清泉般閃耀的聲音

鄒燕婷

侗族大歌是流行于貴州省黔東南地區的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區和廣西壯族自治區三江侗族自治縣的傳統音樂。

2006 年5 月20 日，貴州省黎平縣、廣西壯族自治區柳州市、廣西壯族自治區三江侗族自治縣申報的侗族大歌經批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008 年6 月7 日，貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報的侗族大歌經批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。該五項非遺項目的編號均為Ⅱ-28。2009 年，侗族大歌被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風雨橋。在民族文藝方面，侗鄉一向被譽為“民歌之鄉”，至今還傳承著“行歌坐夜”之古風，其民間音樂以大歌、琵琶歌、侗戲、侗歌、哆耶、蘆笙曲最受人喜愛。尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚世界。

“飯養身，歌養心”，這是侗家人常說的一句話，也就是說，他們把“唱歌”看成是與“吃飯”同樣重要的事。侗族人把歌當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。侗族人視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區，歌師是被社會公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗族人的尊重。于是他們世代都愛歌、學歌、唱歌，以歌為樂，以“會唱歌、會歌多”為榮，用歌來表達自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活息息相關，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一種古歌。侗族大歌作為侗歌中最精華的部分，它的演唱內容、表現形式，無不與侗族人的習俗、性格、心理及生活環境息息相關，是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的直接表現。

歷史淵源

侗族無字傳歌、侗族大歌起源于春秋戰國時期，至今已有2 500 多年的歷史，是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。劉向的《越人歌》中的聲韻和格調為侗族大歌的產生奠定了基礎。到宋代，侗族大歌已經發展到了比較成熟的階段，宋代著名詩人陸游在其《老學庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了侗族人“長歌閉目，頓首搖足”的情景，這是數百年前侗族大歌演唱的重要文獻。大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場合中演唱，是侗族人文化交流和情感交流的核心內容，在某種程度上體現和傳達了侗族文化的靈魂。

基本特征

侗族大歌以多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的鮮明特點被譽為國際民間藝苑中不可多得的璀璨明珠，模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創的一大特色，是產生聲音大歌的自然之源。它的主要內容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。

題材內容

（1）嘎所（聲音大歌）。嘎所是大歌中非常重要的一類。“所”（soh） 在侗語中有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優美人聲的特指。“嘎所”又譯為“聲音大歌”，這種歌以強調旋律的跌宕、聲音的優美為主。嘎所的旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫、小河流水之聲，其標題常常以昆蟲鳥獸或季節時令命名。此外，聲音大歌也常常以其產生的村寨命名，并以典型的旋律方式成為特有的地方性標志。

（2）嘎嘛（柔聲大歌）。這是以抒發男女之間愛戀之情為主要內容的大歌歌種，也可以譯為“抒情大歌”。其音樂特點是緩慢、柔媚而富于感染力。重要曲目有《龍在深灘邀你進小塘》《魚在深灘共約塘》等。

（3）嘎想（倫理大歌）。這是一種以勸教誡世為主要內容的大歌歌種。其音樂旋律起伏不大，主要注重歌詞內容的表達，歌詞以稱頌或諷刺為主。侗族人的傳統倫理觀念的傳承和社區的安定團結，一定程度上得益于“嘎想”的廣泛流傳。重要曲目有《父母歌》《公婆歌》《單身歌》《懶漢歌》等。

（4）嘎吉（敘事大歌）。這類大歌以展示故事情節和人物對話為主要內容。音樂旋律舒緩，大多低沉而憂傷。以單人領唱歌詞，眾人集體在持續低音上唱一個固定襯詞為主要表現方式。這類歌的歌詞較長，領唱者必須有驚人的記憶力和豐富的情感表現力。典型的“嘎吉”曲目多以故事主人公名字命名，如《元董之歌》《美道之歌》《孔子之歌》等。

詞曲結構

（1）一曲多詞類，是侗族大歌中數量最多的一類，許多經典侗族大歌都屬于這一類歌。

（2）一詞一曲類，是侗族大歌中數量較少的歌種，這類歌一首歌只有一首歌詞和與之結合的一首曲調。

（3）一詞多曲歌類，是侗族大歌里數量最少的歌，是侗族大歌發展過程的一種變異形式。

侗族大歌的結構嚴密而精美，具有完整的三段式特征：每首大歌均由三部分組成，分成歌頭、歌身、歌尾。歌頭與歌尾相互照應，將歌身鑲在中間。結構上由果（組）、枚（首）、僧（段）和角（句）組成。

曲調風格

（1）曲式結構復雜，聲部多。從音樂學分類上看，侗族大歌屬于支聲復調音樂范疇，曲式結構不是固定對等的節奏，音節結構有長有短，節拍有快有慢，差別很大，既有嚴謹的一面，又有自由發揮的一面。

（2）嚴肅莊重。侗族大歌均在大眾場合使用和演唱，如迎賓送客的場合、重大節慶的場合等，而且有眾多人參加演唱，場面宏大。

（3）無伴奏，無指揮。演唱大歌時，不需要配器和指揮，演唱人員憑借嚴格的訓練和演唱時的默契，往往一氣呵成，既完整又完美。

歌詞特點

（1）歌詞簡練，是以突出和展示曲調聲音美為主的“聲音大歌”。“聲音大歌”盡管歌詞簡單，曲式卻同樣復雜多變而莊重嚴肅，聽之似乎更抒情完美，意味深長。

（2）侗族大歌歌詞押韻，曲調優美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻。

發展現狀

侗族現有260 多萬人，主要聚居于貴州、湖北、廣西、湖南等省區。目前侗族大歌流行區主要集中在貴州省黎平縣南部地區。在現代文明的沖擊和影響下，其流行區域和傳唱人口正逐年減少，許多著名的侗族大歌歌手、歌師均已年過古稀，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。

早在1986 年10 月，黔東南地區民間侗族大歌合唱團就走出國門，出征法國巴黎金秋藝術節。隨著侗歌在國內外頻頻亮相，省內外有關專家學者對其給予了更多的關注。1984 年，榕江縣中小學開展了“侗歌進課堂”實驗，影響到黎平、從江、錦屏等侗族地區。

傳承與保護

覃奶號，女，侗族，1945 年11 月出生，2008 年2 月被認定為國家級非物質文化遺產項目侗族大歌第二批國家級代表性傳承人。

覃奶號從小酷愛唱歌，向老歌師請教，記歌入心，主要有鼓樓大歌（嘎樓）、聲音大歌（嘎所）、童聲大歌（嘎臘溫）、敘事大歌（“嘎錦”和“嘎盡”）、禮俗大歌、多聲部大歌等，覃奶號識字不多，靠口傳心授，利用農閑之余免費給村民教侗族大歌，青年時代就成為當地有名的女歌手。

為做好侗族大歌傳承，覃奶號積極開展侗族大歌培訓和侗族大歌進校園，1956 年至今已帶徒100 多人，不少徒弟現已成為歌師、歌手。在她的組織和影響下，富祿苗族鄉高安村組建了成年組、童聲組業余文藝侗族大歌演唱隊。指導村業余文藝隊和小學銀鈴少兒班演唱，專練侗族大歌多聲部和童聲唱腔，深受廣大群眾喜愛。

覃奶號積極參加侗族大歌展示展演活動，多次組織歌隊、歌手先后參加鄉、縣、市、自治區的民族大歌演唱比賽與“文化和自然遺產日”宣傳活動；1980 年、1986 年分別參加市、區兩級大型民族文藝活動比賽均榮獲獎品和證書；2021 年指導富祿苗族鄉侗族大歌隊參加三江縣舉辦的侗族大歌比賽獲得優秀獎；2022 年中共三江侗族自治縣委員會、三江侗族自治縣人民政府邀請覃奶號作為嘉賓參加三江侗族自治縣成立70 周年慶祝活動。

貴州黔東南的侗族大歌則逐步建立起一系列大歌文化自我發展的良性循環機制：研究和制定侗族大歌歌手、歌師的獎勵及命名政策，將侗族大歌納入學校的音樂教育體系之中，發掘、搶救和整理瀕臨失傳的大歌作品，進行文字記載、制作出版物等工作。

侗族大歌是我國當前保存的優秀古代藝術遺產之一，是最具特色的中國民間音樂藝術。侗族大歌也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國門，驚動世界樂壇。作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態、合唱技藝、文化內涵等方面都屬舉世罕見。

侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術，而且是了解侗族的社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。然而，隨著人類現代化進程的逐步加快和中國改革開放政策的深入實施，侗族大歌正面臨著前所未有的現代文化、外來文化和市場經濟的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經濟基礎和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護和傳承侗族大歌能對侗族地區的文化建設和構建和諧社會發揮重要的推動作用。