歷史人文紀(jì)錄片的審美價值與社會功能探析
——以《岳麓書院》為例

孫亞茹 張藝馨

歷史是中國滄桑變化的見證者，是中華文化的重要組成部分。電視媒體展現(xiàn)歷史真實(shí)，以故事化的表達(dá)方式引領(lǐng)受眾尋找歷史記憶。故事化的真實(shí)是“在保證真實(shí)的前提下，獲取實(shí)有存在的事件的第一現(xiàn)場影像，然后通過影像的方式將第二現(xiàn)場、第三現(xiàn)場……的事件表現(xiàn)出來，同時運(yùn)用影視劇的敘事手法進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作”①。紀(jì)錄片的形式靈活多變，嚴(yán)肅的歷史題材融合趣味性的表達(dá)方式可以吸引更多的年輕受眾觀看，這樣就可以進(jìn)一步擴(kuò)大歷史人文紀(jì)錄片的影響力，同時傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史人文紀(jì)錄片《岳麓書院》以寫實(shí)性、藝術(shù)性呈現(xiàn)歷史，節(jié)目所展現(xiàn)的國風(fēng)特色和美學(xué)意蘊(yùn)是以歷史人物的事跡為突破口，匯聚先賢的精神力量，可以讓受眾感受歷史的變遷與故事的厚重，體會歷史文化守護(hù)者的信念感，進(jìn)而啟迪受眾保護(hù)、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。該片采用的敘事模式不是灌輸、說教，而是讓受眾自發(fā)地接受中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)其文化內(nèi)涵，進(jìn)而增加和歷史人物的共識。

一、《岳麓書院》的審美價值表達(dá)

《岳麓書院》以豐富的文化內(nèi)涵、全景式的影像表達(dá)講述了岳麓書院的歷史、人文情懷和歷史人物所表現(xiàn)出的民族大義。該片將《源流》《正脈》《傳道》《經(jīng)世》《新變》和《求是》這六個篇章串聯(lián)在一起，層層遞進(jìn)，講述岳麓書院文教的興衰和文明的起落。《岳麓書院》的審美價值表達(dá)是以視聽藝術(shù)和歷史史料為主，歷史的真實(shí)訴說著千年學(xué)府的興衰變化，而現(xiàn)代化的視聽藝術(shù)豐富著歷史真實(shí)，情景再現(xiàn)使受眾獲得時空再造的審美體驗(yàn)，多重視角交融讓受眾在視聽盛宴中感受歷史的變遷和學(xué)子的無畏。

（一）綜合性再現(xiàn)：視聽藝術(shù)的靈活運(yùn)用

《岳麓書院》的畫面、色調(diào)跟隨著時代的更迭而變化，畫面的質(zhì)感比較細(xì)膩，使歷史的情景再現(xiàn)于受眾的視野中。“情景再現(xiàn)追求的應(yīng)是一種意向性表達(dá)，側(cè)重一種歷史時空、氛圍、心境營造，而不應(yīng)當(dāng)是電影化的虛構(gòu)。”②該片的情景再現(xiàn)色調(diào)偏重淡雅、素凈，符合當(dāng)時的情境，還原了歷史本來的面貌。《源流》篇章中的“二僧辦學(xué)”和“朱張會講”通過簡潔且具有詩意的畫面語言進(jìn)行敘述，交代出岳麓書院的源頭，并且讓受眾了解到“會講”一詞的來源和興起。《岳麓書院》不是電影化的虛構(gòu)，而是具備了像電影一樣的技術(shù)向度，其影像敘事能力比較強(qiáng)，據(jù)實(shí)演繹，把更高的文化理念和旨趣鋪展開來。畫面語言是紀(jì)錄片視覺表達(dá)的基礎(chǔ)，而要展現(xiàn)《岳麓書院》的靈魂，就要使畫面與解說詞互相配合，達(dá)到文情并茂的視聽效果。解說詞在人文歷史紀(jì)錄片中有著至關(guān)重要的作用，如對畫面進(jìn)行思想性、知識性和事實(shí)性的補(bǔ)充，對畫面轉(zhuǎn)場進(jìn)行串聯(lián)。③《岳麓書院》的解說詞使觀眾身臨其境，達(dá)到了與先賢情感和思想上的共鳴。該片中的岳麓書院七毀七修，受眾跟隨著解說人滄桑、深沉、厚重的嗓音感受人物命運(yùn)的沉浮和岳麓書院的改變。解說詞把每集的故事串聯(lián)在一起，將碎片化的故事整合形成一個完整的故事體系，消解時間界限帶來的空白感。《岳麓書院》講述了北宋到近代岳麓書院的變化，有了解說詞就會讓觀眾更容易了解書院歷史的來龍去脈，了解理學(xué)的興起和發(fā)展，并且也對古代的文化知識進(jìn)行再補(bǔ)充。另外，文案的創(chuàng)作使受眾獲得精神上的升華。《岳麓書院》的語言表達(dá)莊重且正統(tǒng)，例如，“楚材蔚起，奮志安壤。振我民族，揚(yáng)我國光”，宏大的氣勢可以提高受眾的凝聚力和中華文化的感召力。再如，“七建七毀，墨韻益興。文脈精神，綿延千載”，表現(xiàn)出岳麓書院的價值理念與時代意義。

（二）詩意化敘事：歷史史料的紀(jì)實(shí)書寫

歷史人文紀(jì)錄片最基礎(chǔ)的元素就是真實(shí)。真實(shí)是不加修飾的具象表達(dá)，但是真實(shí)不是枯燥無味的，而是極具審美價值的客觀事實(shí)。“紀(jì)錄片體現(xiàn)的真實(shí)其實(shí)準(zhǔn)確地說應(yīng)該是一種審美真實(shí)，紀(jì)錄片所具有的價值也把拍攝對象的審美屬性成功地變成具有審美價值的影像形象。”④《岳麓書院》跨越千年的時間與空間，通過故事化的形式傳遞真實(shí)的歷史信息。在可移動的鏡頭之下，紀(jì)錄片還原了岳麓書院的氣脈，體現(xiàn)出了朱張的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史人物堅(jiān)守傳統(tǒng)血脈的豪氣。《岳麓書院》的《正脈》篇章講述了從南宋末年尹谷與學(xué)生積極抗元，舍身守護(hù)書院，到明朝的王陽明將心學(xué)流進(jìn)岳麓書院。這一部分所跨的時間幅度比較大，但是岳麓書院的歷史細(xì)節(jié)卻一目了然。客觀真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)可以超越時間和空間的維度。紀(jì)錄片把岳麓書院內(nèi)在的價值以正確的影視手法表達(dá)出來，保留了歷史的底色。《岳麓書院》的《傳道》《經(jīng)世》篇章記錄了王夫之等傳道人是如何把讀書和國事聯(lián)系在一起的，同時真實(shí)地記錄了岳麓書生“知其不可為而為之”的個人氣概。而《新變》和《求是》篇章則記錄了書院改革、開眼看世界、引入西方課程，以包容的心態(tài)迎接新時代的繁華，千年書院在新時代勃發(fā)青春。鏡頭記錄了歷史上發(fā)生的事件、真實(shí)存在的人物，用千年的時間訴說著這座學(xué)府的永垂不朽。場景真實(shí)貼合歷史的印記并和解說詞相得益彰，展現(xiàn)出《岳麓書院》的靈魂，使真實(shí)的美感得以升華。

（三）拼貼式架構(gòu)：多重視角的獨(dú)特塑造

《岳麓書院》故事本身是有時間跨度的，其敘事空間和時間是不斷變換的，因此，該片的敘事視角是具有多重性的，由多個“個體”共同闡釋岳麓書院的千年文脈，從而展現(xiàn)出拼貼式的風(fēng)格。岳麓書院是地域精神的縮影，獨(dú)立的個體敘事無法代表一個地域的文明，這就需要從多個“個體”聚焦實(shí)現(xiàn)共同敘事。該片把歷史人物串聯(lián)起來，從不同的角度豐富歷史的真實(shí)和細(xì)節(jié)，可以讓歷史人物“活”起來，帶領(lǐng)受眾感受藝術(shù)的真實(shí)美。《岳麓書院》記錄了很多與岳麓書院相關(guān)聯(lián)的先賢，在不同的視角下轉(zhuǎn)換顯現(xiàn)出岳麓文化的多樣性和包容性。例如，紀(jì)錄片中的“朱張會講”開啟會講的歷史；尹谷與學(xué)生共同守護(hù)岳麓書院；陳鋼第三次修復(fù)岳麓書院；孫存奔波十五年恢復(fù)學(xué)田；張?jiān)砀恼柮餍膶W(xué)流弊；梁啟超發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，去國外看到了弊端；毛澤東找到“實(shí)事求是”的新道路，再次回到岳麓書院寫下“又踏層峰望眼開”等。從不同的認(rèn)知視角中回顧歷史人物傳達(dá)的價值觀，在不同的人物影像中感受時代的氣息可以強(qiáng)化歷史的真實(shí)感。“小故事”演繹“大歷史”是《岳麓書院》的敘事策略。該片在每一位歷史參與者身上都還原了歷史的原貌，使受眾可以更直觀地梳理歷史事件與脈絡(luò)，從而增強(qiáng)紀(jì)錄片的質(zhì)感和敘事魅力。

二、《岳麓書院》的社會功能建設(shè)

《岳麓書院》在古老且漫長的歷史長河中挖掘歷史故事的“細(xì)枝”，讓受眾在歷史的岳麓書院中感受理學(xué)的精神，感受書院人的氣節(jié)和剛烈性格。人文歷史紀(jì)錄片的目的在于將真實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上加深受眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而使受眾產(chǎn)生共鳴。《岳麓書院》借助畫面和聲音敘事符號，將歷史人文的元素呈現(xiàn)于受眾的視野中。而除了講述中國故事，該片還通過社會功能的建設(shè)推動敘事的發(fā)展，讓受眾感悟文化的多重意蘊(yùn)。

（一）價值導(dǎo)向功能：以古人之規(guī)矩，開自己之生面

《岳麓書院》將敘事主體定位于世界上最古老的書院之一，把千年的歷史用現(xiàn)代的話語去解讀，使之更通俗易懂。同時，該片利用宏大的主題書寫歷史的細(xì)節(jié)，讓受眾細(xì)細(xì)品味，感受岳麓書院的教化與傳播的功能。《岳麓書院》所表達(dá)的核心價值是讓受眾了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)中國獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，引導(dǎo)受眾特別是青少年群體樹立理想信念、培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)。歷史人文紀(jì)錄片所釋放的人文精神和價值觀念會對當(dāng)下時代產(chǎn)生一定的影響。在《傳道》篇章中，吳道行山長向岳麓書生講述著先賢的故事，并且告訴新入學(xué)的諸生們，書院培養(yǎng)的是真正的經(jīng)世濟(jì)民、匡正時弊的可用人才，讀書求學(xué)應(yīng)與國事相連，不能在故紙堆里做空洞的學(xué)問。該片在傳播歷史知識的前提下又實(shí)現(xiàn)了價值觀念的引導(dǎo)，真正做到了科普性與引導(dǎo)性的統(tǒng)一，讓觀眾在有限的時間內(nèi)獲得有溫度、有內(nèi)涵的歷史文化。紀(jì)錄片在具有引導(dǎo)性的文化歷史語境中，使受眾接受了正確的思維觀念，把寓教于樂融入其中，發(fā)揮受眾的主觀能動性，啟發(fā)受眾感知教育的美。在《正脈》篇章中，明弘治年間（公元1488年至1505年）的孫存為了恢復(fù)學(xué)田，一一拜訪占有學(xué)田的地主富豪但都被拒絕了。為了岳麓書院，他奔波了15年，終于收復(fù)了學(xué)田。孫存鍥而不舍的精神正是岳麓書院所體現(xiàn)的教化功能，也是受眾所要建構(gòu)的高雅意識。《岳麓書院》在堅(jiān)持真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過新的創(chuàng)作角度，循序漸進(jìn)式地講述中國歷史故事，傳達(dá)歷史真相，在滿足受眾求知欲的同時逐漸滲透家國理想和為人處世之態(tài)。

（二）文化傳承功能：四海學(xué)人同景仰，弦歌百代九州回

優(yōu)秀的千年文化基因是需要世世代代傳承的。《岳麓書院》作為歷史題材的紀(jì)錄片，展現(xiàn)出先賢傳承中國傳統(tǒng)文化的過程，從而推動了岳麓書院文化的繁榮。《岳麓書院》從北宋的“二僧辦學(xué)”“朱張會講”，再到新時代的勃發(fā)，這期間經(jīng)歷了朝代的更迭、戰(zhàn)爭的“洗禮”，但是岳麓書院仍屹立不倒。這是因?yàn)槲幕男叛鲋沃x書人去書寫歷史的未來。《正脈》篇章不論是陳鋼修復(fù)岳麓書院、孫存奔走恢復(fù)學(xué)田、吳世忠修復(fù)書院、王陽明心學(xué)流進(jìn)岳麓書院，還是張?jiān)砀恼柮餍膶W(xué)的流弊，都體現(xiàn)出時代是變化的，但是歷史深處沉淀的底氣和文化信仰是一成不變的。傳統(tǒng)需要在創(chuàng)新中堅(jiān)守延續(xù)，不能故步自封，而要因時因勢而變。《岳麓書院》就明確了新變和求是的重要性。在《新變》篇章中，岳麓書院的精神影響了清朝末年的梁啟超，他在守住岳麓書院傳統(tǒng)命脈的前提下，開眼看世界探索出一條新的道路。而在《求是》篇章中，作為新時代的岳麓書院教書先生，楊昌濟(jì)指明了集合世界發(fā)展新知識，方能培養(yǎng)經(jīng)世可用的人才。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，守住岳麓書院的靈魂，隨著時代的變化對書院進(jìn)行改革，讓其繼續(xù)煥發(fā)光彩，是每個岳麓書院人傳承的使命。先賢的守護(hù)使這個千年書院在新時代勃發(fā)青春，文化信仰也在影響著新時代青少年對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。千年古老書院蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精華，有利于受眾形成正確的審美觀，激發(fā)受眾對傳統(tǒng)文化的喜愛，從而提升文化自信。

（三）凝聚功能：二人同心金不利，天與一城為國蔽

《岳麓書院》以其真實(shí)性、藝術(shù)性作為一種正面思想教育的傳播載體，在播放過程中釋放的濃郁愛國主義色彩，為受眾提供了培養(yǎng)民族精神的平臺，使之具有凝聚功能。《岳麓書院》以獨(dú)特的聲畫元素、情感表達(dá)，“引領(lǐng)大眾樹立起一種以組織和社會為中心的意識，實(shí)現(xiàn)著共同理想的凝聚力，并將愛國主義教育融匯其中，獲得了一種心靈上的共同感和向心力。”⑤《岳麓書院》作為傳播中國傳統(tǒng)文化的主流紀(jì)錄片，多角度、多方面地講述著歷史人物的社會理想和民族大義，放大紀(jì)錄片中人物的形象，植根于自己的深層意識之中，使之被吸納。《岳麓書院》在創(chuàng)作中充分運(yùn)用本民族的文化特色，表現(xiàn)出中華民族特有的思想情感。例如，在《正脈》篇章中，岳麓書院涌現(xiàn)出許多抗金名將，岳麓書院師生舍生取義，用生命堅(jiān)守住自己的家國。在《傳道》篇章中，船山先生王夫之在明朝滅亡之后，拒絕踩踏清朝的土地，拒絕頭頂清朝的天空，因此他一生都是腳踩木屐，手拿雨傘，守護(hù)著自己的人生信條。同時，吳道行山長在明朝滅亡之際，毅然決然地跟隨明末皇帝而選擇自縊。《經(jīng)世》篇章中，郭嵩燾和曾國藩都是為了國家，為了守住岳麓書院的信仰遠(yuǎn)赴西方，即使損失自己的榮譽(yù)也要知難而上，給受眾傳達(dá)了“知其不可為而為之”的意識。受眾在觀看先賢偉大事跡時，心中的愛國思想會油然而生。該片通過對理想信念、民族文化教育等的培養(yǎng)，可以使大眾對中國傳統(tǒng)文化、民族發(fā)展、歷史脈絡(luò)有深刻的了解，使其感受到社會是進(jìn)步的，國家是發(fā)展的，并激發(fā)受眾的愛國之情，從而提升民族凝聚力。先賢的楷模作用有利于受眾形成自己的一套思維體系，而歷史教育幫助受眾掌握中國的文化命脈，讓受眾感知愛國主義力量是始終都要凝聚的，從而可以培養(yǎng)觀眾的向心力和凝聚力。

（四）認(rèn)知功能：來北望南岳，青似一重山

地域文化特色可以直接觸動受眾的感官。將人文、歷史、地域風(fēng)貌共融，畫面的美感與藝術(shù)真實(shí)感增強(qiáng)了紀(jì)錄片的敘事功能。《岳麓書院》在記錄歷史和人物的同時，也帶領(lǐng)受眾探索了湖湘之地，展示出湖南的地域文化特色。其將岳麓書院的發(fā)展和中國的發(fā)展相聯(lián)系，梳理千年的脈絡(luò)，進(jìn)一步凸顯湖湘文化。岳麓書院的門額正是北宋皇帝宋真宗御筆賜書的，每一塊紅磚綠瓦都閃爍著人文精神。紀(jì)錄片將人物故事與岳麓書院理念完美契合，使得人物精神能準(zhǔn)確地反映岳麓書院的風(fēng)格。“紀(jì)錄片是一種獨(dú)特的時空表達(dá)藝術(shù)，它的創(chuàng)作既要圍繞被拍攝對象的基本時空內(nèi)涵來展開，同時又需要對拍攝對象進(jìn)行一次新的時空再造。”⑥《岳麓書院》在千年的歷史背景下，掌握住了湖湘之地的文化命脈，以人物為線索，從微觀角度進(jìn)行宏觀敘事。岳麓書院文化代表的是湖南地域文化，更是一個民族的發(fā)展史。從源流到求是，是岳麓書院正脈、傳道、經(jīng)世、新變的過程，是先賢對理想的堅(jiān)守，才會使岳麓書院文化蓬勃發(fā)展。《岳麓書院》推動了受眾對中國地域文化的了解，促使觀眾在觀看紀(jì)錄片的同時產(chǎn)生想要了解湖南文化的想法，并且呼吁受眾保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。肩負(fù)保護(hù)和傳承中國地域文化的重任，《岳麓書院》用豐富的內(nèi)容和生動的細(xì)節(jié)喚醒了人們對中國傳統(tǒng)文化的記憶，并激活了受眾保護(hù)和發(fā)展中國地域文化的使命感。

三、結(jié)語

新媒體時代，人文歷史紀(jì)錄片利用多種影像語言再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)“活”的靈魂。《岳麓書院》將真實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合，用人文歷史故事搭建紀(jì)錄片的內(nèi)核，借助視聽元素包裝紀(jì)錄片，提升了受眾的審美層次。該片積極主動地迎合新媒體時代的號召和傳播方式，除了在湖南衛(wèi)視播放，還在芒果TV、嗶哩嗶哩、抖音等各大新媒體平臺播放，以全新且便捷的方式引導(dǎo)受眾主動參與到新媒體的評論中，從而強(qiáng)化紀(jì)錄片的解讀功能。同時，《岳麓書院》發(fā)揮社會功能，始終堅(jiān)守以受眾為中心，做文化引導(dǎo)和文化傳承的“助推器”，把凝聚力和向心力粘合在一起，從而實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自強(qiáng)的目標(biāo)。

注釋：

①何洪池,張建平.紀(jì)錄片“故事化”的定義[J].文藝爭鳴,2011(08):30-31.

②周文.世界紀(jì)錄片精品解讀[M].北京:中國廣播電視出版社,2010:247.

③任遠(yuǎn).紀(jì)錄片的理念與方法[M].北京:中國廣播電視出版社,2008:344.

④趙伯平.對紀(jì)錄片真實(shí)性與主觀表現(xiàn)的思考[J].電視研究,2008(10):67-69.

⑤焦賀言.論文獻(xiàn)紀(jì)錄片的思想政治教育功能[J].當(dāng)代電視,2015(12):77-78.

⑥謝瑩.論絲路題材紀(jì)錄片的敘事轉(zhuǎn)向[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2019(03):145-150.