網(wǎng)絡(luò)思政教育中學(xué)生主體性表現(xiàn)、危機(jī)及應(yīng)對(duì)措施

孔媛媛，許翠芳

（1.北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044 ；2.昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

人的主體性原則是網(wǎng)絡(luò)思政教育的重要抓手。就社會(huì)實(shí)踐過程與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)而言，馬克思主義理論指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體性具體表現(xiàn)為主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這對(duì)分析思政教育中學(xué)生主體性具有重要指導(dǎo)意義。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)日益頻繁，思政教育實(shí)踐過程橫跨虛擬與現(xiàn)實(shí)相交融的二元社會(huì)空間，思政教育內(nèi)容、方式和目標(biāo)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)縱深擴(kuò)展。思政教育本身也面臨著互聯(lián)網(wǎng)帶來的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。就主體而言，一方面是學(xué)生主體性的凸顯，另一方面則是在虛擬現(xiàn)實(shí)二元分化的環(huán)境中學(xué)生主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在不同程度上被削弱。究其本質(zhì)，其原因在于在互聯(lián)網(wǎng)作為工具嵌入人的社會(huì)實(shí)踐生活過程中，人與技術(shù)、人與他者、人與自我之間的關(guān)系不斷產(chǎn)生裂隙或?qū)αⅰ膶W(xué)生主體而言，協(xié)調(diào)學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生與他者以及學(xué)生與自我之間的關(guān)系，溶釋網(wǎng)絡(luò)思政教育中學(xué)生主體性危機(jī)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思政教育的內(nèi)容、方式、目標(biāo)，并進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生主體性的提高和思政教育的有效性以符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、網(wǎng)絡(luò)思政教育中學(xué)生主體性的表現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)激活了個(gè)人的主體性[1]。較之傳統(tǒng)思政教育，學(xué)生自身的主體性在網(wǎng)絡(luò)思政教育的內(nèi)容、方式、目標(biāo)等方面都具有新的特征和表現(xiàn)。

（一）內(nèi)容層面：學(xué)生自主性的延展

網(wǎng)絡(luò)思政教育是在互聯(lián)網(wǎng)開辟的新場(chǎng)域中展開的，學(xué)生的自主性有著不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的境遇與表現(xiàn)，尤其是在與思政教育內(nèi)容密切相關(guān)的自主表達(dá)和自主選擇兩個(gè)方面。

一方面，思政教育資源的跨時(shí)空整合方式極大地助益了學(xué)生的自主選擇。就時(shí)間層面的教育資源整合而言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大量信息可以在短時(shí)間內(nèi)被迅速收集并廣泛傳播。人們獲取信息的時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本大大降低，接受信息的狀態(tài)也更多由主動(dòng)獲取轉(zhuǎn)向被動(dòng)給予。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)傳遞思政教育信息不僅更加契合學(xué)生的信息偏好，也更貼近學(xué)生的主體需要。這種情況下，網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容的個(gè)性化和創(chuàng)新性，更有利于深化思政教育對(duì)學(xué)生個(gè)體的影響。就空間層面的教育資源整合而言，網(wǎng)絡(luò)思政教育活動(dòng)極大地增強(qiáng)了不同區(qū)域空間內(nèi)的教育共建性。通過網(wǎng)絡(luò)空間的互聯(lián)和共享功能，可整合優(yōu)質(zhì)教育資源，逐步形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、聯(lián)合研發(fā)、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性機(jī)制。依靠成熟的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)更加能夠打破教學(xué)活動(dòng)的局限，充分發(fā)揮高素質(zhì)教師資源的影響力，為學(xué)生主體提供大量跨地區(qū)、跨時(shí)間、跨空間的優(yōu)質(zhì)教育資源。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容敘事多樣化極大地鼓勵(lì)了學(xué)生的自主表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容突破了單一的文本和話語敘事，其中有關(guān)文本界面、音頻背景、圖畫符號(hào)、視頻直播以及話語、文本、音樂、視頻、圖像之間的超鏈接等混合編碼使學(xué)生獲得多維度或超維度體驗(yàn)。從而使得內(nèi)容的解讀功能和可理解程度得到進(jìn)一步加強(qiáng)，其意義指涉、傳播、接收、反饋和轉(zhuǎn)碼的過程也更加隨機(jī)和可操作。這種極具個(gè)性化且蘊(yùn)含多元解碼傾向的教育體驗(yàn)，是傳統(tǒng)思政教育方式無法比擬的。據(jù)此，內(nèi)容敘事與個(gè)體情感形成了一定張力，并獲得了擴(kuò)展與延伸。這種混合了多種藝術(shù)感知和情感認(rèn)同的教育經(jīng)驗(yàn)使得網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容層次之間的“過渡”與“遞歸”，語言與圖形符號(hào)的“意義互動(dòng)”，跨媒體平臺(tái)上的“敘事拼接”得以順利進(jìn)行。學(xué)生不僅能夠通過多種形式進(jìn)行充分自主表達(dá)，而且拓寬了橫向?qū)Ρ扰c觀察視野。同時(shí)，思政教育內(nèi)容的輻射力、說服力和感染力得到提升。

（二）方式層面：學(xué)生能動(dòng)性的放大

隨著網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容和范圍的深度拓展，網(wǎng)絡(luò)思政教育方式也得到了進(jìn)一步更新。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)嵌入的支撐下，學(xué)生的能動(dòng)性也在一定程度上被放大，不論是在參與教育實(shí)踐還是與外界互動(dòng)，都更加多樣和充分。

一方面，信息技術(shù)嵌入網(wǎng)絡(luò)思政教育方式極大地提升了學(xué)生的參與水平。人機(jī)交互過程中的技術(shù)賦權(quán)使學(xué)生的參與機(jī)會(huì)廣泛普及，更加公平。網(wǎng)絡(luò)思政教育平臺(tái)創(chuàng)設(shè)和智能化教學(xué)設(shè)備應(yīng)用使思政教育的全過程及細(xì)節(jié)得到精準(zhǔn)捕捉，教育效果可以用數(shù)字化、圖像化的方式進(jìn)行清晰呈現(xiàn)，每個(gè)學(xué)生的思路、認(rèn)知、情感、態(tài)度等方面均可得到科學(xué)化的評(píng)估。由此獲得寶貴的網(wǎng)絡(luò)思政教育經(jīng)驗(yàn)資源，不斷地對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行靶向式調(diào)整，努力為每個(gè)學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、活動(dòng)、資源、領(lǐng)域等。尤其是網(wǎng)絡(luò)思政教育中虛擬教室的開發(fā)，基于學(xué)生自身的自由發(fā)展向度，鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)自主性，利用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)學(xué)生能夠深入?yún)⑴c，體驗(yàn)知識(shí)情境、人類活動(dòng)模擬情境和學(xué)習(xí)活動(dòng)過程，大大提高學(xué)生在課程中的現(xiàn)實(shí)感和生活感，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化意義建構(gòu)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)思政教育過程中的多元交互方式極大地提高了學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)能力。隨著人工智能的發(fā)展，人機(jī)互動(dòng)方式也逐漸多樣化，包括“人-機(jī)”的單向互動(dòng)模式，“機(jī)-人”的反向互動(dòng)模式，“人-機(jī)-人”的復(fù)合互動(dòng)模式等，其中人機(jī)互動(dòng)為一對(duì)多或多對(duì)多的多元互動(dòng)方式提供了契機(jī)。在多元交互的結(jié)構(gòu)中，人機(jī)成為真正的促進(jìn)者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)化、相互提升。不僅擴(kuò)展了主體行動(dòng)的范圍，還形成了各種虛擬學(xué)習(xí)社群。學(xué)生通過在線學(xué)習(xí)，相互之間進(jìn)行溝通、配合、鼓勵(lì)、共享，在解決問題中鍛煉了自我管理、合作交流等人際交往能力，以這種互動(dòng)性學(xué)習(xí)過程的形式發(fā)展學(xué)生的社交技能。另外，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)也大幅提升了思政教育內(nèi)容與形式的適配度。多元互動(dòng)過程中，學(xué)生主體意識(shí)和表達(dá)意愿得到充分尊重。特別是在網(wǎng)上學(xué)習(xí)互動(dòng)機(jī)制的督促下，學(xué)生學(xué)習(xí)行為得到更有效的激勵(lì)與強(qiáng)化。

（三）目標(biāo)層面：學(xué)生創(chuàng)造性的躍升

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)思維的影響下，學(xué)生主體性的創(chuàng)造性業(yè)已成為思政教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。網(wǎng)絡(luò)思政教育中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展更加明顯，創(chuàng)造性更加活躍。

一方面，網(wǎng)絡(luò)思政教育的個(gè)體成長(zhǎng)目標(biāo)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展，越來越貼近學(xué)生的實(shí)際需要。這不僅有利于突破傳統(tǒng)的以課堂、教師、書本為框架的教育過程，更有利于超越知識(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念，從而構(gòu)建一種更貼近生活的新型課堂和更符合個(gè)體需要的教育實(shí)踐模式。網(wǎng)絡(luò)思政教育的開展突破了固定課堂時(shí)間和空間的限制，更符合學(xué)生主體成長(zhǎng)發(fā)展所具有的自由空間，為其營(yíng)造一種健康的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)氛圍。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思政教育的開展將思政教育延伸到學(xué)生的生活空間，嵌入個(gè)體生活的微時(shí)間，從而將網(wǎng)絡(luò)思政教育與學(xué)生日常生活緊密結(jié)合，更好地鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)展和自我創(chuàng)造。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)思政教育的觀念塑造目標(biāo)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造性思維的提升。網(wǎng)絡(luò)思政工作所面對(duì)的學(xué)生群體思想前衛(wèi)、思維活躍、創(chuàng)造性強(qiáng)，喜歡新奇事物，關(guān)注國(guó)內(nèi)外重要新聞、熱點(diǎn)話題，喜歡富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，對(duì)生活有著較高追求和期待。思政教育實(shí)踐和科技智能相結(jié)合，不僅迎合了學(xué)生的好奇心和活躍的思維，而且在某種程度上提高了“知識(shí)”向“智慧”轉(zhuǎn)化的效率，更有利于每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造性地建構(gòu)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題，將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在良好的情感體驗(yàn)和性格發(fā)展過程中完成思政教育的社會(huì)目標(biāo)和個(gè)體發(fā)展目標(biāo)。因此，在一定程度上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思政教育的開展有力地促進(jìn)了思政教育效率與質(zhì)量的提升。

總之，網(wǎng)絡(luò)思政教育的內(nèi)容、方式和目標(biāo)都有不同于傳統(tǒng)思政教育的部分，并從不同方面凸顯了學(xué)生主體性。但是，網(wǎng)絡(luò)思政教育中涉及由信息技術(shù)引發(fā)的教育物質(zhì)形態(tài)變化和信息交流過程變化，帶來了一系列學(xué)生主體性危機(jī)。

二、網(wǎng)絡(luò)思政教育中學(xué)生的主體性危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)造就了一個(gè)無中心的“自由空間”。然而，由于這個(gè)“自由空間”的多維度拓展而生成的空間區(qū)隔、人機(jī)矛盾、主體身份二重化等卻造成了學(xué)生主體性發(fā)展的新桎梏。

（一）空間區(qū)隔中的自主性危機(jī)

弗萊德·R．多邁爾認(rèn)為主體性危機(jī)表現(xiàn)為占有性個(gè)體主義的任性和傲慢[2]，繼而才產(chǎn)生“他人是地獄”[3]的假想。這種假想實(shí)質(zhì)上是人與集體或他者關(guān)系的異化。學(xué)生主體性危機(jī)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間區(qū)隔中主要表現(xiàn)為極端個(gè)人主義滋生和個(gè)體誠(chéng)信危機(jī)爆發(fā)。

一方面，自主性的過度釋放導(dǎo)致學(xué)生極端個(gè)人主義的滋生。極端個(gè)人主義本質(zhì)上割裂個(gè)人與集體或他者之間的關(guān)系，過度且片面地突出個(gè)人，在社會(huì)實(shí)踐過程中凡事以個(gè)人利益為中心，偏執(zhí)地強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利并企圖逃避個(gè)人責(zé)任的一種扭曲的價(jià)值觀。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)區(qū)隔的環(huán)境中，人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力和煩惱，進(jìn)行自身的個(gè)性化展示，甚至?xí)⒕W(wǎng)絡(luò)作為一種宣泄渠道和個(gè)人作秀的舞臺(tái)，并且暴露出更多的隨意性甚至不良欲望。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間被真?zhèn)坞y辨的不良信息以及有意制造的種種流言所充斥時(shí)，信息發(fā)布的權(quán)威性將喪失。由失真、過濫的信息煽動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)民眾情緒所制造的膚淺虛假的“情緒民主”[4]，甚至?xí)寣W(xué)生在某種激烈情緒浪潮中無法保持理性，導(dǎo)致主體意識(shí)及責(zé)任感的喪失，瓦解師生的共同體意識(shí)，成為網(wǎng)絡(luò)思政教育公平的阻礙。

另一方面，自主性的外在約束缺失使學(xué)生的個(gè)體誠(chéng)信危機(jī)加重。網(wǎng)絡(luò)空間中學(xué)生的自主性得到極大釋放，同時(shí)外部監(jiān)管又相對(duì)較弱，突破了原本的身份和標(biāo)識(shí)給人的一種無形約束，使得在語言符號(hào)表達(dá)過程中規(guī)范性大大降低，不文明用語充斥其間，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)混亂無序，個(gè)人表達(dá)極端化，甚至使網(wǎng)絡(luò)思政教育的語言環(huán)境扭曲異化。由于人群利益、目標(biāo)及價(jià)值的分歧，特別是上網(wǎng)者可以以匿名身份，亦即“隱形人”身份進(jìn)行“自由”操作，極大地沖擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德和法律的外在束縛，逃脫一部分的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。除此以外，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)本身存在的技術(shù)漏洞及信息風(fēng)險(xiǎn)等不安全因素，更為不文明、不規(guī)范的行為和言論提供了條件和可能。網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，一些基本的實(shí)體監(jiān)管容易失效，而監(jiān)管的不到位使得個(gè)人自主性得到極大釋放，從而導(dǎo)致學(xué)生與集體或他人之間的信任關(guān)系破裂，危及組織的合作、規(guī)范和信任，造成個(gè)體誠(chéng)信危機(jī)。

（二）人機(jī)矛盾中的能動(dòng)性危機(jī)

人機(jī)互動(dòng)中的工具理性與價(jià)值理性的矛盾，造成了精神上的困惑和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂，其能動(dòng)性也在技術(shù)與信息的裹挾下喪失活力。

一方面，工具理性偏倚使學(xué)生自主選擇范圍窄化和選擇行為被動(dòng)化，其能動(dòng)性大大被削弱。在網(wǎng)絡(luò)空間，信息應(yīng)是多元化和個(gè)性化的，但是當(dāng)個(gè)體有相對(duì)較大的權(quán)力控制自己的傳播世界，并傾向于選擇自身偏好范圍內(nèi)的信息時(shí)，主體的喜好被一再編織和誤導(dǎo)，排斥和拒絕偏好以外的信息，所傾聽到的只能是相近觀點(diǎn)等同于自己的回音，所得到的是窄化的信息。這會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)話和討論的結(jié)果，還可能讓人們偏執(zhí)地沉溺于迎合自己喜好的論述和觀點(diǎn)中，懶于思索或形成新的想法或觀念[5]。這種現(xiàn)象對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思政教育是個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，針對(duì)一些有價(jià)值的教育議題進(jìn)行全面的辯論的機(jī)制，也遭到一定程度上的架空，教育實(shí)踐中的互相說服和改錯(cuò)的機(jī)會(huì)和可能將會(huì)逐漸消解。就傳播意義上而言，教育過程中信息窄化或“信息繭房”[6]的后果則是網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容趨于分裂，各種沖突觀點(diǎn)更容易相互聯(lián)結(jié)和相互糾纏，也更容易引發(fā)無端地攻擊主旋律文化的不良現(xiàn)象，從而阻礙網(wǎng)絡(luò)思政教育的順利進(jìn)行。

另一方面，價(jià)值理性缺失使學(xué)生能動(dòng)性陷入虛擬陷阱，抑或是“想象的真實(shí)”[7]。由于互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)高技術(shù)符號(hào)交換系統(tǒng)，使網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為超越了“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的分界。在網(wǎng)絡(luò)交往過程中，交互雙方在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中都掩飾了自己在現(xiàn)實(shí)空間中的社會(huì)身份，使交往喪失了現(xiàn)實(shí)層面上的真實(shí)性，轉(zhuǎn)而投入到“想象的真實(shí)”之中。網(wǎng)絡(luò)思政教育過程中的媒介化使得學(xué)生對(duì)客觀世界的體驗(yàn)也變得間接，原有價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行鏡像性投射，容易導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀的混亂。尤其是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)媒介交往破除人際交往的復(fù)雜性和戒備式心理阻礙，學(xué)生的情感需要得到了網(wǎng)絡(luò)空間的滿足與認(rèn)可，學(xué)生因此會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往普遍感到厭倦、冷漠、無助，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)中肆無忌憚的交流方式極力認(rèn)可。二者的強(qiáng)烈反差使其在現(xiàn)實(shí)生活中不愿與他人交往，沉迷于自我世界，導(dǎo)致自我封閉等癥狀，從而造成新的精神空虛和價(jià)值選擇亂象。

（三）自我分裂中的創(chuàng)造性危機(jī)

隨著空間區(qū)隔程度不斷加深，人機(jī)交互逐步頻繁，學(xué)生在數(shù)字身份和現(xiàn)實(shí)身份的并行和交替中逐漸產(chǎn)生自我分裂，其主體的創(chuàng)造性危機(jī)也愈發(fā)突出。

一方面，網(wǎng)絡(luò)自我對(duì)現(xiàn)實(shí)自我發(fā)展空間的擠占使學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展脫節(jié)。首先，現(xiàn)實(shí)自我的時(shí)間被擠占，無論是虛擬還是現(xiàn)實(shí)，人們真正可用于活動(dòng)的時(shí)間非常有限。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)自我的狀態(tài)中投入時(shí)間過多，在現(xiàn)實(shí)自我狀態(tài)下投入的時(shí)間必然會(huì)減少。其次，現(xiàn)實(shí)自我所支配的肉體的活動(dòng)空間被擠占，當(dāng)學(xué)生投入大量時(shí)間精力經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)自我時(shí)，個(gè)人的身體活動(dòng)就被壓抑了。網(wǎng)絡(luò)界面限定了學(xué)生的眼球活動(dòng)范圍，上網(wǎng)的方式在某種程度上也限制了其身體的活動(dòng)場(chǎng)域與方位，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)學(xué)生感知系統(tǒng)的吸引甚至限定了他們的感知活動(dòng)范圍。在這種擠占效應(yīng)下，現(xiàn)實(shí)身份的不完美被擴(kuò)大，虛擬身份不斷被理想化。在虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份的頻繁交替中學(xué)生不僅享受著虛擬身份帶來的自由、愉悅和情感補(bǔ)償，而且遭遇了前所未有的身份焦慮和身份危機(jī)，陷入了虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份的雙重困境，造成自我創(chuàng)造性發(fā)展的脫節(jié)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)自我對(duì)現(xiàn)實(shí)自我注意力的擠占導(dǎo)致創(chuàng)造性思維斷裂。網(wǎng)絡(luò)自我作為數(shù)字信息自我，需要通過信息確認(rèn)虛擬自我在線而存在。在學(xué)生通過信息接收、轉(zhuǎn)換、傳播等一系列過程進(jìn)行自我的認(rèn)知和開展網(wǎng)上活動(dòng)時(shí)，其思維也被各種信息片段所割裂和碎片化，逐漸喪失了連續(xù)性和創(chuàng)造性。尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間中獲取信息和塑造數(shù)字虛擬身份都需要大量時(shí)間成本、資金成本、注意力成本以及“無成本”的表象下的潛在成本。隨著人的有限的注意力與復(fù)雜多變的信息浪潮之間矛盾的不斷激化，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)自我在個(gè)體生活中被排擠，在價(jià)值觀念中被邊緣化，其后果不僅僅是個(gè)體注意力的消耗，更嚴(yán)重的是學(xué)生主體范圍內(nèi)的“真實(shí)自我”在虛擬現(xiàn)實(shí)交替中被放逐，從而失去了自身完整性，導(dǎo)致價(jià)值觀和自我意識(shí)的斷裂。

總之，在網(wǎng)絡(luò)思政教育過程中，學(xué)生的自身內(nèi)部精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境不斷接受外部復(fù)雜因素的挑戰(zhàn)，這使得其主體性危機(jī)越發(fā)突出。這些問題將嚴(yán)重影響到學(xué)生的主體性發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)思政教育的過程和效果，需要引起廣泛的重視，并提出有針對(duì)性的解決措施。

三、網(wǎng)絡(luò)思政教育中學(xué)生主體性危機(jī)的應(yīng)對(duì)措施

網(wǎng)絡(luò)思政教育中的教育內(nèi)容、教育方式和教育目標(biāo)需要根據(jù)相應(yīng)的階段性變化，適應(yīng)學(xué)生主體性的特點(diǎn)，規(guī)范學(xué)生主體關(guān)系，科學(xué)應(yīng)對(duì)學(xué)生主體性危機(jī)。

（一）改善二元空間中學(xué)生與“他者”的關(guān)系，豐富網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容

究其本質(zhì)，二元空間中學(xué)生的主體性危機(jī)在于虛擬現(xiàn)實(shí)的空間交替中學(xué)生與“他者”之間關(guān)系的異化，因此，應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的主體間性、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容的敘事話語，進(jìn)一步改善學(xué)生與其自身以外的“他者”的關(guān)系。

一方面，加強(qiáng)學(xué)生主體性及其外在約束，豐富網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和嚴(yán)肅性。虛擬教育實(shí)踐中學(xué)生的話語表達(dá)需要進(jìn)一步規(guī)范和監(jiān)督，圖片、符號(hào)及視頻的使用都要嚴(yán)格把關(guān)，保持教育的純潔性和嚴(yán)肅性。鑒于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人自由的極大拓展，教育實(shí)踐中對(duì)學(xué)生主體的外在約束是必要的。要增加思政教育效果的監(jiān)督，督促學(xué)生養(yǎng)成良好網(wǎng)上學(xué)習(xí)習(xí)慣，堅(jiān)持自律與他律相結(jié)合。同時(shí)，思想政治教育的內(nèi)容也需要從學(xué)生的生存體驗(yàn)和日常生活中汲取積極的情感動(dòng)力。與內(nèi)容相關(guān)的敘事話語需要符合成長(zhǎng)于后現(xiàn)代語境中的學(xué)生，突出受教育者在教育過程中的主體性、經(jīng)驗(yàn)性和情境性，并借助生動(dòng)的故事表達(dá)和生活場(chǎng)景呈現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生之間的相互聯(lián)系。與他人、世界和歷史的溝通讓彼此獲得精神上的認(rèn)可和承認(rèn)，并自然而然地接受故事背后的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)思政教育的發(fā)展是一個(gè)從封閉走向開放、從宏大抽象走向個(gè)性生動(dòng)、從單一灌輸走向平等對(duì)話的教育活動(dòng)契機(jī)。在此過程中，學(xué)生一定程度上已經(jīng)真正成為具有獨(dú)立性的主體。

另一方面，增強(qiáng)學(xué)生的主體間性，豐富網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容的關(guān)系性和發(fā)展性。主體間性超越了主客體間對(duì)立、支配與被支配關(guān)系中相對(duì)狹隘的主體性，并重新融塑了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的和諧關(guān)系。一定程度上，“一個(gè)主體是怎樣完全與正是作為另一個(gè)主體的另一個(gè)主體相接觸的”[8]。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的主體間性，要解決“我思”與“他思”的共通性，因此，主體間性表征主體之間在認(rèn)知活動(dòng)中的某種一致性或者知識(shí)的共同性。通過主體間性的增強(qiáng)，糾正學(xué)生主體性的偏差，拓寬主體的增長(zhǎng)限度。在虛擬教育實(shí)踐過程中，學(xué)生與集體或“他者”之間的關(guān)系中表現(xiàn)出更積極的自主性。誠(chéng)如曼紐爾·卡斯特指出，在網(wǎng)絡(luò)空間中，“‘我們’依然只能是我們，所有人，你和我。由我們承擔(dān)起各自的責(zé)任來建造新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要告訴全人類，意識(shí)到自己的責(zé)任，要對(duì)我們的事業(yè)充滿信心。事實(shí)上，我們的社會(huì)要想管理和引導(dǎo)好這個(gè)空前的科技創(chuàng)造，只有靠你和我和其他所有人為我們所做的負(fù)起責(zé)任，我們要感到我們身邊所發(fā)生的都與我們的責(zé)任有關(guān)”[9]。學(xué)生主體要能夠自覺地去認(rèn)識(shí)和劃定自由的邊界，正確行使正當(dāng)權(quán)利，并自覺去承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，而不是為了個(gè)人宣泄不計(jì)后果。在面對(duì)虛擬和現(xiàn)實(shí)的差距時(shí)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體要在自由面前保持理性態(tài)度，自覺認(rèn)識(shí)自由的本質(zhì)，并認(rèn)真考量自由背后的隱性成本。

（二）協(xié)調(diào)人機(jī)交互中學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，拓展網(wǎng)絡(luò)思政教育方式

人機(jī)交互中學(xué)生的主體性危機(jī)本質(zhì)在于學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系異化。人與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合可以創(chuàng)造出許多不可預(yù)知的奇跡，這也是互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)控制難以進(jìn)行的原因所在。因此，協(xié)調(diào)學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，進(jìn)一步提升互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入網(wǎng)絡(luò)思政教育方式的契合度，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)思政教育活動(dòng)中對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用能力并發(fā)揮信息技術(shù)思維的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)思政教育方式的現(xiàn)代化發(fā)展。首先，要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思政教育的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的超鏈接和資源整合優(yōu)勢(shì)，借助網(wǎng)絡(luò)深度參與網(wǎng)絡(luò)思政教育活動(dòng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思政教育的效率優(yōu)勢(shì)。充分挖掘網(wǎng)絡(luò)思政教育的信息資源、信息分析和獲得高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)思政教育的資源，例如課程資源等。其次，掌握并發(fā)揮信息技術(shù)思維的優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)的運(yùn)用是人、事、物之間的信息轉(zhuǎn)化、傳遞、溝通和對(duì)接，因此，要把握好教育對(duì)象產(chǎn)生物質(zhì)性變化和信息性變化過程。最后，信息技術(shù)蘊(yùn)藏著一種全新的思維方式，那就是運(yùn)用信息技術(shù)所具有的各種特性進(jìn)行思維，為此應(yīng)該充分地挖掘利用信息技術(shù)所蘊(yùn)藏的信息技術(shù)思維方式，將其與教進(jìn)行有機(jī)融合，從思想認(rèn)識(shí)方面解決問題，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與教的深刻融合變革。

另一方面，型塑學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)思政教育活動(dòng)中的價(jià)值理性并使得工具理性與價(jià)值理性相協(xié)調(diào)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育方式的人本化發(fā)展。工具理性和價(jià)值理性對(duì)網(wǎng)絡(luò)思政教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，防御教育的失衡異化具有重要作用。網(wǎng)絡(luò)思政教育中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的嵌入不僅僅是工具的使用和教育效率提升的追求，在工具理性的指導(dǎo)下，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中要堅(jiān)持用價(jià)值理性作為指導(dǎo)，為工具理性提供精神動(dòng)力并指引其發(fā)展方向。因此，學(xué)生主體要堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，樹立正確的價(jià)值觀念，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的工具性。互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用是手段而不是目的，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中保持自身發(fā)展的正確價(jià)值方向是協(xié)調(diào)自身與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的基本措施。只有堅(jiān)持基本價(jià)值導(dǎo)向才能夠有效協(xié)調(diào)工具性和價(jià)值性以及不同價(jià)值之間的沖突。因此，網(wǎng)絡(luò)思政教育方式的規(guī)制性與倫理性也應(yīng)兼顧規(guī)范與依據(jù)工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的框架，形成人、技術(shù)及社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。

（三）聚焦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中學(xué)生與自我的關(guān)系，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思政教育目標(biāo)

在網(wǎng)絡(luò)思政教育的復(fù)雜環(huán)境中，需要將協(xié)調(diào)學(xué)生與自我的關(guān)系，突破網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我的零和博弈，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生與自我的統(tǒng)一，作為具有時(shí)代性教育目標(biāo)納入網(wǎng)絡(luò)思政教育目標(biāo)之中。

一方面，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的存在意義，認(rèn)清自身的現(xiàn)實(shí)性和整體性。馬克思明確指出人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[10]，亦是具有整體性的存在。因此，盡管在網(wǎng)絡(luò)思政教育中大都采取虛擬的教育實(shí)踐活動(dòng)，但也并未超過人的社會(huì)實(shí)踐范疇。具體實(shí)踐所具有的生機(jī)與活力，其魅力是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的虛擬形象之間的互動(dòng)所無法比擬的，因此要在客觀和主觀、虛擬和現(xiàn)實(shí)之間引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立的正確方向，明確責(zé)任主體和自由限度、促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化與情感升華、加緊習(xí)慣養(yǎng)成和人格塑造、督促學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生群體形成積極向上的自我意識(shí)，以幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。不僅要教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)也要教育其處理好與自己、他人、自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)化過程中的人與自我的統(tǒng)一。

另一方面，增強(qiáng)學(xué)生的自我批判意識(shí)和理性思維。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)思政教育中擁有雙重身份，尤其是要區(qū)別與現(xiàn)實(shí)身份不同的網(wǎng)民身份。因此，從具有虛擬性的網(wǎng)民身份出發(fā)，學(xué)生要積極地進(jìn)行自我管理、自我約束和自我教育，從而實(shí)踐自我認(rèn)識(shí)、自我控制和自我超越。較高的理性自覺是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)個(gè)體所提出的內(nèi)在要求和挑戰(zhàn)，能否對(duì)象化認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，并自覺履行道德和法律對(duì)自身行為的規(guī)范，不僅是影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序和安全的內(nèi)在因素，更是網(wǎng)絡(luò)思政教育中主體性的重要體現(xiàn)。因此，學(xué)生需要具有較強(qiáng)的自我批判意識(shí)和理性思維，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思政教育中的自身角色進(jìn)行最基本的判斷，并預(yù)估可能性后果，進(jìn)而提高自身社會(huì)責(zé)任感和生命敬畏意識(shí)。只有認(rèn)識(shí)到自我與社會(huì)互為價(jià)值，才能從根本上獲得網(wǎng)絡(luò)思政教育的深刻體驗(yàn)。

總而言之，隨著網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容與范圍的拓展，一方面是學(xué)生主體性越來越凸顯，另一方面也面臨著主體性危機(jī)的挑戰(zhàn)。在這一矛盾背景下，網(wǎng)絡(luò)思政教育既要認(rèn)可并落實(shí)學(xué)生主體性優(yōu)勢(shì)，也要看到學(xué)生主體性的自然限度，尤其是學(xué)生主體還處于受教育和相對(duì)不成熟的個(gè)體人格成長(zhǎng)階段，更需要進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。就網(wǎng)絡(luò)思政教育而言，重視學(xué)生主體、主體性、主體間性之間的結(jié)合，實(shí)際上是從人的主體性視角出發(fā)協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間中學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生與他者以及學(xué)生與自身之間的關(guān)系。究其根本，通過網(wǎng)絡(luò)思政教育實(shí)踐幫助學(xué)生走出主體性危機(jī)及陷阱，保持內(nèi)部自我與外部環(huán)境的良性互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生主體形成積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為獨(dú)立的社會(huì)行動(dòng)主體的健康成長(zhǎng)和持續(xù)發(fā)展。