)搖，才能在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中立于不敗之地。相反地，如果在指導(dǎo)思想出現(xiàn)多元化趨向，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會(huì)政治動(dòng)蕩。我們要防止“意識(shí)形態(tài)多元化”、“指導(dǎo)思想多元化”等非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)論調(diào)。同時(shí)，新的歷史條件下，隨著資本主義意識(shí)形態(tài)滲透和擴(kuò)張呈現(xiàn)隱匿化、微觀化趨勢(shì)，維護(hù)我們的意識(shí)形態(tài)安全，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。只有繼續(xù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其深入人民群眾的方方面面指導(dǎo)人們的價(jià)值取向、道德訴求、倫理觀念等，才能全方位、多領(lǐng)域、深層次地抵擋資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和擴(kuò)張。