甲骨卜辭“易日”新解

朱凱港

（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

卜辭中“易日”一詞習(xí)見(jiàn)，多用于氣象卜辭，主要分布在第一期武丁卜辭中， 也有的過(guò)渡到第二期和第四期卜辭[1］137。 關(guān)于該辭的考釋?zhuān)T家看法不一，迄今為止有更日說(shuō)[2］18-20[3-4］、陰日說(shuō)[5-7］、變天說(shuō)[8-9］、日出說(shuō)[10-11］、烈日說(shuō)[1］等。 我們認(rèn)為“易日”中的“易”應(yīng)當(dāng)用為“賜”，“日”即太陽(yáng)，“易日”，初指陽(yáng)光明媚、艷陽(yáng)高照的天氣狀態(tài)，后來(lái)也用于描述晚上晴朗的天氣。

一、“易日”相關(guān)刻辭——戶(hù)攵、大、昜

在對(duì)“易日”進(jìn)行討論之前，我們需要先厘清氣象卜辭中一些與“易日”相關(guān)的刻辭，例如“戶(hù)攵”“大戶(hù)攵”“昜”等，這些刻辭對(duì)“易日”卜辭的分析有一定作用，因此稍作討論，明確其概念，并將其與“易日”相區(qū)分。

“戶(hù)攵” 在氣象卜辭中多以“干支戶(hù)攵”“允戶(hù)攵”“不其戶(hù)攵”等形式出現(xiàn)，該字形原象用手開(kāi)戶(hù)之形，有開(kāi)啟的意思，用在氣象卜辭中引申為“云開(kāi)見(jiàn)日”。有學(xué)者注意到卜辭中有“今夕戶(hù)攵”，提出“卜辭的啟主要是指‘云開(kāi)’。 在白天則云開(kāi)日出，在夜晚則云開(kāi)星現(xiàn)。 ”[12］180在此列舉幾例常見(jiàn)“戶(hù)攵”卜辭（1）：

（1）乙戶(hù)攵，丙雨。

（《合集》685 典賓）

（2）庚子卜，爭(zhēng)貞：翌辛丑戶(hù)攵。

貞：翌辛丑不其戶(hù)攵。王曰：今夕其雨，翌辛[丑］不[雨］。 之夕允雨，辛丑。

（《合集》3297 典賓）

（4）癸亥卜，貞旬。二月。乙丑夕雨，丁卯明雨，戊小采日雨，之[風(fēng)］，己明戶(hù)攵。

（《合集》21016 師小字）

（5）戊戌卜，貞：今夕戶(hù)攵。 八月。

（《合集》24913 出二）

（6）貞：今夕不其戶(hù)攵。

（《合集》24923 出二）

“戶(hù)攵”字在氣象卜辭中除了有“云開(kāi)”義，似乎還有“晴”義。

（《綴續(xù)》489 賓三）

上舉辭例中，（7c）卜問(wèn)乙巳日的天氣，若“戶(hù)攵”字是“云開(kāi)見(jiàn)日”義，則可以譯為“第二天乙巳日不會(huì)云開(kāi)見(jiàn)日嗎？ ”，可知甲辰日為陰天或其他不見(jiàn)太陽(yáng)的天氣，而據(jù)第二句“允”可知，甲辰日為“云開(kāi)見(jiàn)日”的晴天，因此推論與驗(yàn)辭不符。 蔡哲茂認(rèn)為此處“戶(hù)攵”為“晴”義（2），從之。

我們認(rèn)為“戶(hù)攵”的“晴”義是由“云開(kāi)”義引申而來(lái)。最初“戶(hù)攵”表示由雨、霧、陰等天氣狀態(tài)向“云開(kāi)見(jiàn)日”“云開(kāi)星現(xiàn)”轉(zhuǎn)變，偏向于表示這種變化，后來(lái)引申出“晴”這一含義。 “戶(hù)攵”所代表的“晴”可能指微晴，表示日光不強(qiáng)烈、星光不明顯這一天氣狀態(tài)。

在以往討論“易日”的文章中，有學(xué)者提到過(guò)“大戶(hù)攵”“昜”，并且與“易日”相聯(lián)系，我們?cè)囍懻撈涓拍睿右岳迩濉?列舉幾條相關(guān)辭例如下：

（《合集》11499 典賓）

（9）甲申…雨，大霋。[庚］寅大戶(hù)攵。[辛］卯大風(fēng)自北，以…

（《合集》21010 師小字）

（《合集》24917 出一）

（11）□戊卜，今日庚至翌…大戶(hù)攵。

（《合集》30189 無(wú)名）

（12a）今日辛大戶(hù)攵。

（12b）不戶(hù)攵。

（12c）壬大戶(hù)攵。

（12d）壬不大戶(hù)攵。

（《合集》30190 無(wú)名）

在氣象卜辭中“大雨”“大風(fēng)”常見(jiàn)，我們認(rèn)為“大戶(hù)攵”中的“大”與“大雨”“大風(fēng)”中的“大”用法相同， 均表示 “不小也”“程度深”“范圍廣”[13］1140之義。 有學(xué)者認(rèn)為“大戶(hù)攵”即天大晴和出太陽(yáng)之義[14］286，或是。 我們認(rèn)為“大戶(hù)攵”應(yīng)該只表示在雨、霧、陰等天氣狀態(tài)之后的天大晴，與普遍意義上的大晴天不同。 此外，在（8）句中出現(xiàn)了“昜”字，有學(xué)者認(rèn)為同樣表示出太陽(yáng)，我們則認(rèn)為“昜”字表示艷陽(yáng)高照的一種天氣狀態(tài)。在目前發(fā)現(xiàn)的卜辭中，用于氣象卜辭的“昜”字似乎只此一例，這種現(xiàn)象表明“昜”字用于氣象卜辭可能只是偶發(fā)現(xiàn)象。

二、“易日”即“晴天”

對(duì)于“易日”卜辭的觀點(diǎn)眾說(shuō)紛紜，各有所據(jù)。就兩個(gè)字的用法來(lái)說(shuō)， 我們同意吳國(guó)升的觀點(diǎn)，“易日”中的“易”應(yīng)當(dāng)用為“賜”，“日”即太陽(yáng)。我們認(rèn)為“易日”是大晴天的意思，初指陽(yáng)光明媚、艷陽(yáng)高照的天氣狀態(tài)， 后來(lái)也用于描述晚上晴朗的天氣。 目前雖然不能百分之百的確定“易日”中的“易”的用法，但在甲金文中“易”最常用為“賜”，因此“易日”中用為“賜”的可能性自然也是最大的[11］14。 “易日”與前文的“昜”字、“大”含義有相似之處，“昜”字可能只用于白天且是偶發(fā)現(xiàn)象，大可能只用于雨、霧、陰等天氣狀態(tài)之后，而“易日”是一般意義上的大晴天，可用于全天且是常用詞。

（一）“易日”與“戶(hù)攵”可混用

李學(xué)勤曾對(duì)比兩條相似卜辭，得出“‘易日’就是‘啟’，如胡厚宣先生講的，是出太陽(yáng)”[15］33的結(jié)論。 “戶(hù)攵”在卜辭中的含義前已論及，我們認(rèn)為“戶(hù)攵”與“易日”對(duì)文則別，散文則通，在很多情況下是可以混用的。

（《綴續(xù)》489 賓三）

（13a）癸亥卜，甲子戶(hù)攵。 一

（13b）甲子卜，乙丑易日。 一

（13c）甲子卜，乙丑不戶(hù)攵。 一、二

（13d）甲子卜，乙丑不戶(hù)攵。 三

（《屯南》2352 歷一）

以上卜辭中“戶(hù)攵”可能用晴義，與“易日”混用無(wú)別。其中（13b）句可能是充當(dāng)正面卜問(wèn)，與（13c）形成對(duì)貞效果。

（二）“易日”與“戶(hù)攵”的區(qū)別

雖然兩者有時(shí)可以混用，但不能完全等同，在某些卜辭中明顯用義不同，如：

（14）己卯卜，翌庚易日。 不雨，不易日，戶(hù)攵。

（《合集》12348 賓一）

（15a）貞：翌庚子不其易日。 一

（15b）庚[子易]日…戶(hù)攵，勿[易]。 之夕雨，庚子。一

（《合集》13283 典賓）

（16a）壬午卜，乙酉易日。 一

（16b）乙酉戶(hù)攵。 一

（16c）乙酉不戶(hù)攵。 一

（16d）壬辰卜，又大乙，乙未。 一

（16e）壬…

（《屯南》339 歷一）

以上辭例中，或卜問(wèn)同一天“易日”“戶(hù)攵”“不戶(hù)攵”，或于同一條卜辭中記有 “不易日， 戶(hù)攵”“戶(hù)攵，勿[易］”，可以看出“戶(hù)攵”與“易日”絕對(duì)不是等同的。

（三）“易日”可用于晚上

吳國(guó)升的《甲骨文“易日”解》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)吳文）和陳年福的《釋“易日”——兼與吳國(guó)升先生商榷》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)陳文） 兩文中都提到 《甲骨文合集》21099 中的一條卜辭，該條卜辭中有“X 易日”一語(yǔ)，X 字形下部殘缺，有主張釋作“令”者，有主張釋作“今夕”者。 吳文注⑧：

《甲骨文合集》21099 片中有一條卜辭，《殷墟甲骨刻辭類(lèi)纂》釋作“令易日”，《甲骨文合集釋文》將此“令”隸定為“今夕”。據(jù)原片，令字下部殘，作形，而同片中既另有兩個(gè)令字，均作形；又另有兩個(gè)“今夕”，作形，今均不作形。按：此當(dāng)為令之殘，以《殷墟甲骨刻辭類(lèi)纂》隸定為是[11］16。

陳文認(rèn)為：

兩說(shuō)均有道理。我們回看原片，同版中確實(shí)另有兩個(gè)“令”字、兩個(gè)“今”字，“今”字均不漏刻，觀察該字形，相較而言該字形更像“夕”字。 另外，諸家釋文如 《甲骨文合集釋文》《甲骨文校釋總集》《殷墟甲骨文摹釋全編》等都以“今夕”為是。 綜合來(lái)看，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)釋作“今夕”。由此，我們可知卜辭中“易日”可用于晚上，大約指夜晚晴朗的天氣。

三、“晴天”說(shuō)依據(jù)

我們將“易日”理解為“晴天”主要有以下五條原因：

吳文曾對(duì)“變天說(shuō)”進(jìn)行否定，第一個(gè)方面就是“在卜之日本來(lái)就是陰、雨天的情況下，卻再卜來(lái)之日是否‘變天’，就講不通”[11］13，陳文對(duì)其列舉之例逐一分析，雙方之辨論本文不再贅述。吳文的思路是對(duì)的，若卜之日本就是所謂“不好”的天氣，那就無(wú)謂卜來(lái)日是否變天了，但在文中依據(jù)卜問(wèn)“戶(hù)攵不戶(hù)攵”來(lái)斷定卜之日必為陰雨天的想法似是有誤。 正如前文所言，“戶(hù)攵”有“云開(kāi)”義也有“晴”義，若利用“戶(hù)攵”字分析，須先判斷“戶(hù)攵”字在此處的含義，在沒(méi)有明確依據(jù)的情況下不好做出判斷。我們找到了另一例卜辭可應(yīng)用于吳文思路：

（18a）庚子卜，爭(zhēng)貞：翌辛丑易日。

（18c）壬寅[卜］，爭(zhēng)貞：[翌］癸[卯易］日。

（18d）乙[巳卜］，爭(zhēng)：翌丙午不其易日。

（《合集》13445 師賓間）

（二）“易日”不影響正常活動(dòng)

（19）癸酉卜，貞，翌甲戌用[□］以羌，易日。甲[戌］用自上甲，允易。

（《合集》268 典賓）

（20）丙午卜，貞：翌丁未步，易日。 丁未王步，允易日。

（《合集》5205 賓三）

（21）□□[卜］，爭(zhēng)貞：翌乙卯其宜，易日。 乙卯宜，允易日。 昃于西。 六[月］。

（《合集》13312 賓一）

（22）貞：翌辛巳王其洀舟[易］日。 辛巳王洀，允易日。

貞：翌辛巳不其易日。

（《醉古》367 典賓）

以上是關(guān)于祭祀、出行的卜辭，在卜辭的驗(yàn)辭中都有“允易”或“允易日”，說(shuō)明當(dāng)天是易日天氣，在這種天氣下依舊祭祀、出行，足以說(shuō)明“易日”不影響商王的正常活動(dòng)。

在驗(yàn)辭中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“允”或“允某事”而有時(shí)則直接記錄“某事”，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？我們認(rèn)為商人是通過(guò)占卜得到了對(duì)所卜之事的預(yù)測(cè)，事情之后預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的則加“允”字，不準(zhǔn)確的則為“不某事+真實(shí)情況”或直接記錄真實(shí)情況。 如下卜辭：

（23a）庚戌[卜］，辛亥又歲祖辛二十牢又五，易日。 茲用。 允易日。 三

（23b）又歲大甲三十牢， 易日。 茲用。 不易日， 礻又，雨。 三

（23c）丙辰卜，丁巳又歲中丁二十牢又五，易日。 茲用。 允易日。

三（《合補(bǔ)》10659 歷二）

“茲用”即“此用”，意為用此卜[16］429。上列卜辭包含了預(yù)測(cè)準(zhǔn)確和不準(zhǔn)確兩種情況， 我們可以清楚的看到在預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的情況下驗(yàn)辭為“允易日”，不準(zhǔn)確的情況下則不用“允”，且記錄當(dāng)天真實(shí)情況。卜辭大多不完整，許多內(nèi)容經(jīng)常省略，所以“茲用”并不會(huì)出現(xiàn)在每條卜辭中，故我們只能從相對(duì)完整的卜辭中得出結(jié)論。由此我們可以知道，商人是在占卜時(shí)得到了“易日”的預(yù)測(cè)并采用，之后正常進(jìn)行祭祀、“步”“洀舟” 的活動(dòng)， 由此我們認(rèn)為“易日”可能是進(jìn)行日常活動(dòng)的理想天氣，即“晴天”。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)了一條卜辭：

（《合集》1657 典賓）

這塊骨片的正面是一連串的卜問(wèn)： 父乙于祖乙。 父乙不于祖乙。 此處的“”或謂祭名（3），或謂配享（4），總之是與祭祀相關(guān)。 據(jù)占辭我們可以知道，商王判斷兆形顯示的是：實(shí)行，祭祀的當(dāng)天天氣是易日。如此，我們確知“易日”不會(huì)對(duì)祭祀造成影響，甚至可能是舉行祭祀的最佳天氣。

（三）卜辭中有“不易日，雨”和“易日，不雨”連言現(xiàn)象

（25）[甲[］辰卜，乙巳易日。 不易日，雨。

（《合集》34015 歷一）

（26）癸未卜，雨，不易[日］…雨。 三

（《合集》21005 師歷間）

（27）甲申卜，旅貞：今日至于丁亥易日，不雨。才（在）五月。

（《合集》22915 出二）

（28）□□卜，出[貞］：□丁酉易日，不雨。 八月。

（《合集》24930 出二）

（《合集》655 賓一）

（23b）又歲大甲三十牢， 易日。 茲用。 不易日， 礻又，雨。 三

（《合補(bǔ)》10659 歷二）

（《合集》914 賓一）

前四例為吳文所舉，后三例為我們?cè)鲅a(bǔ)。上舉諸例皆“不易日，雨”連言或“易日，不雨”連言，若“易日”為“變天”，則上述“不易日，雨”的卜辭形式絕不會(huì)出現(xiàn)，“易日，不雨”的形式也顯得奇怪，變天而不下雨？直接卜問(wèn)陰、霧、雪等就可以，因?yàn)椴穯?wèn)某天天氣大概率是要在這天進(jìn)行某些活動(dòng)，各種天氣對(duì)活動(dòng)的影響不同， 有些天氣會(huì)致商人取消活動(dòng)有些則不會(huì)， 因此卜問(wèn)變天而不下雨是沒(méi)有意義的。 同時(shí)，“易日，不雨”若以“晴天”解之也很奇怪，既然卜問(wèn)晴天，又何須贅增“不雨”呢？ 我們認(rèn)為這可能是一種強(qiáng)調(diào)， 表示商人的一種強(qiáng)烈的愿望。 可能是在多日天氣惡劣又有事務(wù)急需進(jìn)行或在某天有重要活動(dòng)需要進(jìn)行情況下才有此卜。另外，有學(xué)者認(rèn)為第一例中“易日”“不易日”構(gòu)成對(duì)貞，其他“易日，不雨”例中“不雨”是驗(yàn)辭，根據(jù)我們對(duì)“易日”卜辭的了解，不太可能。檢視第一例拓片，卜辭連刻，不是對(duì)貞，應(yīng)該是選擇問(wèn)句，但是“不雨”并不是一種精確的記錄，所以單獨(dú)為驗(yàn)辭的可能性不大。至于“易日，不雨”例中“不雨”是驗(yàn)辭的猜測(cè)，不需檢視拓片就可排除，因?yàn)轵?yàn)辭是對(duì)已發(fā)生事情的記錄，除非命辭卜問(wèn)“雨？ 不雨”，否則驗(yàn)辭中也不會(huì)出現(xiàn)“不雨” 這種不精確的記錄。 綜上，根據(jù)以上幾例卜辭，可以排除“易日”為“變天”的觀點(diǎn)。

（四）商人傾向于“易日”天氣

前文已論及“易日”可能是進(jìn)行日常活動(dòng)的理想天氣——晴天，更多的“易日”對(duì)貞卜辭可以證明這一觀點(diǎn)。 彭裕商認(rèn)為“甲骨文中的正反問(wèn)是以古人所希望的事情為標(biāo)準(zhǔn)，希望發(fā)生的事情作正問(wèn)， 不希望發(fā)生的事情作反問(wèn)”，“正問(wèn)的前辭、命辭是齊全的，反問(wèn)往往承前省，一般都很簡(jiǎn)略”[17］160，可從。我們發(fā)現(xiàn)，在一般的“易日”對(duì)貞卜辭中，“易日”往往是充當(dāng)正問(wèn)的，例：

（31a）貞：王歸，易日。

（31b）不其易日。

（《合集》1191 賓三）

（32b）貞：翌庚申不其易日。

（《合集》6037 典賓）

（33b）貞：翌丁未不其易日。十一月。[一]二二告三四小告五六

（《合集》13282 典賓）

（34a）甲辰卜，王于己酉步，易日。 三

（34b）不易日。 三

（《合集》20264 師歷間）

（35a）癸丑，甲寅又歲戔甲三牢，羗甲二十牢又七，易日。 茲用三

（35b）不易日。 三

（《合集》32501 歷二）

（36a）辛酉卜，王入，癸亥易日。

（36b）□易日。

（《合集》32955 師歷間）

（37a）戊午卜，王步，易日己未。 二

（37b）戊午卜，不易日。 二

（《屯南》2601 歷一）

（38a）丙午卜：丁未又歲中丁二十牢，易日。

（38b）不易□。

（《綴匯》614 歷二）

以上卜辭都是“易日”充當(dāng)正問(wèn)的辭例，與祭祀、出行有關(guān)，在進(jìn)行這類(lèi)活動(dòng)時(shí)，晴天無(wú)疑是最好的選擇， 引彭氏觀點(diǎn)驗(yàn)之，“易日” 應(yīng)當(dāng)就是晴天。 另外，還有一些卜辭，可能是因甲骨殘損而不見(jiàn)反問(wèn)，各部分相對(duì)完整，應(yīng)當(dāng)也是“易日”對(duì)貞卜辭的正問(wèn)。 如：

（39）□卯卜，永貞：翌庚辰其伐，易日。 不玄冥。

（《合集》1006 賓一）

（《合集》1304 師賓間）

（41）甲子卜，爭(zhēng)貞：翌乙丑王步。 易[日]。 一

（《合集》13260 典賓）

（《合集》13307 典賓）

（43）丙寅卜，王，己巳步往迺易日。 二

（《合集》21079 師歷間）

（《合集》33028 歷二）

（五）驗(yàn)辭中不見(jiàn)“易日，雨”類(lèi)刻辭

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，吳文與陳文有過(guò)辯論，我們認(rèn)為仍然有重申的必要。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，吳文認(rèn)為此類(lèi)現(xiàn)象表明驗(yàn)辭中的“易日”當(dāng)是某類(lèi)明確確定的天氣狀況，“變天”所指含混不定，“易日”不當(dāng)為變天。 陳文解釋到：

按， 上面回答其二辯時(shí)已說(shuō)明商人占卜“易日”（變天），實(shí)際上也是對(duì)某個(gè)具體日期是否有不好的天氣狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)。 占卜“易日”的驗(yàn)辭也是“易日”，一方面說(shuō)明了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，另一方面也說(shuō)明了商人具有與現(xiàn)代人一樣的天氣認(rèn)識(shí)： 即存在著一種與好天氣（天晴）相對(duì)的壞天氣（雨雪風(fēng)雹霧等）。 若現(xiàn)在有人說(shuō)：“天氣預(yù)報(bào)真準(zhǔn)！ 今天我們這里真的變天了。”誰(shuí)還會(huì)說(shuō)這里“變天”所指含混不定？[14］278

其實(shí)，驗(yàn)辭中出現(xiàn)“易日”是再正常不過(guò)的事情，與它是否含混不定無(wú)關(guān)，命辭卜問(wèn)“易日”“不易日”，驗(yàn)辭中自然出現(xiàn)“允易日”“不易日”等相呼應(yīng)，卜辭常例，問(wèn)題的關(guān)鍵在于若“易日”是變天，那么驗(yàn)辭中不能只出現(xiàn)“易日”。 正如吳文中所說(shuō)“驗(yàn)辭記載的是已經(jīng)明確的事實(shí)，它應(yīng)當(dāng)為某類(lèi)具體的天氣狀況，即是否陰晴雨雪等，卜辭中有關(guān)天氣的驗(yàn)辭大多如此”[11］13，我們看卜辭，發(fā)現(xiàn)有關(guān)天氣的驗(yàn)辭確實(shí)詳細(xì)，如“庚申明，王來(lái) 首，雨小”（《合集》6037），天氣由 轉(zhuǎn)雨，“乙卯宜，允易日。 昃于西”（《合集》13312）， 宜祭時(shí)天氣為易日，昃時(shí)天氣轉(zhuǎn)為，“之夕月□食，甲，不雨”（《合集》11483）為了記錄準(zhǔn)確，在“”后加“不雨”以強(qiáng)調(diào)。 再看“易日”驗(yàn)辭中，亦有“不易日，雨”（《合集》34015）“不易日，戶(hù)攵”（《合集》12348）等形式，既然“不易日”后可加“雨”“戶(hù)攵”這類(lèi)準(zhǔn)確的氣象詞那么“易日”也應(yīng)該可以，但為何現(xiàn)有卜辭中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這類(lèi)情況呢？只能說(shuō)明“驗(yàn)辭中的‘易日’也當(dāng)是某類(lèi)明確具體的天氣狀況”[11］13，故而可以排除“易日”即“變天”之說(shuō)。

我們發(fā)現(xiàn)了一條驗(yàn)辭中含“易日”的卜辭，依據(jù)驗(yàn)辭中記錄的是某類(lèi)具體天氣的這一規(guī)律，或可增加“易日”非“變天”的可信性。

（45）□酉卜，賓貞：翌丙子其…[丙子］立中。允亡風(fēng)，易[日]。

（《拼》285 典賓）

我們判斷“允亡風(fēng)，易[日］”應(yīng)當(dāng)屬驗(yàn)辭。首先可以排除“[丙子］立中，允亡風(fēng)”為命辭，“易[日］”為驗(yàn)辭這種可能性，因?yàn)槿舨穯?wèn)“允亡風(fēng)”驗(yàn)辭應(yīng)當(dāng)先記錄有沒(méi)有風(fēng)，而不會(huì)只記“易日”；“允亡風(fēng)”“易[日］”都為命辭的可能性也不大，因?yàn)槲覀儥z視含“亡風(fēng)”的命辭（如《合集》7369、13357），“亡風(fēng)”后沒(méi)有加其他天氣的情況；最后只剩下“允亡風(fēng)，易[日]”為驗(yàn)辭這一可能性。 如此，則“易日”非“變天”可知，因?yàn)槊o不是易日對(duì)貞，因此沒(méi)有“允易日”出現(xiàn)，在“允亡風(fēng)”后增補(bǔ)“易日”只能說(shuō)明一種情況，即“易日”是一種確定的天氣，可以準(zhǔn)確記錄當(dāng)時(shí)的狀況。

四、“晴天”說(shuō)反例

研究甲骨文大多是就卜辭言之， 學(xué)者們免不了通過(guò)分析卜辭闡述己方觀點(diǎn)或反駁他方意見(jiàn)，在以往的“易日”卜辭研究中，有些卜辭似乎不利于晴天說(shuō)，我們?cè)诖松宰饔懻摗?如前引：

（《合集》33028 歷二）

對(duì)于上列卜辭，陳文說(shuō)：

此辭未記月， 但有關(guān)征伐召方的同內(nèi)容卜辭附記月份的有“一月”（H33019）、“四月”（T1049）、“五月”（T81）、“九月”（H33025），假若上例所說(shuō)敦?fù)粽俜降男袨榘l(fā)生在這四個(gè)月份中的任意一個(gè)月，據(jù)上文的推斷，恐怕皆不能說(shuō)是酷暑季節(jié)。 此揭驗(yàn)辭說(shuō)：果然“易日”，未能追擊到召方。 依“出日”說(shuō)，則是在好的天氣下行動(dòng)反而受阻，這顯然有悖于常理。[14］285

陳文所說(shuō)不無(wú)道理，但我們認(rèn)為這于“晴天”說(shuō)無(wú)礙。 首先，該條卜辭中命辭敘事完整，很有可能是對(duì)貞卜辭中的正問(wèn)，根據(jù)“希望發(fā)生的事情作正問(wèn)”這條規(guī)則，可知“易日”是商人希望的天氣，而且根據(jù)前文的討論與“允易日”可以知道商人行動(dòng)前占卜的結(jié)果就是“易日”，換言之商人是在明知天氣是“易日”的情況下做出的行動(dòng)，這更不能幫助“易日”會(huì)阻礙行動(dòng)。其次，天氣晴好對(duì)我方行動(dòng)有利，未必意味著對(duì)敵方不利，且天氣對(duì)軍事行動(dòng)的成敗有重要影響，但并不具備決定性的作用，還受一些其他因素（例如地形、補(bǔ)給、士氣、戰(zhàn)斗素養(yǎng)等）的影響，作戰(zhàn)達(dá)不到預(yù)期效果是再正常不過(guò)的事。

（32b）貞：翌庚申不其易日。

……

（32c）翌庚其明雨。

（32d）不其明雨。

（《合集》6037 典賓）

上述辭例原本是吳文反對(duì)“變天說(shuō)”所用，可惜漏引，陳氏補(bǔ)全后用以反駁吳文：

例3 不僅不能作為證明“易日”與“雨”“不雨”同卜或占卜之日為陰、雨天之辭例，而且相反，恰恰說(shuō)明“易日”不能解為“日出”，而只能解為“變天”。 因?yàn)樯辖宜┮嫁o作：“[王］占曰：‘易日。其明雨，不其夕。[雨］小。’”這是最為可靠的證據(jù)。占辭為王察看卜兆之后的決斷，常為擬測(cè)之辭，故多用表示推測(cè)語(yǔ)氣的副詞“其”。“易日”與“其明雨，不其夕，[雨］小”只能分析為商王一人的決斷，因?yàn)槿绻麑⒑笳呖闯墒球?yàn)辭，則不可能用表示推測(cè)的語(yǔ)氣副詞“其”，而且此條卜辭本身已有驗(yàn)辭。這條占辭的意思用“變天”說(shuō)可解釋為：王占斷說(shuō)：“會(huì)變天。庚申這一天大概在天明時(shí)會(huì)下雨，晚上大概不會(huì)下雨了。 下的雨可能會(huì)小些。 ”而且其驗(yàn)辭“庚申明霧，王來(lái)途首雨小”（相當(dāng)于說(shuō)“庚申天明時(shí)有霧， 在王回來(lái)走在路上時(shí)下了小雨”）也證明王的占斷是對(duì)的。這里占辭與驗(yàn)辭的對(duì)應(yīng)，也說(shuō)明“變天”說(shuō)對(duì)占辭的分析是正確的。 如果釋以“日出”說(shuō)，占辭就自相矛盾了，因?yàn)樯掏醪豢赡茉谑紫葲Q斷為“會(huì)出太陽(yáng)”之后又說(shuō)“大概會(huì)下雨”這樣的矛盾之辭。[14］273-274

陳文所論有其合理的成分，如指出副詞“其”多表示推測(cè)語(yǔ)氣，指出（32a）“易日”之后是驗(yàn)辭等。但對(duì)于這組卜辭，我們認(rèn)為同樣可以用“晴天”的觀點(diǎn)解釋。

首先，我們要明確，卜問(wèn)某天的天氣狀態(tài)并不是卜問(wèn)這天全天的天氣， 有時(shí)只是卜問(wèn)這一天中商人需要利用的一段時(shí)間內(nèi)的天氣。 有以下辭例可以證明：

（21）□□[卜］，爭(zhēng)貞：翌乙卯其宜，易日。乙卯

（《合集》13312 賓一）

（46a）壬戌卜，癸亥雨。 之夕雨。

（46b）己巳卜，庚午雨。 允雨。

（《合集》12907 師賓間）

（47）丁酉卜，今二日雨。余曰：戊雨。昃允雨自西。 （《合集》20965 師小字）

（21）句中命辭卜問(wèn)乙卯日進(jìn)行“宜”時(shí)會(huì)否是“易日”天氣，驗(yàn)辭回應(yīng)乙卯日進(jìn)行“宜”時(shí)確實(shí)是“易日”天氣，昃時(shí)天氣即轉(zhuǎn)為“”。可以直接證明所卜天氣僅指所需要用到的某段時(shí)間的天氣。（46a）句卜問(wèn)癸亥日是否有雨， 驗(yàn)辭是癸亥日的夜晚下雨，然而同樣是卜問(wèn)某天是否有雨，（46b）的驗(yàn)辭則是“允雨”，為什么會(huì)造成這種現(xiàn)象呢？大概就是因?yàn)樯倘瞬穯?wèn)的“癸亥” 僅指癸亥日的某一段時(shí)間，而不包括“夕”，所以驗(yàn)辭中特別點(diǎn)出“夕”這一時(shí)段，一是為了準(zhǔn)確記錄當(dāng)天的天氣變化，二是為了表示癸亥日的某一段時(shí)間沒(méi)有下雨。 （47）句先占得戊日會(huì)下雨，后驗(yàn)辭表明戊日確實(shí)有雨，昃時(shí)果然雨自西而來(lái)，很明顯，所謂的戊日下雨并不是說(shuō)戊日全天有雨，此處僅指昃時(shí)及之后的天氣。可以直接證明所卜天氣僅指某段時(shí)間的天氣。

其次，從卜辭本身來(lái)看，“易日”是卜者所希望的天氣。 根據(jù)前文所述彭氏觀點(diǎn)，（32a）是對(duì)貞卜辭的正問(wèn)，是商人希望發(fā)生的事情。 另外，根據(jù)美國(guó)司禮義教授的發(fā)現(xiàn)，“在一對(duì)正反對(duì)貞的卜辭里，如果其中一條卜辭用‘其’而另一條則不用；用‘其’的那條所說(shuō)的事，一般都是占卜者所不愿意看到的”[18］425。 驗(yàn)之《合集》6037，可以得出易日是卜者所希望的天氣。 吳盛亞提出，“在大多數(shù)能夠判斷占卜者意圖的正反對(duì)貞卜辭中，驗(yàn)辭‘允’后記錄的內(nèi)容往往與占卜者所希望的一致”[19］274，反向來(lái)看，驗(yàn)辭中沒(méi)有“允”字，是不是極有可能代表“”“雨”不是卜者所希望的天氣？綜上來(lái)看，庚申日商人要進(jìn)行伐祭， 希望伐祭時(shí)的天氣處于“易日”狀態(tài)，而非“”“雨”，可以知道“易日”和“”“雨”是相對(duì)的，絕不是“變天”。

最后，商王并沒(méi)有占卜正確，而且我們對(duì)占辭的理解與陳文不同。 我們認(rèn)為驗(yàn)辭中出現(xiàn)的“允”字是對(duì)卜者占卜正確的回應(yīng)，驗(yàn)辭中沒(méi)有“允”字可能說(shuō)明卜者的判斷是錯(cuò)的， 而占辭與驗(yàn)辭也并沒(méi)有對(duì)應(yīng)。 那么， 如何證明占辭與驗(yàn)辭沒(méi)有對(duì)應(yīng)呢？換言之，該怎么解釋占辭中“易日”后有“雨”的“矛盾之辭”呢？之前，我們已經(jīng)明確了卜問(wèn)某天的天氣狀態(tài)有時(shí)只是卜問(wèn)這一天中商人需要利用的一段時(shí)間內(nèi)的天氣，那么可以將占辭理解為：商王根據(jù)卜兆判斷說(shuō)，（庚申日伐祭時(shí)的天氣會(huì)是）晴天，庚申日天明時(shí)會(huì)下雨，但不會(huì)持續(xù)到晚上（會(huì)有一段時(shí)間晴天使伐祭順利舉行），雨勢(shì)較小（不會(huì)造成泥濘等對(duì)伐祭產(chǎn)生較大影響）。驗(yàn)辭記載了庚申日天明時(shí)是陰天，之后雨勢(shì)小，沒(méi)有記錄雨的起止時(shí)間，可能是因?yàn)橛陝?shì)持續(xù)了一天，對(duì)伐祭的進(jìn)行產(chǎn)生了重要影響。從這個(gè)解讀來(lái)看，占辭與驗(yàn)辭無(wú)法呼應(yīng)，無(wú)法證明商王占卜的正確。

綜上，我們認(rèn)為（32a）（32b）（32e）可以這么理解：商王為庚申日伐祭進(jìn)行易日對(duì)貞，占卜所得兆象顯示庚申日天明時(shí)會(huì)下雨， 但雨勢(shì)較小不會(huì)對(duì)祭祀產(chǎn)生重大影響，且不會(huì)一直持續(xù)，白天會(huì)有一段時(shí)間晴天使伐祭順利進(jìn)行。到了庚申日，天明時(shí)天氣陰沉， 之后小雨連綿不絕， 伐祭無(wú)法正常進(jìn)行，商王只得進(jìn)行首。

綜上所述，根據(jù)甲骨卜辭中的“易日”辭例判斷，“易日”一詞應(yīng)即“晴天”的意思，較“戶(hù)攵”“昜”等應(yīng)用廣泛，且較其他解釋更為合理。

注釋?zhuān)?/p>

（1）文中所引卜辭出處均用簡(jiǎn)稱(chēng)。《合集》為《甲骨文合集》，郭沫若主編，1978 年北京市中華書(shū)局出版；《綴續(xù)》為《甲骨綴合續(xù)集》， 蔡哲茂著，2004 年臺(tái)北市文津出版社出版；《屯南》為《小屯南地甲骨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編，1980 至1983 年北京市中華書(shū)局出版；《醉古》為《醉古集：甲骨的綴合與研究》，林宏明著，2011 年再版由臺(tái)北市萬(wàn)卷樓公司代為發(fā)行；《合補(bǔ)》為《甲骨文合集補(bǔ)編》， 中國(guó)社科院歷史研究所編，1999年北京市語(yǔ)文出版社出版；《綴匯》為《甲骨綴合匯編》（圖版篇）， 蔡哲茂主編，2011 年新北市花木蘭文化出版社出版；《拼》為《甲骨拼合集》，黃天樹(shù)主編，2010 年北京市學(xué)苑出版社出版。

（2）蔡哲茂：《甲骨綴合續(xù)集》，臺(tái)北：文津出版社，2004 年，第191頁(yè)。我們認(rèn)為還存在一種情況，即甲辰日天氣有變化，并非全天都是“”，所謂“”只是指甲辰日商人需要利用的一段時(shí)間內(nèi)的天氣狀態(tài)，之后由“”轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌缓玫奶鞖狻?如此，則（7）中“”仍可認(rèn)為用“云開(kāi)見(jiàn)日”義。

（3）《甲骨文字典》中列有相似卜辭，解為祭名。 徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川出版集團(tuán)、四川辭書(shū)出版社，2006 年，第704頁(yè)。

（4）《甲骨文字詁林》中列有相似卜辭，認(rèn)為“其義為‘儐’，謂配享”。 于省吾主編，姚孝遂按語(yǔ)：《甲骨文字詁林》，北京：中華書(shū)局，1999 年，第2023頁(yè)。