哈代威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》敘事解讀

陳黎莉

英國(guó)19世紀(jì)小說(shuō)家托馬斯·哈代的文學(xué)創(chuàng)作可以分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是喜劇期，第二個(gè)時(shí)期是悲劇期，而作為第二個(gè)時(shí)期的第一部作品，威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》奠定了哈代的悲劇小說(shuō)的敘事風(fēng)格。小說(shuō)展開(kāi)了英國(guó)一幅原始、淳樸的鄉(xiāng)村畫(huà)面。這幅幾近靜態(tài)的畫(huà)面當(dāng)中偶爾活動(dòng)著的幾個(gè)人物使他們成為遠(yuǎn)離塵囂的人類的代表。發(fā)生在靜默、莊嚴(yán)的古老山村里的三個(gè)男人和一個(gè)女人的愛(ài)情故事，雖然曲折，最終以喜劇收?qǐng)觯敲總€(gè)人物都有悲劇的色彩。他運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法來(lái)描寫(xiě)事件，其敘事內(nèi)容對(duì)其他威塞克斯小說(shuō)有一定的影響。本文從生態(tài)敘事、性別敘事、文化敘事三個(gè)方面對(duì)哈代威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》進(jìn)行敘事解讀，以期對(duì)理解哈代的其他悲劇小說(shuō)的敘事風(fēng)格起一點(diǎn)拋磚引玉的作用。

一、生態(tài)敘事

作為一部以描寫(xiě)英格蘭農(nóng)村為題材的小說(shuō)，哈代威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》的生態(tài)敘事尤為突出。女主人公的喜劇結(jié)局的安排是哈代對(duì)她從外面的世界走進(jìn)遠(yuǎn)離塵囂的農(nóng)村的肯定，正如荷蘭敘事學(xué)大師米克·巴爾說(shuō)的，“人物的運(yùn)動(dòng)可以構(gòu)成從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的過(guò)度。一個(gè)空間常常成為另一個(gè)空間的對(duì)立面”。[1]這一遠(yuǎn)離塵囂的農(nóng)村構(gòu)成哈代威塞克斯小說(shuō)的生態(tài)敘事最重要的載體，這一特點(diǎn)在威塞克斯系列悲劇系列的第一部小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》當(dāng)中就構(gòu)建了一個(gè)基本的模式。可以從自然的生態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)物的生態(tài)描述和人類的生態(tài)刻畫(huà)等三方面來(lái)解讀該小說(shuō)的生態(tài)敘事。

（一）自然的生態(tài)描寫(xiě)

生態(tài)學(xué)是研究人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人不是大自然的主宰，“人類與整個(gè)自然界具有不可分割的聯(lián)系，人的生命與整個(gè)生物圈的生命是有機(jī)聯(lián)系的……人與自然的和諧是人類取得自身和諧和發(fā)展的前提。”[2]人類的精神狀態(tài)與生態(tài)環(huán)境密不可分。威塞克斯作為哈代杜撰的一個(gè)英國(guó)北部鄉(xiāng)村名字，本身是一個(gè)能引起現(xiàn)代人極大興趣的自然生態(tài)地名。這里的山莊嚴(yán)靜默，讓人敬畏，經(jīng)歷滄海桑田而無(wú)動(dòng)于衷，不改本色。這里的一草一木和人們的生活息息相關(guān)，房子的四周全都是旺盛的草木，人們住在遠(yuǎn)離人群之地，無(wú)論是住所還是戶外，都被花草包圍著。人們非但沒(méi)有感覺(jué)到它們的多余，而且如同奧克第一次向芭思希芭求婚時(shí)說(shuō)那樣，“奧克一遍又一遍地看著隔在兩個(gè)人之間的那些紅漿果，在他以后的生活中，那叢冬青似乎成了求婚的象征。”[3]他的人生與大自然相融相諧，幾乎互為一體，他通過(guò)觀察天上星辰，能準(zhǔn)確知道幾點(diǎn)鐘；在外面的時(shí)候，他睡覺(jué)就以柴草當(dāng)床和被子，感覺(jué)舒適得和家里一樣。

除了對(duì)山川環(huán)境的書(shū)寫(xiě)，哈代的自然生態(tài)思想還體現(xiàn)在其作為敘事者的干預(yù)，這里主要是評(píng)論式的干預(yù)，對(duì)大自然抒發(fā)的各種敬畏和憫懷之情。劉麗明認(rèn)為，對(duì)大自然的恐懼“是生態(tài)意識(shí)的初始狀態(tài)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人類并不是什么宇宙中的主宰，人類才有可能消解反生態(tài)的人類中心主義，才有可能形成以生態(tài)為中心的生態(tài)思想。”[4]如對(duì)坡地的描寫(xiě)，就融入了作者對(duì)大自然的敬畏之情，“它是令人敬畏的、渾厚而莊嚴(yán)的，人站在上面，幾乎能感觸到世界滾滾向東的運(yùn)動(dòng)”，“整個(gè)天球的星辰越過(guò)地上所有的物體浩浩蕩蕩地移動(dòng)著”。[5]這樣的抒情在小說(shuō)當(dāng)中比比皆是。

（二）動(dòng)物的生態(tài)描述

除了花草樹(shù)木山川，威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》的動(dòng)物敘事也是生態(tài)敘事的一個(gè)不可忽視的部分。在人類中心主義盛行的今天，動(dòng)物已經(jīng)不復(fù)成為我們的朋友，而是被邊緣化，被肆意屠殺，人類成為地球的主宰。然而，《遠(yuǎn)離塵囂》當(dāng)中的動(dòng)物卻是與人朝夕相伴、一起出行、一起入睡的平等的伙伴關(guān)系。在這人類可以遠(yuǎn)離紅塵是非之地，動(dòng)物也得以遠(yuǎn)離被邊緣化、被去主體化的不幸。芭思希芭第一次去奧克家，是因?yàn)閵W克在緊閉的屋子里生火睡覺(jué)昏迷過(guò)去，而他的狗在外面叫喊，拉著芭思希芭的裙子帶她過(guò)去及時(shí)救活了奧克。奧克即使是去芭思希芭家求婚，狗都與他寸步不離。人類與動(dòng)物和諧相處，這里的動(dòng)物和人一樣自由自在。“生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)可分為很多層次，作為生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)觀念呈現(xiàn)的動(dòng)物敘事也如此。”[6]可見(jiàn)，動(dòng)物敘事體現(xiàn)了哈代的人類與動(dòng)物和諧共生的生態(tài)倫理觀。

（三）人類的生態(tài)刻畫(huà)

小說(shuō)語(yǔ)言優(yōu)美，比喻新鮮，難怪威賽克斯在哈代之后成為全世界人們尋找的世外桃源，雖然它是杜撰的，但是如同哈代在小說(shuō)序言說(shuō)的，“出版社和公眾非常友善，他們歡迎幻想，樂(lè)于和我一起犯這個(gè)時(shí)代混淆的錯(cuò)誤，想象著在維多利亞女王統(tǒng)治下確有一群‘威賽克斯鄉(xiāng)民’”。[7]對(duì)人類生態(tài)敘事的語(yǔ)言也體現(xiàn)了哈代對(duì)自然時(shí)刻牢記于心。哈代不舍近求遠(yuǎn)，他在小說(shuō)當(dāng)中需要對(duì)人類的思想行為進(jìn)行比喻的時(shí)候，會(huì)就地取材，以周遭各種自然物作為喻體，讀來(lái)整個(gè)小說(shuō)煥然一體，至真至樸。文本的思想與語(yǔ)言交織融合，水乳相融，產(chǎn)生了亦幻亦真的鄉(xiāng)情，其生態(tài)意義在語(yǔ)言和思想層面達(dá)到表層和深層的傳達(dá)。如“她小鳥(niǎo)般地呼哧呼哧直喘氣，由于一陣奔跑，她的臉上濕潤(rùn)潤(rùn)地發(fā)紅，就像露珠還沒(méi)被太陽(yáng)曬干的玫瑰花瓣”，[8]用喻體“小鳥(niǎo)”比喻芭思希芭快樂(lè)的心情，以玫瑰花瓣上未干的露珠做喻，使得芭思希芭的活力在威塞克斯山野風(fēng)光下顯得更為健康，她從氣質(zhì)上就屬于這里，大自然在人類生活中的生態(tài)意義無(wú)處不在。老人的白發(fā)和胡子在滿是皺紋的臉上，如同“覆蓋在枝干光枯的蘋(píng)果樹(shù)上的灰色苔蘚”，[9]形象地將老人滿是皺紋的臉比喻成干枯的蘋(píng)果樹(shù)，白發(fā)和胡子比喻成苔蘚，體現(xiàn)出哈代驚人的觀察力和對(duì)自然界的草木花果的敏感。而老人牙床唯一剩下的一顆牙齒，則“像河岸上的里程石碑似的插在那里”，[10]詼諧而又深刻地將老人飽經(jīng)歲月之后的形象刻畫(huà)出來(lái)，僅剩的一顆牙齒就像個(gè)重要的里程碑一樣，代表著老人從壯年變成老人，人生走到晚年。

綜上，哈代的自然生態(tài)觀在《遠(yuǎn)離塵囂》當(dāng)中已經(jīng)成型，即人類和大自然都是生態(tài)體系的一部分，人類只有和大自然保持親密和諧的關(guān)系，相互依存、平等發(fā)展，才能獲得幸福生活。這種自然生態(tài)觀有助于喚醒現(xiàn)代人類的生態(tài)意識(shí)，[11]為其后期的其他威塞克斯小說(shuō)的生態(tài)敘事奠定了基礎(chǔ)。

二、性別敘事

早期的敘事研究局限于對(duì)文本內(nèi)部的文字、寫(xiě)作手段的研究，而現(xiàn)代的敘事學(xué)早已經(jīng)突破了傳統(tǒng)敘事學(xué)的這一局限性，將敘事與性別、政治等聯(lián)系起來(lái)。性別敘事就是這一變化帶來(lái)的一個(gè)有較大影響力的敘事學(xué)研究的角度。

男性與女性的關(guān)系問(wèn)題一直是文學(xué)作品中最普遍而幾乎不可避免的，是人與人之間關(guān)系的最深刻而富有吸引力的部分。哈代威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》的女性芭思希芭與三個(gè)男性?shī)W克、波德伍德、特洛伊的關(guān)系，構(gòu)成小說(shuō)獨(dú)特的性別敘事模式。它的特點(diǎn)是將兩性關(guān)系的曲折和戲劇、將兩性的心理淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)，以取得一波三折而最終有情人終成眷屬的效果。該小說(shuō)當(dāng)中的性別敘事策略包括對(duì)傳統(tǒng)男性敘事的顛覆、對(duì)新型女性敘事的開(kāi)創(chuàng)、男性對(duì)女性的視角變化和女性之形象對(duì)比等等。

（一）傳統(tǒng)男性敘事的顛覆

對(duì)男性的敘事顛覆了傳統(tǒng)的男性形象。歐洲傳統(tǒng)的男性文化有著由騎士精神轉(zhuǎn)變而來(lái)的英雄和貴族情結(jié)，小說(shuō)當(dāng)中屢見(jiàn)不鮮的是貴族之間的愛(ài)情以及漂亮的女性對(duì)英雄、貴族、翩翩公子的崇拜和他們的結(jié)合。然而，這部小說(shuō)漂亮的女性最終選擇的卻不是與她地位相當(dāng)?shù)耐瑸檗r(nóng)場(chǎng)主的、在當(dāng)?shù)貙儆谫F族出身的波德伍德和善于恭維女性的騎兵中士特洛伊（其身份相當(dāng)于以前的騎士），而是選擇了一無(wú)所有、長(zhǎng)相普通的羊倌奧克。這種愛(ài)情觀顯示了哈代較早就意識(shí)到社會(huì)發(fā)展會(huì)帶來(lái)人們愛(ài)情觀念的改變，意識(shí)到封建社會(huì)的貴族和騎士即將被工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的工人所取代。另外，騎兵的花言巧語(yǔ)、玩弄女性、婚后背叛等行為以及貴族到40 歲仍然不知道愛(ài)情為何、向芭思希芭求婚僅僅是因?yàn)樗龕鹤鲃〖牧艘粋€(gè)“請(qǐng)娶我”的明信片、最終因?yàn)榧刀识鴼⑺狼閿车若[劇，都說(shuō)明哈代眼中的即將沒(méi)落的貴族和騎士是有其固有的弱點(diǎn)的。相反，小說(shuō)一開(kāi)篇就將奧克塑造成一個(gè)完美的、神一樣的人物。所以，從男性角度來(lái)看，哈代是在緬懷鄉(xiāng)情的背景下，清醒地意識(shí)到傳統(tǒng)的男性角色會(huì)隨著封建制鄉(xiāng)村生活被資本主義生活方式所滲透而為新型的男性角色所替代。這種對(duì)傳統(tǒng)男性敘事的顛覆影響了后期哈代的多數(shù)小說(shuō)，《德伯家的苔絲》里面代表傳統(tǒng)社會(huì)的貴族公子亞雷對(duì)苔絲的玷污、《卡斯特橋市長(zhǎng)》里面代表舊貴族思想的卡斯特橋市長(zhǎng)最終輸給了代表新思想的法弗瑞。可以說(shuō)，哈代是維多利亞時(shí)期少見(jiàn)的同情女性的作家，他勇于抨擊當(dāng)時(shí)的男權(quán)思想，將這些男性的弱點(diǎn)展示出來(lái)，是難能可貴的。

（二）新型女性敘事的開(kāi)創(chuàng)

對(duì)傳統(tǒng)男性敘事的顛覆，哈代是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的；對(duì)新型女性的敘事，哈代同樣是具有開(kāi)創(chuàng)性的，具體體現(xiàn)在，作為女性，芭思希芭的能力是很強(qiáng)的，比如她解雇掉偷東西的管家，而決定從此不再沿襲前人雇傭管家的做法，決定從此自己來(lái)管理。這樣的女性是相當(dāng)有魄力的。然而，小說(shuō)中從三個(gè)追求她的男性到周?chē)墓と恕⒓猩系谋姸噢r(nóng)場(chǎng)主，都只將她看做是一個(gè)漂亮的軀殼，對(duì)她親自管理的做法則無(wú)一例外進(jìn)行貶低。如郭高萍所說(shuō)的，她生活在一個(gè)“叛逆者的輿論囚籠”當(dāng)中，[12]這里的男性視角阻礙了芭思希芭能力的展示，她是被一眾保守的異性包圍著去發(fā)揮自己的能力，而他們對(duì)她唯一的肯定則是對(duì)她外貌垂涎三尺，將她看成一個(gè)只有美貌可以吸引異性的女人，如她在車(chē)上拿出鏡子整理自己的事情，被奧克看做是虛榮的表現(xiàn)，而事實(shí)上這更多代表的是她不以男性為中心，而能很好地愛(ài)自己。

“哈代自始至終都關(guān)注女性形象，更讓她們的愛(ài)情與命運(yùn)成為他筆下的一個(gè)又一個(gè)故事的焦點(diǎn)，體現(xiàn)出讓女性突破附庸角色模式，具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和獨(dú)立評(píng)判價(jià)值的‘女性意識(shí)’。”[13]對(duì)女仆范尼與農(nóng)場(chǎng)主芭思希芭兩個(gè)女性的對(duì)比可以看出哈代的女性觀。范尼對(duì)男人唯唯諾諾，因著騎兵給她輕易的一個(gè)承諾而從農(nóng)場(chǎng)主家里半夜逃跑，經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)騎兵營(yíng)，卻半夜被拒之門(mén)外。她仍然癡情等著對(duì)方，結(jié)婚的時(shí)候僅僅因?yàn)樗ュe(cuò)了教堂，遲到了結(jié)婚的時(shí)間，就被對(duì)方拋棄。她不責(zé)怪任何人，而只是一味把責(zé)任推到自己身上。她未婚而懷孕，難產(chǎn)而死。她代表了維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)的、以男人為中心的女性。而芭思希芭則敢愛(ài)敢恨，不會(huì)給任何男人承諾，她關(guān)愛(ài)自己，是一個(gè)熱愛(ài)生活的現(xiàn)代女性。她自尊心很強(qiáng)，即使是奧克讓她親自去請(qǐng)他來(lái)幫忙，她也是用強(qiáng)硬的口氣就使奧克心甘情愿地來(lái)幫她。所以她的形象是強(qiáng)大的，她能掌控自己的生活、掌控男人、掌控自己的愛(ài)情、得到自己想得到的東西。她將叔叔留下的農(nóng)場(chǎng)管理得井井有條，她選擇自己想要的男性，即使在被丈夫背叛之后，她仍然能讓被她拋棄過(guò)的奧克與她結(jié)婚。她掌控著自己的命運(yùn)，讓命運(yùn)即使在出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候仍然能夠扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這兩個(gè)截然不同的女性形象的塑造，可以看出哈代眼中完美的女性應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)強(qiáng)、自立、熱愛(ài)自己、不依附男性的，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始向封建田園經(jīng)濟(jì)滲透的年代，這樣的女性才能擁有美好的歸屬。哈代在《遠(yuǎn)離塵囂》中新型女性敘事的開(kāi)創(chuàng)，奠定了哈代后期其他悲劇小說(shuō)女性角色的創(chuàng)新基礎(chǔ)。《德伯家的苔絲》里的苔絲雖然貧窮，但誰(shuí)會(huì)否認(rèn)她跟芭思希芭一樣勇敢、堅(jiān)韌、自強(qiáng)、自尊；《還鄉(xiāng)》的游苔莎為了走出荒原，從頭到尾不讓任何事情影響她的計(jì)劃，可以說(shuō)更是堅(jiān)韌、智慧的代名詞。

三、文化敘事

“語(yǔ)言中充盈著民族的思維方式、文化觀念和文化價(jià)值的創(chuàng)造，語(yǔ)言是民族文化的表征，是民族文化歷史的見(jiàn)證。”[14]無(wú)論是語(yǔ)言，還是敘事，一部小說(shuō)當(dāng)中的語(yǔ)言都反映了深厚的民族文化。

（一）民俗文化敘事

哈代小說(shuō)可以說(shuō)是一幅幅英國(guó)的鄉(xiāng)村文化圖，其威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》展示出英格蘭鄉(xiāng)村特有的文化，開(kāi)創(chuàng)了哈代小說(shuō)文化敘事的典范。

1.鄉(xiāng)土民謠敘事

民謠和鄉(xiāng)土語(yǔ)言展現(xiàn)出英格蘭風(fēng)情的生活畫(huà)面及思維。其中特別明顯的是老年人在歲月流逝當(dāng)中保留的對(duì)民謠和歌唱的嫻熟。哈代小說(shuō)當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)上了年紀(jì)的老人家尤其喜歡唱歌，在一群年輕人當(dāng)中成為每次娛樂(lè)的中心人物，這體現(xiàn)出哈代對(duì)隨著歷史車(chē)輪滾滾而去而消逝的文化的緬懷。如簡(jiǎn)在喝酒的時(shí)候把科根對(duì)人生的想法用歌唱了出來(lái)，[15]在剪羊毛節(jié)的晚飯時(shí)，科根、普爾格拉斯等人，包括芭思希芭輪流唱歌，他們唱的多是具有英格蘭風(fēng)情的鄉(xiāng)村民謠，而加百列則給芭思希芭吹笛子伴奏，[16]加百列找不到工作，就在找工作集市上吹起笛子賺錢(qián)，構(gòu)成一幅栩栩如生的鄉(xiāng)間文化畫(huà)面。

2.節(jié)日盛典敘事

節(jié)日盛典描繪了一幅原汁原味的動(dòng)態(tài)的英格蘭農(nóng)村鏡像，是其文化敘事的集大成者。如卡斯特橋招工集市上各種找工作的人根據(jù)自己要找的工種而對(duì)自己所做的打扮，就相當(dāng)風(fēng)趣：要找羊倌工作的人會(huì)手里拿根曲杖，要找駕貨車(chē)或馬車(chē)工作的人則在自己帽子上纏一段鞭繩，奧克找不到工作，就在集市上吹笛子，人們一個(gè)便士一個(gè)便士地給他投錢(qián)，一派生機(jī)勃勃的景象。而在卡斯特橋谷物集市上，人們?cè)诖髲d里摸著種子；拿著木棍撥弄豬羊、討價(jià)還價(jià)；雞精明地在農(nóng)民面前等待，等農(nóng)民手里的種子驗(yàn)完一扔地上，就第一時(shí)間過(guò)去啄食。這些場(chǎng)景也是對(duì)英格蘭農(nóng)村文化的又一形象生動(dòng)的展示。又如作為威塞伯里人們一年當(dāng)中最熱鬧的節(jié)日羊市節(jié)，各種各樣老羊，小羊和各種品種的羊都被農(nóng)場(chǎng)主們趕到集市來(lái)，人們搭起羊棚讓羊過(guò)夜，以及買(mǎi)賣(mài)羊、討價(jià)還價(jià)和各種雜耍表演，都展示出一幅生機(jī)勃勃的英格蘭鄉(xiāng)村人居畫(huà)面。

（二）宗教文化敘事

獨(dú)特的宗教文化是哈代小說(shuō)中普遍存在的敘事特點(diǎn)。其對(duì)圣經(jīng)故事和圣經(jīng)語(yǔ)言的大量引用賦予小說(shuō)強(qiáng)烈的宗教色彩和道德說(shuō)教。引用的大量圣經(jīng)故事和圣經(jīng)人物是小說(shuō)敘事和角色的原型，說(shuō)明了人類思維和歷史事件不是偶然的，而是有著集體無(wú)意識(shí)的，是普遍存在的現(xiàn)象。這一方面體現(xiàn)出哈代的宿命論思想，似乎一切都是冥冥之中注定的，任你如何努力，事情的發(fā)展卻如同圣經(jīng)當(dāng)中發(fā)生過(guò)的一樣，會(huì)重復(fù)著歷史事件，而不因個(gè)體的努力而改變。另一方面也說(shuō)明宗教文化對(duì)人們思想的局限性。小說(shuō)當(dāng)中大量出現(xiàn)的鄉(xiāng)人聊天過(guò)程中對(duì)圣經(jīng)典故和語(yǔ)言的引用、對(duì)各種宗教的探討，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村里人們的淳樸和與外面城市價(jià)值觀的距離，也進(jìn)一步說(shuō)明了以特洛伊為代表的所謂“見(jiàn)過(guò)世面”的人輕浮的觀念與遠(yuǎn)離塵囂的人們觀念的差異，也注定了芭思希芭被特洛伊欺騙并拋棄的悲劇。又如奧克的名字加百列就是圣經(jīng)當(dāng)中人物加百列的隱喻，代表著對(duì)天界的警衛(wèi)工作。作為芭思希芭進(jìn)入鄉(xiāng)村碰到的第一個(gè)人，奧克至始至終守護(hù)著她。他的形象如同天使，在芭思希芭人生的每一個(gè)低谷，都默默地保護(hù)她，幫助她，而不計(jì)較個(gè)人得失和恩怨，這表現(xiàn)了哈代早期對(duì)基督教虔誠(chéng)而又盲目信仰的宗教觀。通過(guò)宗教敘事解讀了解哈代早期的宗教觀，有助于我們理解哈代后期悲劇小說(shuō)宗教觀的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

綜而述之，對(duì)哈代威塞克斯小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》的敘事解讀有助于我們更好地理解哈代悲劇小說(shuō)的敘事風(fēng)格。生態(tài)敘事集中體現(xiàn)了哈代人類與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想，為其之后的威塞克斯小說(shuō)的生態(tài)敘事奠定了基礎(chǔ)；其性別敘事中對(duì)新型的男性和女性的描述體現(xiàn)了新型社會(huì)關(guān)系下理想男性的角色轉(zhuǎn)變和維多利亞時(shí)期英國(guó)鄉(xiāng)村女性的成長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了哈代威塞克斯小說(shuō)新時(shí)代的角色典范；其文化敘事則體現(xiàn)哈代對(duì)古老、豐富的鄉(xiāng)村文化的緬懷以及對(duì)宗教文化對(duì)人們思想的影響，這成為貫穿托馬斯·哈代威塞克斯后期小說(shuō)普遍的文化線索和敘事特點(diǎn)。

注釋：

[1]張?jiān)娮粒骸冻砷L(zhǎng)變遷的空間表征——論〈石頭天使〉的空間敘事》，《海外英語(yǔ)》2021年第4期。

[2]王旭烽：《生態(tài)美學(xué)及其倫理基礎(chǔ)》，北京：北京出版社，2020年，第13頁(yè)。

[3][5][7][8][9][14][15]托馬斯·哈代：《遠(yuǎn)離塵囂》，張沖譯，南京：譯林出版社，2002年，第32、10、11、29、54、306、163頁(yè)。

[4]劉麗明：《論羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌中的生態(tài)哲學(xué)》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第6期。

[6]唐克龍：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事研究》，天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2010年，第215頁(yè)。

[10]陳天然：《解讀哈代小說(shuō)〈遠(yuǎn)離塵囂〉的生態(tài)意蘊(yùn)》，《江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期。

[11]郭高萍：《叛逆者的輿論囚籠——談〈遠(yuǎn)離塵囂〉中的芭思希芭》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。

[12]雷牧野、田沐陽(yáng)：《論哈代筆下的生態(tài)女性主義形象—苔絲》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第10期。

[13]李榮啟：《文學(xué)語(yǔ)言學(xué)》，北京：人民出版社，2005年，第61頁(yè)。