意境融徹
——雕塑家曹春生作品欣賞*

吳笑非

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

從古至今對于意境的探討十分熱烈,也是對于中國傳統(tǒng)審美之路的探索。曹春生作為現(xiàn)代著名的陶瓷雕塑家,對陶瓷雕塑語言有著出色的運(yùn)用,在他的雕塑作品中,可以一目了然地發(fā)現(xiàn)他的作品與中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑語言是一脈相承的關(guān)系。在創(chuàng)作過程中難免會遇到傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題,他的創(chuàng)作心路歷程,由學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷雕塑語言到反思傳統(tǒng)陶瓷雕塑語言,再到提出“傳統(tǒng)不等于外觀”的主張。筆者對曹春生陶瓷雕塑創(chuàng)作中意境進(jìn)行品析,探究意境在陶瓷雕塑中的呈現(xiàn),這是對雕塑創(chuàng)作者的考驗(yàn),這一實(shí)踐同時(shí)有助于青年陶瓷雕塑家完善藝術(shù)修養(yǎng)提供指路的明燈。

1 曹春生藝術(shù)觀點(diǎn)的形成

藝術(shù)家思想的轉(zhuǎn)變是漫長的,在這期間會對長期贊同的思想產(chǎn)生疑慮和困惑,但對于真理的探索始終不曾淡化,最終藝術(shù)家成熟的思想將撥云見日。曹春生主張的形成可分為3個(gè)階段:①學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷雕塑階段;②反思傳統(tǒng)陶瓷雕塑階段;③“傳統(tǒng)不等于外觀”觀點(diǎn)的成熟。

1.1 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷雕塑階段

深入傳統(tǒng)陶瓷雕塑的學(xué)習(xí)才能對其中精髓的部分加以體悟,古人塑造陶瓷雕塑時(shí)表露出的意境與當(dāng)代人了解的意境有所不同,如果在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的改良,必然要對之前古人的意境加以體悟。1978年,曹春生成功考取景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的雕塑系,周國楨、尹一鵬、陳作芳等雕塑界的大師,成為他們傳道授業(yè)解惑的恩師。在此期間養(yǎng)成了穩(wěn)固的造型基礎(chǔ)和善于學(xué)習(xí)的能力。曹春生說:“我在大學(xué)期間對傳統(tǒng)的雕塑并不是很感興趣,在之后的雕塑瓷廠的工作中初步對傳統(tǒng)雕塑產(chǎn)生敬仰。”他對客觀世界的審美觀照和陶瓷生活的浸潤,日積月累在心中開辟出了由傳統(tǒng)陶瓷雕塑構(gòu)成的審美意象,逐步形成了獨(dú)有雕塑語言。

1982年大學(xué)畢業(yè)后,曹春生進(jìn)入到景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠美研所工作,在這里他主攻傳統(tǒng)陶瓷雕塑技藝,期間創(chuàng)作的作品有《如意羅漢》和《壽星》。前輩鼓勵(lì)他臨摹了二十幾件雕塑藏品,其中一件為明代何朝宗瓷塑,更使曹春生從新審視傳統(tǒng)陶瓷雕塑所表現(xiàn)出的氣韻美、意象美和意境美。近3年的刻苦學(xué)習(xí),曹春生傳統(tǒng)技藝愈加成熟,但同時(shí)也心生疑惑,傳統(tǒng)陶瓷雕塑畢竟是程式化規(guī)范化技法化的藝術(shù)形象,藝術(shù)家所期望的意圖無法充分體現(xiàn),如何用已學(xué)來表達(dá)自己的藝術(shù)思想呢? 帶著這種反思也使他的成長進(jìn)入了新的階段。

1.2 反思傳統(tǒng)陶瓷雕塑階段

愈加深入傳統(tǒng)便會更加依賴傳統(tǒng),但限制藝術(shù)家前進(jìn)的不是材料與技藝而是思想,曹春生這個(gè)階段思考的問題是如何“去依附”。1985年,曹春生調(diào)到《景德鎮(zhèn)日報(bào)》先后擔(dān)任美術(shù)編輯和記者。1986年,在“85美術(shù)新潮”的影響下,他的獨(dú)立藝術(shù)思維開始萌芽,反思傳統(tǒng)陶瓷雕塑中優(yōu)秀和不足的部分,雕塑技藝厚積薄發(fā)。作品題材從傳統(tǒng)文化形象出發(fā),塑造以現(xiàn)代審美形態(tài),化繁為簡,著重雕塑空間本身的生命力。報(bào)社工作九年,創(chuàng)作從未停歇,著名代表作有《皇權(quán)霸業(yè)》、《讀春秋》和《幸福瓷娃》都創(chuàng)作于這一時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的作品從外觀上處于傳統(tǒng)陶瓷雕塑的外觀中,但在創(chuàng)作思維上已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M活力的創(chuàng)作思維。

1.3 傳統(tǒng)不等于外觀

傳統(tǒng)陶瓷雕塑與當(dāng)下的陶瓷雕塑并不對立,而是一脈相承的。制作陶瓷雕塑的技藝會更新迭代,藝術(shù)家的創(chuàng)作思維也會與時(shí)俱進(jìn)。曹春生經(jīng)歷過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷雕塑之后,他產(chǎn)生了許多疑惑,如何在當(dāng)下藝術(shù)環(huán)境中創(chuàng)作陶瓷雕塑;應(yīng)該如何面對傳統(tǒng)陶瓷雕塑的浸潤;傳統(tǒng)陶瓷雕塑的意味是存在于文化背景中還是制作技藝中。他不斷在探索傳統(tǒng)陶瓷雕塑的當(dāng)代表達(dá),1994年,曹春生回到景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擔(dān)任雕塑系教師。在創(chuàng)作思維中,他主張傳統(tǒng)陶瓷雕塑的技藝和造型元素是可以運(yùn)用于當(dāng)下陶瓷雕塑創(chuàng)作,傳統(tǒng)陶瓷雕塑的外觀并不能限制創(chuàng)作者思想,而是深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷雕塑中有益的部分并思考當(dāng)代的表達(dá)。在此期間的創(chuàng)作主題偏向于人物的趣味和禪的靜,造型方面直面?zhèn)鹘y(tǒng)陶瓷雕塑造型語言,在作品中融入自己的感悟。代表作品有《吉鳳》、《慧玲》和《聽禪系列》等。他喜歡傳統(tǒng)陶瓷雕塑人物方面的雕塑,把傳統(tǒng)陶瓷的技藝接過來,用現(xiàn)代的理解去做自己的雕塑,盡力反映出個(gè)人的藝術(shù)面貌。

傳統(tǒng)不等于外觀,筆者認(rèn)為包含著3層意義:①造型特征層面,從傳統(tǒng)的雕塑造型中走出必然會帶有傳統(tǒng)造型的基因,具有傳統(tǒng)陶瓷雕塑外觀的作品不一定是傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維;②制作技藝層面,現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)陶瓷雕塑技藝的更新對陶瓷雕塑的呈現(xiàn)起到推波助瀾的影響;③創(chuàng)作思維層面,古人在制作陶瓷雕塑時(shí)的思維活動與現(xiàn)代人的創(chuàng)作思維大相徑庭,在古代社會中產(chǎn)生的文化產(chǎn)品有著一定的規(guī)范制度,而在現(xiàn)代社會中這些文化產(chǎn)品可以有更多的可能性

2 什么是“意”、“象”、“境”、“意象”及“意境”

2.1 意——情與理的統(tǒng)一

何為“意”? 即審美者的心意,藝術(shù)家的情與事物的理相互作用的產(chǎn)物。“意”不能單獨(dú)存在必須和其他概念聯(lián)系起來,如意和境、意和象。首先,意由境生,此處的境,為環(huán)境的之意。藝術(shù)家身處客觀世界中,審美情感先于創(chuàng)作,藝術(shù)形象或意象在眼前浮現(xiàn),創(chuàng)作的動機(jī)才自然而然的發(fā)生,才能得到真正的意由境生。正如《皇權(quán)霸業(yè)》中君王的形象端坐于席上,寬大厚重的身軀如山般威嚴(yán),表達(dá)出的“意”正是曹春生對于君權(quán)的實(shí)體化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的基礎(chǔ),身為雕塑家,要時(shí)刻把訓(xùn)練雕塑語言放在首位,情與理在創(chuàng)作之初的審美觀照時(shí)只是頭腦中的意象,通過曹春生嘗試不同的空間處理和肌理組合,這獨(dú)有的意象也在不斷變化,最終物化為他的雕塑作品,開辟出意境美。

其次,“立象以盡意”的命題是《系辭傳》中所提出的,把“象”和“意”聯(lián)系起來。在陶瓷雕塑中“立象以盡意”即是雕塑家的“意”投射到陶瓷材料上而形成心中的那個(gè)“象”。《聽禪系列》在空間布局上虛實(shí)相應(yīng)、渾厚精煉,由“意”轉(zhuǎn)化為的“象”有一種石窟的感覺,雕塑中間的負(fù)空間很好的襯托出雕塑的整體部分。

最后,“意”不是固定的而是常常處于變化之中。在審美關(guān)照時(shí)“意”早已誕生,它可以是藝術(shù)看待事物的一種方式,到萌發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的沖動時(shí)“意”會尋找“象”來承載自己,再到陶瓷雕塑制作完成,觀眾來欣賞“意”時(shí)又會有不同的轉(zhuǎn)變。

2.2 境——形與神的統(tǒng)一

何為“境”? 即是藝術(shù)家所達(dá)到的無物無我的狀態(tài)時(shí),組織形與神達(dá)到統(tǒng)一的作品狀態(tài)。“意者,心之所造。境者,意之所造。”是林琴南《春覺齋論文》中提出的觀點(diǎn)。境是由意凝煉升華而到達(dá)的階段,作品《金元寶系列》的創(chuàng)作靈感來源于財(cái)富與人的關(guān)系,在這個(gè)系列中有金元寶與蘋果構(gòu)成的《富貴平安》,還有靈感來源于海昏侯墓堆積如山的金銀財(cái)寶所創(chuàng)作出的《流金歲月》,如圖1所示。可以看出,曹春生使用著不同題材來表達(dá)同一思想的創(chuàng)作,作者心中“境”的不同對于作品“境”的效果會產(chǎn)生不同的影響,《流金歲月》中表達(dá)的境最為濃厚,金元寶交織在一起形成一艘始終在航行的船,財(cái)富對于我們來說只是暫時(shí)的,唯有財(cái)富本身是永恒的。

圖1 《流金歲月》

其次,作品《胖娃》、《大吉祥》和《內(nèi)力》中流露出的“境”十分具有代表性。從整體上講,如胖的張力和娃的活力,頭部與軀干塑造飽滿,尤其是五官的處理蘊(yùn)含著孩子的那般稚。雕塑作品的魅力在于,連綿起伏的形體和錯(cuò)落有致的空間變化,使之引導(dǎo)欣賞者不由自主地挪動腳步,沉浸于其中品味著雕塑家釀造的精粹。細(xì)細(xì)品味,作品《胖娃》和《內(nèi)力》展示出作者對于形體空間中如何表達(dá)“境”思考,飽滿的形體之中蘊(yùn)含著豐富磅礴的生命力。

最后,對于曹春生雕塑作品的分析,不能止步于傳統(tǒng)造型語言上,要看到更深層面的的東西,畢竟雕塑語言只是浮于表面的形體、空間、尺度、量度和節(jié)奏等。把審美經(jīng)驗(yàn)化作為“意”凝煉成“象”升華為“境”,這個(gè)過程才是關(guān)鍵。提取傳統(tǒng)文化中的精氣神,提升到一種整體的審美觀照、感覺以及意境方面的考量,再轉(zhuǎn)入雕塑創(chuàng)作之中,融合多種因素產(chǎn)生了曹春生雕塑作品獨(dú)有的面貌。

3 曹春生作品中的意境

何為“意境”? 即作者在作品創(chuàng)造的表現(xiàn)抒情主體以情景交融的意象結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的符號系統(tǒng)。換句話來說,藝術(shù)作品在于揭示生活中某一個(gè)具體的事物或具體事件的意味,從而以點(diǎn)及面,揭示整個(gè)人生的意味。曹春生的雕塑作品總體上可以分為3個(gè)系列,它們是《聽禪系列》、《元寶系列》和《寫意人物系列》。另外還有一些在系列之外的優(yōu)秀作品,如《皇權(quán)霸業(yè)》等等。這些蘊(yùn)含豐富內(nèi)容的雕塑作品,源于他獨(dú)特的思想情感,再由生活中體悟出的“境”統(tǒng)一在寧靜、雄渾和具有趣味性的個(gè)人造型語言風(fēng)格之中。作品《三學(xué)形意》、《聽禪系列》和《禪化融金》以僧侶為形象表露出溫婉、淡雅和寧靜的意境感受(見圖2)。空間形體的內(nèi)斂、釉色與泥料透出純凈之美。曹春生沉浸于禪在陶瓷雕塑中的表達(dá),他組織著節(jié)奏、色相、形體、空間,借以探究自我心靈的反映,化實(shí)景為虛境,創(chuàng)形象為象征,將該形象“煉金成液”“棄滓存精”自然而然流露出禪的意境。客觀存在的蘇東坡只有一位,而雕塑中的蘇東坡去可以有千萬種形象,曹春生所塑的《蘇東坡》(見圖3)別具一番滋味,元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)的蘇東坡。物象有限,意象無盡也。這便是藝術(shù)家獨(dú)有的情感結(jié)構(gòu),是由他的人生體悟、思想情操、潛意識等因素構(gòu)成。也就是說同一題材的雕塑創(chuàng)作中,塑造同一個(gè)形象其由于主體情感不同,所產(chǎn)生意象和意境也大相徑庭。

圖2 《心遠(yuǎn)》

圖3 《蘇東坡》

藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)龐大的系統(tǒng),也像一個(gè)巨大的沙漏,藝術(shù)家通過前期的審美觀照把接觸到有限的客觀世界在腦內(nèi)形成意象,逐步變成意象的作品,如果該藝術(shù)家對人生的體悟達(dá)到一定的境界便會誕生出意境的作品。雕塑家曹春生創(chuàng)作出的一系列陶瓷雕塑作品是他對雕塑語言探索的印記,同時(shí)也是對意境在作品中呈現(xiàn)的嘗試。筆者對“意境”以及相關(guān)概念進(jìn)行了探討,縱觀意、象、境,不難發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程中關(guān)鍵環(huán)節(jié),橫向觀察,“意象”和“意境”是從情景交融到揭示整個(gè)人生意味的過程。這一系列的美學(xué)概念正是中國美學(xué)一步步成長的痕跡,也是前輩們所探明的道路。