精神生活共同富裕的出場(chǎng)邏輯

□郭玉杰，盧黎歌

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049）

一、引言

2021年8月17日，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上明確指出，“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。這是習(xí)近平總書記首次明確提出精神生活共同富裕問(wèn)題，并為“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”謀劃了具體的實(shí)踐要求[1]。2022年10月16日，黨的二十大報(bào)告明確提出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[2]（p22），“豐富人民精神世界”[2]（p23），再次確證了“精神生活共同富裕”命題的劃時(shí)代意義。“精神生活共同富裕”作為新時(shí)代中國(guó)政治話語(yǔ)體系中閃亮登場(chǎng)的學(xué)術(shù)概念，是偏重倫理學(xué)、心理學(xué)概念的精神生活與偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同富裕相結(jié)合的復(fù)合概念。

精神生活是共同富裕的維度，把握精神生活的前提是明確何為“精神”。對(duì)精神的本質(zhì)追問(wèn)是古今中外哲人熱衷的終極問(wèn)題，我們很難詳解人類對(duì)“精神”認(rèn)識(shí)的方方面面。基于出場(chǎng)語(yǔ)境，筆者認(rèn)為，精神是歷史唯物主義和辯證唯物主義視閾下的、相對(duì)于物質(zhì)而言的、依賴于物質(zhì)的非物質(zhì)性存在，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像，是意識(shí)活動(dòng)促成的結(jié)果。“精神生活”不同于“精神”，不能與“精神”畫等號(hào)。精神凝于內(nèi)，停留于主觀之域，而精神生活還包括精神進(jìn)入社會(huì)之后的外化，以及在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的生成。精神生活作為一個(gè)廣義的概念，其內(nèi)涵與外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)精神，是外在客觀影響與內(nèi)在主觀活動(dòng)交互作用的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，是內(nèi)在精神與外在生活的有機(jī)融合，是在一定社會(huì)歷史條件下，主體占有和內(nèi)化社會(huì)精神成果而表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和心理活動(dòng)。具體而言，不僅涉及物質(zhì)基礎(chǔ)層面的自然地理環(huán)境與精神生產(chǎn)所需要的精神生活資料，社會(huì)活動(dòng)層面的社會(huì)發(fā)展大環(huán)境與人的精神交往活動(dòng)，還集中體現(xiàn)為心理狀態(tài)層面的人的認(rèn)知、情感、意志、審美、信仰等心理活動(dòng)。“精神生活共同富裕”是在“精神生活富裕”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“共同”。“共同”體現(xiàn)著對(duì)精神生活富裕方式、形態(tài)的規(guī)定。精神生活共同富裕，不是少數(shù)人的片面富裕，而是所有人的共同富裕；不是暫時(shí)的、偶爾的富裕，而是持續(xù)的、穩(wěn)定的富裕；不是平均主義的分配，而是科學(xué)合理的共享。可見，精神生活共同富裕主要是指，建立在有形的物質(zhì)資料共同占有、支配和享用基礎(chǔ)上的所有人精神層面的共同富裕，是無(wú)形的認(rèn)知、情感、意志、審美、理想、道德、信念、思維、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、人際交往等精神性需要及與之相關(guān)的物質(zhì)性需要和發(fā)展環(huán)境的共同滿足，以及滿足的升華與再滿足。

循著“精神—精神生活—精神生活富裕—精神生活共同富裕”的邏輯解剖概念的認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的必然要求。精神生活共同富裕的出場(chǎng)也是在歲月年輪中，人們逐漸認(rèn)識(shí)精神，創(chuàng)造精神生活，享受精神生活富裕，追求精神生活共同富裕的過(guò)程。這一過(guò)程是自然而然的社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，伴隨其中的是理論的持續(xù)更新、歷史的沉淀積累以及現(xiàn)實(shí)需要的不斷躍升。在人們不斷深化對(duì)“精神”“精神生活”“精神生活富裕”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐發(fā)展中，理論更新、歷史沉淀、現(xiàn)實(shí)推進(jìn)的統(tǒng)合作用促成了“精神生活共同富裕”的出場(chǎng)。

二、繼承創(chuàng)新：精神生活共同富裕出場(chǎng)的理論邏輯

沒有科學(xué)理論作支撐的理念必定地基不穩(wěn)、不堪一擊。精神生活共同富裕的構(gòu)建和出場(chǎng)以馬克思主義理論為根基，以馬克思主義中國(guó)化的理論成果為依據(jù)。馬克思主義及其中國(guó)化理論生動(dòng)地展現(xiàn)了從“精神”到“精神生活共同富裕”的生成路徑。

（一）馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含豐富的思想因子

人的社會(huì)中，精神問(wèn)題不可避而不談。傳統(tǒng)西方哲學(xué)尤為重視精神塑造問(wèn)題，但其論題始終是形而上學(xué)的脫離現(xiàn)實(shí)的人的邏輯思辨。馬克思恩格斯在批判性反思、繼承和超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上重構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的精神觀，透過(guò)精神交往、精神生產(chǎn)、意識(shí)生產(chǎn)、思想、觀念、想象、自由人聯(lián)合體等范疇，逐漸體現(xiàn)出對(duì)人的精神屬性、精神生活的富裕以及精神生活共同富裕的螺旋上升式的認(rèn)知規(guī)律，為系統(tǒng)整體地認(rèn)識(shí)精神生活共同富裕奠定了理論之源和理論視域。

1.從人與動(dòng)物的區(qū)別中確證精神之于生活的意義。人的生命活動(dòng)具有精神性特質(zhì)，有意識(shí)的生命活動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是本能、被動(dòng)式地生產(chǎn)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”[3](p163)；“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”[4](p558)。作為感性存在物，人能夠基于自然本能并跳出自然本能，自覺主動(dòng)地通過(guò)作用于對(duì)象的感性現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)（認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象），展現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)力量；自覺主動(dòng)地在有計(jì)劃的生產(chǎn)、分配、社會(huì)交往的生產(chǎn)生活中，追尋自身生存的意義和價(jià)值。這種彰顯人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)，超越了基本生存的較低需求層次，指向人的高層次的精神需要。馬克思恩格斯隱晦地提出的與“吃、喝、生殖等”相對(duì)的“人的其他活動(dòng)”[3](p160)，便指向人在追問(wèn)存在價(jià)值和生命意義時(shí)的精神性活動(dòng)，即人認(rèn)識(shí)、把握、利用社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)提升自我、創(chuàng)造歷史的精神自覺性、能動(dòng)性。可見，精神生活以其獨(dú)特性，印證人的存在，表達(dá)人的需求，體現(xiàn)人的意義，是人之為人不可或缺的構(gòu)成。

2.從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照中刻畫精神生活的多維向度。馬克思恩格斯對(duì)精神生活的關(guān)注并非停留在論證其重要性上，在他們的思想中充盈著豐富的關(guān)于精神生活的具體闡釋。雖受制度限制、物質(zhì)資料匱乏、歷史使命等因素影響，馬克思恩格斯的社會(huì)考察落點(diǎn)在物質(zhì)上，但他們也未停止對(duì)精神生活的關(guān)注和追問(wèn)。第一，多方面、多角度闡述精神生活的內(nèi)容。基于對(duì)人與自然關(guān)系的考察，指出精神生活包括對(duì)自然資源的享用，自然資源“是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[3]（p161)，人在利用自然的基礎(chǔ)上，逐步擺脫自然的限制和束縛，提升支配自然的能力，在更高程度上占有自己的本質(zhì)；基于對(duì)物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)關(guān)系的考察，指出精神生活在個(gè)體層面表現(xiàn)為物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)……人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[3](p524)；基于對(duì)國(guó)家上層建筑的分析，指出精神生活在社會(huì)層面表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，提出了“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中”的“精神生產(chǎn)”[3](p524)概念，并多次提及“國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念”[5]（p601）、“哲學(xué)”“文學(xué)”[6]（p668）等內(nèi)容。第二，細(xì)致描述精神生活富裕的可能路徑。例如，“對(duì)科學(xué)的向往、對(duì)知識(shí)的渴望，他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”[7]（p107）；“為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，訂閱報(bào)紙，聽講演，教育子女，發(fā)展愛好等等”[8]（p246）；通過(guò)教育“把個(gè)人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人和整體的生活打成一片，使整體在每個(gè)個(gè)人的意識(shí)中得到反映”[9]（p118）。他們還提出了“工人階級(jí)用他們超過(guò)必要生活資料的積蓄可以不去買肉和面包，而是去買書籍以及請(qǐng)人講演和召開群眾大會(huì)”[10]（p162）的希冀。這些無(wú)不透露著馬克思恩格斯對(duì)精神生活富裕的滿腔熱忱以及關(guān)于精神生活共同富裕的思想萌芽和無(wú)限憧憬。

3.從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放中展望精神生活共同富裕的前景。共同富裕是馬克思主義的重要思想構(gòu)成。馬克思指出，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[11]（p200）。雖然當(dāng)時(shí)并沒有精神生活共同富裕的直接表述，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的追求深刻蘊(yùn)含著精神生活共同富裕的價(jià)值旨?xì)w。馬克思恩格斯在世界歷史進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品的公共性，指出“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)……由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[12]（p35）。他們表明了社會(huì)主義制度的目的是物質(zhì)富裕和精神富裕的有機(jī)統(tǒng)合，即“給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[13]（p570），并認(rèn)為，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[4](p563-564)。顯然，這里的“閑暇時(shí)間”“真正的充分的自由”“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”都是從與“物質(zhì)生活”相對(duì)應(yīng)的角度而考量，即超越人的物質(zhì)財(cái)富需求的精神自由。此外，在對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想中，自由王國(guó)中人的自由全面發(fā)展，是“保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”[4](p460)，是人類解放的最終實(shí)現(xiàn)，這種解放依賴于物質(zhì)解放又不限于物質(zhì)解放，單純的物質(zhì)解放終究不能達(dá)到人的普遍解放和全面發(fā)展，人的解放從根本上仍取決于精神的充裕與自由。正如他們所言，“實(shí)際生活缺乏精神活力，精神生活也無(wú)實(shí)際內(nèi)容，市民社會(huì)任何一個(gè)階級(jí)，如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈本身的強(qiáng)迫，是不會(huì)有普遍解放的需要和能力的”[3](p16)，“既有錢又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)”[3](p14)。

馬克思恩格斯對(duì)精神、精神生活、精神生活富裕等作出的生動(dòng)闡釋，映射著精神生活共同富裕的底色。但囿于社會(huì)歷史條件，他們的追問(wèn)多為原則性的分析和粗線條的展望。隨著歷史的前進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨接過(guò)接力棒，更為深入具體地描述和展望了精神生活共同富裕的圖景。

（二）毛澤東思想中淬煉的理念火花

作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東深諳物質(zhì)與精神的關(guān)系，深刻洞悉社會(huì)民眾存在的精神思想問(wèn)題，提出了諸多極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的論斷。他對(duì)精神生活共同富裕的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出從“作為推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的精神動(dòng)力”向“作為共同富裕不可或缺的獨(dú)立存在”轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。

1.從人的真正幸福高度闡述精神生活共同富裕的重要地位。毛澤東是黨的歷史上首倡共同富裕的領(lǐng)導(dǎo)人，建立一個(gè)人人平等、共同富裕的新社會(huì)，是他矢志不移的信念追求。在他看來(lái)，共同富裕的社會(huì)是物質(zhì)生活和精神生活都富裕、人人都幸福的社會(huì)，豐富的精神生活甚至可使人忽略物質(zhì)生活的匱乏。他表示，“人是要有一點(diǎn)精神的”[14]（p162），“人活著只搞點(diǎn)飯吃，同狗就沒什么區(qū)別了”[15]（p118）。毛澤東眼中的精神生活共同富裕在很大程度上是作為物質(zhì)生產(chǎn)的精神動(dòng)力而存在的，沒有精神生活的富裕，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然失去引擎，共同富裕便缺乏實(shí)現(xiàn)條件，為此毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義精神、艱苦奮斗精神等，力圖激發(fā)群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，從而發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提升人民群眾的生活水平。他指出：“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用。”[16]（p124-125）為激發(fā)人的精神需要、滿足人民的精神文化需求，發(fā)展文化教育事業(yè)成為重要任務(wù)。毛澤東指出，“要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”[14]（p2），并制定“雙百方針”等來(lái)提高人民的科學(xué)文化知識(shí)水平和政治思想道德素質(zhì)。

2.從共產(chǎn)主義的真正實(shí)現(xiàn)論證精神生活共同富裕的強(qiáng)大作用。在毛澤東看來(lái)，高尚的精神追求關(guān)乎共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：“搞共產(chǎn)主義，第一個(gè)條件是產(chǎn)品要多，第二個(gè)條件是精神要好。”[17]（p426）所謂“產(chǎn)品要多”是從物質(zhì)層面對(duì)共產(chǎn)主義的解讀，“精神要好”顯然是從精神層面對(duì)共產(chǎn)主義的解讀。在這里，“精神要好”處于與“產(chǎn)品要多”相并列的地位，也就是說(shuō)，在追求共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)中，精神生活共同富裕成為具有相對(duì)獨(dú)立性的存在。可見，毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義的精神性解讀蘊(yùn)含著精神生活共同富裕的初步認(rèn)知。他特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義時(shí)期理想追求和精神力量的重要性。資本主義道路可以改善人民的物質(zhì)生活，但是一條“痛苦的道路”且“時(shí)間要長(zhǎng)”[18]（p299），必須通過(guò)科學(xué)教育文化事業(yè)和思想政治工作，提高人民的思想政治覺悟，增強(qiáng)共產(chǎn)主義精神力量。他甚至認(rèn)為，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”[19]（p1516）。

雖然囿于時(shí)代、實(shí)踐和個(gè)人認(rèn)識(shí)等因素，毛澤東對(duì)共同富裕理論的認(rèn)識(shí)尚未成熟，實(shí)踐中存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神作用的偏差，在一定程度上背離了“物質(zhì)第一性”原則。但總體而言，毛澤東思想中迸發(fā)著彌足珍貴的精神生活共同富裕火花，其中蘊(yùn)含的正反兩面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為肯認(rèn)與推進(jìn)精神生活共同富裕提供了寶貴啟發(fā)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中孕育的理論雛形

改革開放后，物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問(wèn)題日漸成為社會(huì)發(fā)展的突出矛盾。從物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”，到物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，再到物質(zhì)生活與精神生活都富裕的戰(zhàn)略圖景，生動(dòng)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨從注重二者構(gòu)成有無(wú)，到注重二者結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，再到注重綜合發(fā)展的演進(jìn)邏輯，這一過(guò)程愈加顯露出精神生活功能地位的躍升，醞釀著精神生活共同富裕的出場(chǎng)。

1.在物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”中孕育萌芽。鄧小平基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，肯定了物質(zhì)利益刺激的正當(dāng)性，力圖矯正過(guò)分夸大精神作用的偏離。同時(shí)，他也非常重視精神生活，作出“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看”[20](p337)的論斷。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)搞上去的同時(shí)，“社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好”[21]（p378)，“堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就可以搞上去”[21](p379)，兩個(gè)文明都建設(shè)好才是中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十二大報(bào)告正式將精神文明建設(shè)提到發(fā)展戰(zhàn)略的高度，指出“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明……兩種文明的建設(shè)，互為條件，又互為目的”[22]（p22）。鄧小平極為關(guān)注教育事業(yè)，尤為注重教育的普及，并開創(chuàng)教育“兩條腿走路”[20](p54)理論，提高與普及共抓，使人民群眾共同享受精神文化成果。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[21](p110)，力圖促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)。由此可見，鄧小平理論中孕育著豐富的精神生活共同富裕的思想萌芽。

2.在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展中醞釀生發(fā)。改革開放后物質(zhì)財(cái)富的大幅增長(zhǎng)并沒有同步帶動(dòng)精神生活的均衡發(fā)展，精神生活領(lǐng)域反而呈現(xiàn)疲態(tài)。江澤民強(qiáng)調(diào)，“任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[23](p474)，物質(zhì)豐裕而精神空虛、貧瘠、墮落、腐化，不是我們建設(shè)社會(huì)主義共同富裕社會(huì)的要求。精神文明建設(shè)的定位開始從“兩手抓”向“協(xié)調(diào)發(fā)展”過(guò)渡，“發(fā)展必須是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”[24](p118)。隨之他又先后提出“六十四字”創(chuàng)業(yè)精神、不懈奮斗的精神及“三個(gè)代表”重要思想，并指出“一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族”[25]（p382）。胡錦濤秉持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，將“政治文明”[26]（p67）納入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展的范疇，在堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上豐富了協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。

3.在建設(shè)中華民族共有精神家園中日漸成熟。人民生活總體達(dá)到小康水平之后，高質(zhì)量的精神生活需求愈加凸顯。黨的十七大報(bào)告提出的“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[27]（p27），將精神文明建設(shè)提高到“共同”的戰(zhàn)略高度。一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的精神凝練，積淀著整個(gè)民族共同的、最為深沉的精神追求和精神寄托。建設(shè)共有精神家園是提升全體人民幸福感、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的系統(tǒng)工程。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，從群體共有的角度構(gòu)筑精神家園，是黨對(duì)全體社會(huì)成員精神狀況的觀照；從弘揚(yáng)中華文化的角度建設(shè)共有精神家園，是黨對(duì)人民思想觀念、價(jià)值取向、精神文化需求的關(guān)注。

4.在推進(jìn)精神生活共同富裕中成型結(jié)實(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化投射出人民群眾多層次、多樣化的美好生活需要，其中，美好的精神生活需要成為人民群眾日益突出的共同期盼。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合闡述“精神”的重要意義，強(qiáng)調(diào)“豐富的精神食糧”[28]（p133）對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的重要性，表現(xiàn)出對(duì)人“精神生活”的極大關(guān)切。扶貧工作在給予物質(zhì)支持的同時(shí)，亦關(guān)照貧困地區(qū)群眾的精神面貌，提出“既要富口袋，也要富腦袋”[29]（p137）等強(qiáng)調(diào)扶貧與扶志、扶智相統(tǒng)一的論斷。直至“精神生活共同富裕”完整表述的出現(xiàn)，共同富裕的內(nèi)涵得以進(jìn)一步明確，這也預(yù)示著精神生活定位的轉(zhuǎn)向——從作為物質(zhì)生活精神動(dòng)力的“附加物”轉(zhuǎn)向作為人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“必需品”。在黨的二十大報(bào)告中，“精神”一詞出現(xiàn)的頻率為42次，與之相關(guān)的“精神文明”“精神世界”“精神力量”“精神文化需求”等關(guān)鍵詞投射出新的歷史階段黨中央對(duì)人的精神生活的目光轉(zhuǎn)向。尤其是在提到中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時(shí)，“豐富人民精神世界”作為嶄新的話語(yǔ)鮮明地彰顯出黨中央對(duì)人的精神生活的關(guān)切，確證著精神生活共同富裕的劃時(shí)代意義。

三、自覺指向：精神生活共同富裕出場(chǎng)的歷史邏輯

理論自信源于社會(huì)歷史持續(xù)積淀后的歷史自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨以大歷史觀深入考察古今中外歷史發(fā)展潮流，深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想脈搏，從而科學(xué)定位社會(huì)發(fā)展的歷史坐標(biāo)，提出精神生活共同富裕的重大命題，彰顯了黨在歷史自覺中掌握歷史主動(dòng)的責(zé)任感與使命感。

（一）錨定歷史進(jìn)程中精神生活共同富裕的坐標(biāo)

歷史是最好的教科書，欲知大道，必先為史。歸納演繹歷史進(jìn)程的規(guī)律和歷史事件的本質(zhì)，將歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，便可總結(jié)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和值得反思的教訓(xùn)。

1.深刻洞悉人類社會(huì)發(fā)展歷史可知，精神生活共同富裕是人類社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律所在。人類發(fā)展的歷史始終是物質(zhì)與精神依存共融、雙重推動(dòng)下的歷史，須將精神生活共同富裕的命題納入人類社會(huì)發(fā)展史的宏大框架之中確證其實(shí)存性。追溯史前社會(huì)、原始社會(huì)時(shí)期，宗教圖騰、原始巫術(shù)、原始壁畫、舞蹈和神話等閃耀著人文藝術(shù)的精神光輝。此時(shí)，物質(zhì)與精神處于自發(fā)、盲目的依存狀態(tài)，矛盾面極少。在生產(chǎn)力極為低下的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于生產(chǎn)和生活資料匱乏，基本生存需要的優(yōu)先級(jí)較高。多數(shù)人的生活被限制在狹窄的血緣群體，物質(zhì)生活只能滿足基本生存需要。此時(shí)，精神生活呈現(xiàn)明顯的依附性，精神需要在一定程度上被遮蔽或壓抑，只有少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)、權(quán)貴人物有權(quán)享受精神資源。該階段以人的依賴性為特征的精神生活具有自發(fā)性、局部化的特點(diǎn)。隨著社會(huì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化及全球化的趨勢(shì)增強(qiáng)，精神生活資料的供給日漸豐富開放，人類隨之?dāng)[脫對(duì)自然的直接依賴和對(duì)血緣關(guān)系的絕對(duì)依附，生長(zhǎng)出強(qiáng)烈的具有獨(dú)立性、自覺性的精神生活需要，但對(duì)物質(zhì)利益的“報(bào)復(fù)性”追逐又使人類陷入精神物化與人文失落的困境。時(shí)至今日，人類社會(huì)仍處在以物的依賴性為特征的精神生活狀態(tài)，始終還未觸及真正的自由人聯(lián)合體社會(huì)。這也正是當(dāng)下我們探索精神生活共同富裕的重要緣由，只有實(shí)現(xiàn)精神上的自由和精神生活的共同富裕，人類才有望擺脫物的依賴，“抵達(dá)”自由王國(guó)。

2.深入總結(jié)古今中外民族興衰經(jīng)驗(yàn)可知，精神生活共同富裕是國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)的必然要求。以史為鑒，可以知興替。震驚中外的蘇聯(lián)解體與東歐劇變，癥結(jié)就在于精神瓦解與精神危機(jī)，在于人的世界觀和價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。斯大林時(shí)期，指導(dǎo)思想上的教條主義與形式主義、慘無(wú)人道的“大清洗”運(yùn)動(dòng)對(duì)民眾的精神和心理造成嚴(yán)重負(fù)面影響，此時(shí)已經(jīng)埋下精神危機(jī)的種子。赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人迷信現(xiàn)象，給民眾釋放了一些自由喘息的精神空間，但這種批判并非客觀的、歷史的，而是全盤否定[30]。民眾精神自由的同時(shí)，共同的精神支柱也被摧毀。勃列日涅夫時(shí)期，理論的僵化、教條加之西方“和平演變”的加速推進(jìn)，整個(gè)蘇聯(lián)的精神生活狀況出現(xiàn)嚴(yán)重的畸形、失衡與倒退。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，“公開性”“民主化”的政治主張成為“壓死駱駝的最后一根稻草”，民眾思想混亂，世界觀和人生觀劇變，亡黨亡國(guó)的悲劇在所難免。諸如此類的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可謂比比皆是。可見精神是一個(gè)國(guó)家和民族挺立的脊梁，是每個(gè)人生活的必需品。同樣，精神生活共同富裕是共同富裕不可或缺的一環(huán)。

3.理性反思西方發(fā)達(dá)國(guó)家精神危機(jī)可知，精神生活共同富裕是人類幸福的價(jià)值皈依。物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題是永恒的社會(huì)話題。率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、物質(zhì)和精神生活發(fā)展快人一步的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在建設(shè)物質(zhì)和精神生活過(guò)程中給出了諸多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。以先進(jìn)文明、富裕繁榮自居的西方群眾，并非如想象中那般隨著物質(zhì)生活水平的提高愈發(fā)感到幸福，反而出現(xiàn)精神的空虛、迷惘、頹廢、混亂、失落。物質(zhì)的享受與精神的愉悅并非呈直接因果關(guān)系，反而構(gòu)成排斥關(guān)系，物質(zhì)富裕與精神貧乏形成鮮明對(duì)比。究其原因，受資本邏輯的統(tǒng)治，西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤為注重追求物質(zhì)生產(chǎn)的高效率卻相對(duì)忽視了精神建設(shè)。在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活面前，人們被金錢欲、物欲、占有欲支配與綁架，精神生活不可避免地陷入“物化”困境的泥淖。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的精神衰變危機(jī)揭示了以物本邏輯推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)程的限度，為糾正我國(guó)推進(jìn)共同富裕中的認(rèn)識(shí)偏差與誤區(qū)、防止滑向精神危機(jī)的漩渦貢獻(xiàn)了可供省思的素材。物質(zhì)生活的極大富裕并不必然帶來(lái)真正的幸福，精神生活建設(shè)亦是以人民為中心推進(jìn)共同富裕的重要組成。精神生活與物質(zhì)生活是系統(tǒng)建設(shè)工程，應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不可偏廢，保持動(dòng)態(tài)平衡與耦合發(fā)展。

（二）借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精神生活共同富裕的智慧

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族繼往開來(lái)的“根”與“魂”。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的淬煉洗禮，其中凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力，承載著巨大的智慧和力量。由于社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)展程度的制約，古代人們的話語(yǔ)表達(dá)中較少直接指涉精神生活共同富裕的議題，但其中也不乏豐富的“精神”要求和“共同”理想，這些“精神”層面的“共同”意蘊(yùn)為精神生活共同富裕的出場(chǎng)“壘好”了濃厚的民族“地基”。

1.天下為公、大同社會(huì)理想描繪著美好愿景。儒家強(qiáng)調(diào)，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。……是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。大同社會(huì)憧憬一個(gè)人人友愛互助、家家安居樂業(yè)、講求和而不同的理想世界，并聚焦實(shí)際生活的精神層面發(fā)出倡導(dǎo)，例如，“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等，意在通過(guò)確立社會(huì)道德準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)行道德教化等形式從精神層面改變?nèi)说挠^念意識(shí)，使每個(gè)人能夠以嚴(yán)格的道德要求約束自己，以同理心對(duì)待他人，以惻隱之心對(duì)待弱者，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)關(guān)系，促成良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而達(dá)到理想的“大同社會(huì)”。

2.兼愛天下、協(xié)和萬(wàn)邦情懷凝結(jié)著優(yōu)秀基因。相較于西方二元對(duì)立的文明思維，中國(guó)古代文明更注重海納百川的包容與開放。五味調(diào)和、五音協(xié)和、五行相生相克等思想，全方位、多層次地立體呈現(xiàn)出中華民族包容雜多、尊重差異、主張和諧的胸懷格局。這種“貴和”的智慧在社會(huì)治理中也體現(xiàn)得極為突出。從儒家的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），到墨家的“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》），再到“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》）、“天下和平”（《易傳》），不難發(fā)現(xiàn)，中華民族的處世之道講求兼收并蓄、求同存異、和諧共生，反對(duì)剝削壓迫，具備強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。精神生活共同富裕正是對(duì)此種和合文化基因的現(xiàn)代傳承。

3.團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體主義精神熔鑄著鮮亮底色。中華民族自古就鑄就了群體互助、共克時(shí)艱的團(tuán)結(jié)協(xié)作與集體主義精神。古代大禹治水的神話故事是中華民族集體主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以公忘私等的精神源頭。諸如此類的故事比比皆是。西漢時(shí)期多次出擊匈奴的“飛將”李廣、霍去病，南宋精忠報(bào)國(guó)的岳飛、驍勇善戰(zhàn)的辛棄疾，他們克己奉公、鞠躬盡瘁的精神至今流傳不衰。中華民族在重大社會(huì)自然災(zāi)難面前共克時(shí)艱，體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)整體“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些為國(guó)舍生忘死的大無(wú)畏精神、高度的歷史責(zé)任感與使命感皆為我們構(gòu)想精神生活共同富裕熔鑄著鮮亮的精神底色。

四、現(xiàn)實(shí)召喚：精神生活共同富裕出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯

馬克思說(shuō)過(guò)“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[31]（p289-290）。精神生活共同富裕的出場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的鮮明映照，映射出人民生活、國(guó)家強(qiáng)盛、世界發(fā)展的實(shí)踐需要。

（一）人民層面：回應(yīng)群眾的美好精神生活需要

民惟邦本，本固邦寧。以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨整個(gè)理論與實(shí)踐的價(jià)值歸依。站在人民立場(chǎng)上，精準(zhǔn)把握人民群眾美好生活需要的深刻內(nèi)涵，有力回應(yīng)人民群眾的美好生活期待，是黨的初心使命與不懈追求。

1.社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化后人的精神生活需要躍升，共同富裕的精神生活指向愈加凸顯。新時(shí)代以來(lái)，社會(huì)主要矛盾從“物質(zhì)文化生活需要”到“美好生活需要”的歷史性轉(zhuǎn)變，內(nèi)蘊(yùn)著從關(guān)注人的物質(zhì)文化生活到關(guān)照人的自由全面發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)向。近來(lái)，以慢節(jié)奏的雙語(yǔ)講故事為獨(dú)特方式的東方甄選直播間帶貨爆火的背后，映射出人們對(duì)正能量直播而非為博眼球的惡俗性直播，對(duì)為知識(shí)付費(fèi)的直播而非為商品付費(fèi)的直播，對(duì)精神享受型直播而非單純逐利性直播的呼聲，生動(dòng)折射出人的全面發(fā)展的美好精神生活需要。這種轉(zhuǎn)向從根本上是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，社會(huì)生產(chǎn)力水平從低級(jí)向高級(jí)的躍遷必然決定了人的需要從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。過(guò)去物質(zhì)資料的長(zhǎng)期匱乏造成了過(guò)度追逐物質(zhì)財(cái)富而忽視精神需要的局面，尤其在西方拜物教、消費(fèi)主義、享樂主義等影響下，人們的物質(zhì)占有欲隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富在更大程度上被激發(fā)釋放。然而隨著人自我意識(shí)與發(fā)展需要的躍升，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到精神生活之于人的發(fā)展的重要性。我國(guó)脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中針對(duì)部分農(nóng)民的精神貧困問(wèn)題，相繼提出“扶貧先扶志”“治窮先治心”等精神扶貧政策，便是力圖從根源上激活人的精神需要，拉動(dòng)人的精神生活共同富裕起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人向自由自覺的生命本性的原初復(fù)歸。新時(shí)代人民美好生活需要的精神底色和指向更為突出，隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，精神生活共同富裕從純粹的理論命題與遙不可及的理想，逐漸轉(zhuǎn)為值得期待的現(xiàn)實(shí)命題與具備實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)目標(biāo)。

2.精神生活發(fā)展的不平衡性和不充分性凸顯，物質(zhì)生活與精神生活都富裕的緊迫性更為突出。現(xiàn)階段精神生活的發(fā)展并不樂觀，呈現(xiàn)出明顯的不平衡性和不充分性。不平衡性，重點(diǎn)體現(xiàn)在兩方面：第一，在共同富裕推進(jìn)的過(guò)程中物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不平衡。我們的物質(zhì)生活相對(duì)富裕，卻沒有與之相匹配的精神生活，甚至過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活而導(dǎo)致精神生活的扭曲與荒蕪。第二，精神生活發(fā)展過(guò)程存在主體間差異、地域間差異、發(fā)展程度差異等。不同個(gè)體由于獨(dú)立個(gè)性、生長(zhǎng)環(huán)境等相異，精神生活的水平和需求也千差萬(wàn)別；農(nóng)村與城市、東部沿海地區(qū)與西部?jī)?nèi)陸地區(qū)等不同的地域，精神生活的質(zhì)量也參差不齊；精神生活本身也存在高級(jí)與低級(jí)、高尚與庸俗等差異。不充分性，亦重點(diǎn)體現(xiàn)在兩方面：第一，人的精神需要目前無(wú)法得到充分滿足。社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高帶來(lái)的直接好處就是人們的閑暇時(shí)間增多，且日新月異的科技文化產(chǎn)品為豐富人的精神生活創(chuàng)造良好條件，人的精神需要躍升。然而，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，受發(fā)展水平的限制，精神生活需要的個(gè)性化、多樣化與現(xiàn)階段的精神生產(chǎn)還不相適應(yīng)，在充分滿足人們各方面的精神訴求上仍有很長(zhǎng)的路要走。第二，精神生活領(lǐng)域的問(wèn)題和困境有待解決。例如，在網(wǎng)絡(luò)空間這一重要精神生活場(chǎng)域中，諸多良莠不齊的信息在資本邏輯的裹挾下瘋狂輸出，極易模糊人的價(jià)值尺度，消解人的精神需求。再如，全球化過(guò)程中的文明交流、交鋒中，西方為鞏固其霸權(quán)地位長(zhǎng)期向我國(guó)輸出資本主義的價(jià)值理念，試圖侵蝕和瓦解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德體系，混亂我國(guó)民眾的精神世界，這些問(wèn)題仍需在持續(xù)建設(shè)精神生活、推進(jìn)精神生活共同富裕中破解。

（二）國(guó)家層面：標(biāo)注國(guó)家發(fā)展的全新高度

實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕不僅是滿足人民群眾需要的社會(huì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政形象、國(guó)家地位與影響力的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。

1.彰顯共同富裕中國(guó)模式獨(dú)特性的必然選擇。人類社會(huì)隨著私有制的產(chǎn)生即陷入了貧富差別的漩渦。消除貧富差別、擺脫剝削和壓迫、過(guò)上共同富裕的生活，成為古今中外歷代仁人志士的追求和世界各國(guó)勞苦大眾的共同期盼。始自資本主義發(fā)展初期，生產(chǎn)力高速發(fā)展背后的貧富分化問(wèn)題一直困擾著西方社會(huì)，社會(huì)共同富裕成為擺在他們面前的難題。通過(guò)實(shí)踐摸索，西方社會(huì)逐步形成了以資本和財(cái)富下移為主要措施的“滴漏模式”和以國(guó)家調(diào)控為主要措施的“北歐福利國(guó)家模式”。不得不承認(rèn)，“北歐福利國(guó)家模式”確實(shí)在一定程度上取得了重大成效，但福利國(guó)家的本質(zhì)缺陷在于其政策規(guī)制遵循的并非“人本邏輯”而是“物本邏輯”，是在資本逐利性裹挾下，通過(guò)社會(huì)福利激發(fā)人的物質(zhì)生活需要，調(diào)動(dòng)人的消費(fèi)積極性，消化過(guò)剩產(chǎn)品，達(dá)至緩解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、推動(dòng)再生產(chǎn)的目的。對(duì)于人的美好精神生活需要，福利國(guó)家被資本邏輯綁架選擇視而不見，因精神產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的生產(chǎn)不易賺錢，鮮有資本家愿意投資。可見，資本主義世界更多關(guān)注的是物質(zhì)利益，是單向度的人，而非全面的人。人的精神生活并非西式“共同富裕”的著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)守馬克思主義的人民立場(chǎng)，以人民為中心推動(dòng)共同富裕，時(shí)刻關(guān)注人民群眾全方位、多層次、多方面的真正需要，將精神生活與物質(zhì)生活同樣作為共同富裕的重要內(nèi)容。精神生活共同富裕作為原創(chuàng)性理念是共同富裕中國(guó)模式的重要表征，映襯著以人民為中心的價(jià)值取向，提供了社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的中國(guó)證明，為人類走向共同富裕、實(shí)現(xiàn)人類解放貢獻(xiàn)出新的思維路向。

2.確證社會(huì)主義本質(zhì)的精神意蘊(yùn)的應(yīng)然要求。社會(huì)主義制度是我國(guó)的根本制度。過(guò)去我們習(xí)慣從物質(zhì)層面理解社會(huì)主義的本質(zhì)意涵，在一定程度上是一種曲解。準(zhǔn)確理解社會(huì)主義的本質(zhì)，應(yīng)深入挖掘與體會(huì)其精神意涵。首先，“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，并非純粹的物質(zhì)技術(shù)層面的解放和發(fā)展。“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[8](p173)，人的主觀精神層面的解放和發(fā)展是題中應(yīng)有之義。其次，從經(jīng)濟(jì)層面理解“消滅剝削，消除兩極分化”，即人從被剝削的生產(chǎn)環(huán)境中解放出來(lái)，是最為基本的。然而也必須清醒認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)解放不是目的而是手段，人的精神解放才是最終目的。而兩極分化所造成的，除了物質(zhì)財(cái)富占有的不公，更多的是精神的摧殘與折磨。即“一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[32](p743-744)。可見，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)解放基礎(chǔ)上的精神自由，才能徹底消滅剝削、消除兩極分化。最后，共同富裕是社會(huì)主義的最高目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展必須以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保障。然而，不可忽視的是，上層建筑也是社會(huì)發(fā)展的重要構(gòu)件，最大限度地體現(xiàn)著人的精神生活。此外，富裕歸根結(jié)底以人為尺度，是相較于自身需要而言的財(cái)富充足甚至有余，是財(cái)富充分涌流帶來(lái)的心滿意足，這仍是從精神層面對(duì)人的心境的考量與反映。正如馬克思所言：“這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。”[33](p929)因此，共同富裕不是片面的物質(zhì)財(cái)富的共同豐富、充裕，而是物質(zhì)與精神的全面共同富裕。從精神層面把握共同富裕，更顯示出社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

（三）世界層面：推進(jìn)人類文明的歷史進(jìn)程

推進(jìn)精神生活共同富裕是人類文明史上的壯舉。超越狹隘的民族主義舊思維，站在人類文明新形態(tài)的戰(zhàn)略高度與歷史方位，從世界感知中國(guó)，才能更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握精神生活共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵及其劃時(shí)代的世界意義。

1.破解人類文明演進(jìn)中的突出問(wèn)題。綜觀當(dāng)前人類文明發(fā)展形勢(shì)，全球范圍內(nèi)社會(huì)貧富差距日益凸顯，從絕對(duì)貧困到相對(duì)貧困，從物質(zhì)貧困到精神貧困，從貧困的社會(huì)代際傳播到貧困的全球化擴(kuò)散，一系列危機(jī)嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。資本主義文明下，剝削與掠奪肆虐，人的物化嚴(yán)重、精神失落，人與人之間不平等加劇，個(gè)人主義的平庸價(jià)值觀橫行，全球化更是加重、放大和延展了區(qū)域性的社會(huì)危機(jī)，使整個(gè)人類文明陷入不確定性的風(fēng)險(xiǎn)漩渦。顯然，資本主義內(nèi)在矛盾決定了在資本主義文明框架下無(wú)法破解當(dāng)前存在的矛盾和危機(jī)，西方文明的失范催生更先進(jìn)的文明形態(tài)，以期超越舊有文明范式的歷史局限性。中國(guó)正在創(chuàng)造著一種突破資本邏輯宰制的具有鮮明中國(guó)特色的全新社會(huì)主義文明。這種推進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的理念，以人本邏輯超越物本邏輯、以共建共治共享超越個(gè)人主義、以全面發(fā)展取代片面發(fā)展，為破解當(dāng)前文明發(fā)展危機(jī)展示了新的思維路向。

2.展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的未來(lái)趨向。習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[34]（p14）這一政治宣言表明中國(guó)自主創(chuàng)制的人類文明新形態(tài)，是以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向的文明新形態(tài)的積極嘗試。這種文明新形態(tài)的突出特點(diǎn)之一，即是克服和超越資本主義文明范式單一強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明而導(dǎo)致的人的物化與精神生活失落的弊病，正如習(xí)近平總書記所言，“讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來(lái)”[35]（p259）。實(shí)際上，人類文明從低級(jí)向高級(jí)的更迭皆與時(shí)代的精神文明發(fā)展密切相關(guān)。雅斯貝爾斯基于人類精神文明出現(xiàn)的共時(shí)性的重大突破提出了“軸心時(shí)代”的著名論題。盡管站在唯物史觀立場(chǎng)，這一理論具有明顯的單純強(qiáng)調(diào)文明的精神質(zhì)素而忽略經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)約的缺陷，但“軸心時(shí)代”文明圖景的構(gòu)畫生動(dòng)詮釋了多元異質(zhì)精神文明的和諧性共存，映襯了人類文明發(fā)展過(guò)程中最為深沉、持久的精神文明的意義，表明了精神突破是文明演進(jìn)的重要表征。中國(guó)共產(chǎn)黨將精神生活共同富裕作為價(jià)值追求與實(shí)踐綱領(lǐng)，并交融于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全新理念，生動(dòng)擘畫出我國(guó)兼顧民族敘事與人類指向的文明圖景，展現(xiàn)出人類文明形態(tài)新的話語(yǔ)向度與未來(lái)趨向。

五、結(jié)語(yǔ)

精神生活共同富裕的出場(chǎng)，深深鐫刻在理論的書本上、歷史的年輪中、現(xiàn)實(shí)的境遇下，理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三重語(yǔ)境共同推動(dòng)了精神生活共同富裕的出場(chǎng)。這一時(shí)代命題并非突然迸出，而是在社會(huì)車輪滾滾前行的過(guò)程中，由黨中央通過(guò)繼承不斷發(fā)展推進(jìn)的理論成果、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)以及分析現(xiàn)實(shí)召喚而創(chuàng)造性提出的。在理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯背后貫穿著一個(gè)大邏輯，那就是發(fā)展的邏輯，精神生活共同富裕從理論中來(lái)，從歷史中來(lái)，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，根本上都是從社會(huì)發(fā)展中來(lái)，是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展、走向共產(chǎn)主義的大勢(shì)所趨。在全面建成小康社會(huì)勝利實(shí)現(xiàn)、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的今天，科學(xué)闡發(fā)精神生活共同富裕出場(chǎng)的必然邏輯，能夠更為深刻地凸顯其現(xiàn)實(shí)必要性和緊迫性，更為準(zhǔn)確地理解和把握其具體時(shí)代意涵，進(jìn)而為全方位、立體化推進(jìn)共同富裕提供可依坐標(biāo)與理論支撐。